장음표시 사용
321쪽
Ex Parte personae Assumptu . u. II.
Potuit natura Angeliea assumi a verbo i in eo enim nulIa est repui gnantia, idque supponitur ad Hahr. a. IOS I Cum subs flentia Divina contineat vim terminati vam euiuslibet sub sistentiae creatae, & quaelibet natura creata habiat termitiabilitatem obedientialem cujuslibet subsistentiae , inde fit quod a verbo assumi potuerit quaelibet natura tam animata quam inanimata . 1 Eo casu lapis assumptus es t persona tantum per communicationem idiomatum , non secundum se deiectu intellictualita tis. ibid.Liere natura irrationabilis possis elavari ad esse Divinum , non tamen elevari potest ad operari Divinum , quod licet minus , est tamen diversi cardinis, nee in majori includitur : scut Angelus, licet intelligat, non potest ridere . , IOSDeum fieri lapidem est indecens negative , non positive. ibid. Possunt partes seorsim assumi . Non tamen diceretur eo casa Deus caput , quia communicatio idiornatum est inter naturas completas . . ibid. Non potest assumi aceidens in unitatem suppositi : licet videatur pocse aliquo modo uniri narurae aut subsistentiae divinae a non tamen iis inhaerere ut subjecto informat otiis. Ios o casu Deus non esset albedo nec albus , quia ad hoc requiritur insermatio , sedissit habens al bedinem. ibid. Certum est aliqui m sanguinem suisse immediate assumptum a Deo; idque constat ex scripturis , conciliis & PP. Ratio est quod sanguis ficpars pertinens ad integritatem naturae humanae . Idque supponit Tris dent. docens poni sanguinem sub speciebus panis vi naturalis connexio
Totus sanguis suit immediate assumptus , cum Patres non distingua ne inter vitalem S alimentium , & tamc n doceant sanguinem fuisse immediare assumptum. Illa Quod verum est quamvis non sit animatus , cum non ideo desiis nai p r se requiri ad consistentiam corporis humani ; adeoque ense eius pars actu necessaria ad conservationem animae cum cor pore. 1 I. I a
Seeundum Aristotelem est pars tantum potentia , quia non est pars
Iida &pirmanens ut caro. 1 a Sanguis effusus in resurrectione resumendus , remansit Uerbo unitus , Ec resumptus est totus mora liter non physice . t Qui remansit in terris desiit esse unitus Verbo , eo ipso quo desiit este pars Corporis actu , aut potentia in actum redigerida . Certum est suppositum a natura re aut ratione aliquo modo distinguit quo autem modo distinguatur , incertum est. 1 l . 116
Videtur probabilius suppositum nihil positivum superaddere , sed
322쪽
xs C. 4. s. Modus unionis sed solam negationem existentiae in ano , seu unionis eram a Ii se digniori r eo ipso enim est subsistens per se , seu quid suram , non
alterius. a FoSilyhom i importaret subsistentiam distinctam , aegre poaet veri ica, ri haee pri postio , Verbum J hstmo . ἡ νPP. personam definiunt substantiam separatam , discretam ies ea mora
unitam iteri ut principatiori ideoque doeetit verbum assumpsico omnia nistra excepi peccator Ac proinde subsistentia a Verbo non an silmpta ex eorum mente non ςst positiva , quibus consentit S. Tho
In nostra sententia haec propositici Verbum assumpsit naturum , no personam , est aeque seria , ac illa Concit. Lateranensis sub Mart. r. in Christo sunt duae naturae non una tantum, 11 es Uerbum eonsumpsit seu impedivir personalitarem n turae non per alicujus enditatis detractionem ; sed per additionem uni innas. υτ Omne ens ereatum eo ipso quo firmum &li latum , est incomple tum saltem permiisue , sic ut polsit uniri alteri digniori , cum quo componat a Iiquid persectius e secus inerearum . 1 gAssumere naturam ex mente PP. est 3ssumere eam per unionem ph si eam: at vero assumeu person im 1 eli assu me re eam per unionem moralem. it 8 rrs
Suppositum est natura substantialis completa non in alio se perte.ctiori persona est natura intenectualis completa non existens in
alio. 1 νLy homo , prout de nobis dicitur , importat quod rem omnino idem quod humanitas i undE de nobit de de verbo non dieitur omnino uni voce; si quidem de nobis signifieat habens humanitatem intransiliisve , de verbo transiti ve . ibid.
Ex dictis evidens est naturam creatam non posse in se sobsistere , &in alio , cum implieet existere in alio perfectiori, & non existere uallo. 13st Disiti od by Corale
323쪽
Ex parte naturae Assumptae . x f
Est de fide Christum suisse sanctum ex Lue. t , Sanctum voeabitur Fiisitius Dei. . tisi Certum est ex scripturis . PP.&eommuni DD. sensu Christum habuisse gratiam habitu alim ; non tamen de fide , quia lolpt. Ac PP. ex. Idicari possunt de gratia unionis: qua stante suisset sine gratia habitua i atque sanctus intensive non extensive . LO. la I Christi humanitas fuit sancta per unionem hypostaticam praecise , flein dependenter a gratia habituali. Patet tum ex Py. dicentibus suisse in tam divinitati unitam & Dei si eatam Sc. tum ex ipsa notione sanctita, tis, quae est pa reicipatio di vini t sie , mundans suam subjectum a pec-
AEque dici potest sanctificata unione quam divinitate , cum utrum, que dicant PP. hac tamen ut quod , illa ut quo S ut quod; Rque sanctificatur a .personalitate quam a divinitate , cum ab utraque sibs unita, hae quide in mediate , illa vero immediate , acet piat esse di vinum . ἰχImmensitas Uerbi non reddit humanitatem immensam , sicut sanctitas sanctam ἔ quia esse immensum non est effectus moralis , sicut esse sanctum sed mere Physeus a forma physice intrinseca . I 12. 03Uarii sunt modi sanctitatis pro varietate capae talis subit' cti & unia. nis eum sanctitate r ideo humanitas a sanctitate νerbi non est aeqne sanis cta ac Verbum quod participat sanctitatem per essentiet m , humanitatis vero illam participat sanctitatem per essentiam , humanitatis veto illam partGipat media unione contigenti in se moraliter derivatam . 1 3
Humanitas unita Angelo sancta non sancti fiearetur quia non uniretur eius sanctitati , sed ejus naturae aut subsistentiae , per quam Angelus non est scirmaliter sanctus. 126 Posset Christus sne gratia habituali, immo sine actuali elieere actusn eritorios vitae aeternae; quia posset et ieere actus honestos Difinitae diis gnitatis Ae sanctificatos a Persona verbi, cujus essent proprii supposti actus Christi naturales sunt quidem pr*mici supernaturali physice D. proportionati , non tamen moraliter seu quoad aestimabilitatem 11s Gratia unionis praeei se secundum sese te in Cliristo principium mi tale vitae supernaturalis seu actuum meritoriorum. 13s Gratia habitualis Christi non est infinite intensa : quia infinitum
actu repugnat ἔ nec Id requiritur ad meritum infinitum et Fuit tamen dignitati
324쪽
x3 c. s. q. v. scientiagnitati Christi proportionata , id est conveniens ad Kraex a Deo ant nios , sed non fuit iIli proportionata Me sensu quoci meri eadaequata. ras. γNon fuit Christo debita gratia aliqua determinate , sed tricie term a nate aliqua excellens per divinam providentiam determinaricia a qia aenon est etiam infinita simplieiter in ratione gratiae , sed taritiam se Ciara dum quid , hoc sensu quod ab unione infiniretur in ratione priricipit actuum infinite meritoriorum ΕΣ . 1δη Nee obstat quod fuerit sumetens ad gratifieandos infinitos homines a quia talis tantum fuit per accidens nempe per unionem ει non peris . aas Gratia Christi non fuit moraliter informata dignitate personae Chmis nisi eut ejus actiones meritoria. Unde ratione unionis fuit solum insita nita seeundum quid per ordinem ad principium universale gratificationis . . 33sNee est etiam summa absoluthsie ut ea non possit dari ma or e nee re. ωective ad suum subjectum quasi non sit ea pax majoris gratiae . Unde amplieiter potest augeri , cum potentia producti va aup menti gratiae in Deci , & potentia obedientialis illius respectiva in Christi anima , careant termino.. unde I. Th. August. & alii PP. qui videntur ad Mer- isti , intelligendi sunt de potentia ordinaria 4 22s. II Christus est eaput Ecclesiae, quia caeteris eius membris dignitate praeiseellit, eisque vitasti & motum influit e sicut ea put Physicum &e. Ob quas rationes die potest Caput omnium Hominum , dc Angelorum;
Diabolus diei potest Caput omnium malorum ex Iob. t. ipse est rex super omnes filios superbiae a Isa
leientia christ . Pag. I 31. CΗristus qua homo ni l eognovit nee eognoscere potuit pet seientiam
mereatam a quia inte Iligere est actus vitalis essentialiter requi. rens produci a subjecto quod insormat. r Is Est de fide Christum habuisse aliquam seientiam a divina distinctam. Et certum illum habuisse beatam , qua tamen divinitatem omni ereata. xae incomprehensibilem non comprehendit et adeoque Py. in speeieci contrarium sentientes s intelligendi sunt de scientia persectissima non comprehensua. Iy Scientia sua non cognovit actualiter omnia possibilia , se ut uno actu omnia possibilia simul repraesentet, quia haec scientia impossibilis
est intellectui creato. ι e i Ιε- Novit tamen actualiter omnia praeterita 1 praesentia s S sutura usque
ad diem Iudieii: quia haec actuali,eognitio pertinet ad statum Christi, quatenus omnium Iudex & Gubernator est iis cognoscit etiam habitualiter cognitiones beatorum tota mernitate futuras t quia decet ipsum scire quid tota aeternitate acturi sint ejus subis Disitired by Corale
325쪽
subditi . 334. i3s Christus praeter seientiam beatam ab initio suae eoneeptionis habuit
etiam insulam, qua loco fidei ad eliciendos actus meritorios dirigebatur . a 36 Hae seientia di recte in se eo gnovit res creatas etiam in substantia supernaturales ut gratiam , lumen gloriae s unionem hypoliacam . . t 3 6. 137 Eadem scientia quaelibet contigentia praesentia in seipsis gnovit intuitive e praetera a vero Se futura pre species proprias , vel in aliquo medio v. g relatione clare&evidenter cognita . 137. I gobjectum scientiae per se infusae primarium est ens ereatum suis pernaturale , secundarium naturale . Objectum eius indirectum est Deus. a 3ν Christus hac seientia etiam respective ad objectum creatum utebatur independenter phantasmarabus per species insulas nullam habentes eonnexionem eum uIlo sensu . ibid. unde ea non potuit uti cum proprie dicta conversione ad phantasmaiata nec eu m discursu formali : quia actus hujus scientiae habet rati nem simplicis intuitus rei in se , vel in alio ut medio en gn ito . I 4. Fuit semper in aliquo usu hujuς seientiae , quam per voluntatem applieare potuit ad usum : nunquam tamen In aetu adaequam , quoad sutuis TR. in aeternum. ibid. Probabilius est Christum habuisse seientiam natural m propriis acti inbus aequisitam .di vi hac enim, ejusque incremento intelligunt PP. il-
Iud Luc. a. proficiebas Iapientia. Damaicenus solum vult Christuli nihil didicisse quod prius ne seiret. 142 virtutes naturales ei ; fuerunt insuta ab initio; non praedicta se tentia , quae alioqui desectu specierum fuisset diu otiosa . x xChrillus hac seientia novit omnia natura Iiter scibilia , idque absque ullo iudicio erroneo aut opinativo , cujus ampersectio ejus statui disconveniebat. ibid. Hi ne nihil didieit ab hominibus , nee ab Angelis, eum per usum scientiae in suis potuerit omnium scientiam naturalem aequirere absque
326쪽
C. a. q. a. De Potentia & Existentia. CAPUT VI. Potenιia . Existentia , Impeceabilitas , passiones humanis, sch si ι commanuatio Idiomarum s . pertinenti
. . . - potentia oe existentia humanitatis christi. Pag. 43.
Humanitas Christi non sabuit omnipotentiam simplieiter sed secundum quid , in quantum ut instrumentum verbi potuit: illam applicare ad quosvis effectus fini Incarnationis convenienisses. . . 14 3Hine semper impleta est voIunias Christi absoIute esse ax ; seeus es ficax secundum quid. ιεε Humanitas Christi ad mi iacula solum influxit moraliter , eum in variis non potueritat ter influere, nee plus indieent scrip.&PP. ibid. Influxus moralis ad miraevia nobilior est Phvsico per potentiam Obedientialem, qui etiam inanimatis communicari potest. ιες Christus adhibuit sputum non propter virtutem in eo latentem , sed
ad mysteriunt. ibid.PP. non docent Christi carnem suisse vivifieatricem physieE: sed ah-srahendo amodo vivificandi. ros S. Τh. hic varie loquitur , & sacile potest explicari de influxu morali. ibid. Humanitas C risti non existit per existentiam Verbi , sed per pro.
Priamereatae ejus essentiae identificatam , ratio est quod rei existen ianihil aliud fit, quam ejus entitas actualis . Is Existit igitur perses id est per existentiam sibi identificatam; in alio tamen ut soppofito idque ab initio suae conceptionis , quod solam vult Sophronius. ιιι Damasci Ae S. Th. solum volunt in Christo fuisse unieum esse substan. tiale completum , quod natem simpliciter. ibid. Ens in actu completo venit in compositionem per se cum astu eom. pleto ις' Productio inionis partium assumptarum habet pro termino totali hominem Deum . . ibia. i
327쪽
Impetabilitas , mn. nitatis Christi.
HUmanitas unita Verbo est ablolute impeeeasilist idque praeelse diatione unionis . Patet ex CC/δe PP. humanitati asLmptae tribuentibus rimnimodam lmpeccabilitatem. Et ratio est quod unio tribuatianctitatem omni peccato repugnantem . IIo Isi
Elt qui dein in Christi humanitate potentia peccandi , at remota tan tum, & impedita 4 13 Cum qua stat absoluta impeceabi sitas ab intrinseeo orta immediate aspeciali assiitentia unioni debita. I s l. II Confirmati in gratia quidem etiam impeeeabiles , non lamen ratio. ne alicuius intrinseci, ut Christus ; sed solum extrinsece vi deereri praeservativi a peccato ι is x Assistentia qua voluntas Christi iuvat ir , & dirigitur ne a recto deviet exercetur per media indifferentia erus libertati nihil officientia . 333Non potest assumi natura absque dono perseverantiae a peccato s alit qui esset & non esset impeccabilis . ibid. Si humanitas remanens unita verbo pecearet , etiam verbum feeundum se peccaret permittendo preeatum , quia per se &directe tenetur impedire peceatum naturae sibi hypostatice unitae ad quod etiam impediendum tenentur Pater Ae Spiritus s. indirecte & velut per accidens , ratione personae Filii , cum qua communem habent vo
Iuntatem . Is . IssDeus respectu actionum natura assumptae necessario habet se ut causa pallicularis, & ideo tenetur eam regere s secus respectu non assum.
Peae. i s sverhum actiones humanitatis non offert alteri a se natura da. incto tanquam superiori ; de ideo per illas non meretur secundum se . a ssSi verbum permitteret peeeatum in natura assimpla ν ista permissio esset simul bona Ae mala i fleui seret mendacium , si per impossibila
Deus mentiretur. ibi LRedundantiam ali moralis fit per aestimationem moralem , Physici, pes attingentiam seu adhaerentiam realem. I7 Haec propositior humanitas Christi non peecat libere , non est vera hoe sensu quod sit i psi ii herum non peecare. Sed tantum hoc sensu, non peecat & non pereare non est ipsi liberum ; ita ut ly non, tam neget Iibertatem ad peccandum , quam ipsum peceatum. ibid. Humanitas assumpta non potes de lege ordinaria pecvre in sensu diviso , sie ut eodem instanti reali quo peccat , posterius natura desinae unio. atque ita peceatum sit causa desitionis unionis r Alioqui enim unio hypos attea esset necessario prior natura actu peccaminoso , & non
esset; vel certe esset simu l cum peccato. I IS
328쪽
sa C. s. q. r. Passione Humanitat Ir. Gratia iustifieans non est ua ura prior omni operat Ioriae iis ni i ideo justus potest peeeare in sensu diviso absque ullo ira cora-
Iuxta Suarem&alios eommunius , nequidem de potentia rati soliata potest Christus peceare in sensu diviso . Hra tamen negant Merido καAringa&alii, nec improbabiliter , existimantes ion implica re raraio nem crinferri humanitati, & in ea conservari dependenter ab aliqcio eju actu, aut alicujus actu et mali libera omissione natura priori a quo posset pecea re in sensu diviso . Nee refert I. quod Deus eo casu elevaret humanitatem , quia non intendere e peccatum , sed tantum permitteret . 3. humanitates adhuc esset magis impeccabilis , quam quilibet iustus , quia posset solum peccare illa potentia absoluta, iustu vero lege ord naria Haee sanctitas Ch isti id huc esset persectissima, quia impediret omne peccatum natara pollerius lieet non natura prius , quam ipsa intelligatur existere. Isin Humanitas assumpta potest Neeare in sensu diviso hoe sensu , quod Deu cesset unionem conserva re , natura prius quam peccatum fiat et quia tunc peccatum non fieret a supposito divino , seu ab humanitaeo subsistento in verbo ; sed inei plene subsistere per se . Iso. Ιεr verbum non potuit assu mere naturam ullo peceato insectam , site ut Cum unione Peccatum remanoret, potuit tamen sic ut per assumpticinem Pelleretur. e su non posset vere diei. Verbum peccavis, quia non suisset suppositum humanitatis, dum humanitas peccasset . nee idem siιppositum cum hi,mine qui preeavit Hic tamen homo sci Christus idi mei- suppositum eum Deo qui ereavit omnia , & ideo dici potestereasse omnia. ' a . x σε H ne patet 1 quod tu hae homo sit terminus singularis ratione naturae tantum: & communm ratione suppasita . L. Quod verbum non esset Pa. ter Caii , si assompsisset naturam eius qui genuit Calii m , quia actiones unius uapposita non pi,ssunt eommu eari altera supposito. 3. Quod veribum eo tensu diei p sset peeeasse . quod esset suppositum naturae quae peccasset aliquando 4. Quod s humanitas Christi simul terminaretur subsistentia verbi & propria , vere diceretur Verbum peccat a quia pecearet natura , quae esset Verbi dum peccat . Secus in alio e su . . Is Non potuit etiam sumi a verbo natura retinens reatum poenae , quia hic reatus non stat cum unione reddente dignu in carentia omnis poena
329쪽
Christi & Communi ratio Id io matum . x β. III. assiones humaniιMis christi Er communieatio idiomatum . Pag. 363. Non fuit in Christo semes peceati, nee in actur, nec in actu . Pa. tet ex Conciliis Ze patrihus apud sua r. vas &c. Et ratio est quod hie fomes Christum dedeceat , & repugnet perfectissimae ejus sanctigati. io Neque tantum ibit in eo ligatus ut in quibusdam Sanctis, per prote.ctionem extrinsecam sed per auxilia ipsi debita plane extinctus. ibid. Cum ergo dicitur Christus tentaruι per omnia ad Heb. 4. intelligitur expertus suisse omnes nostras miserias eius sanctitati non repugnantes. Imop babilius est non potuisse assian ere naturam cum motibus inordinatis appetitus sensitivi . Quia isti motus fuissent interpretative voluntarii supposito quo processissent . ibid. In ipso tamen suit vera tristitia etiam secundum appetitum rationais Iem i cui non repugnavit gaudium beatificum ι quia versabatur ei rea cive viam objectum ex diverso motivo. Gaudium ergo Attristitia circa oojecta diversa non sunt actus stricte Contrarii, n c virtuali uer contradictorii , ut sunt assensus S distensu, respectu ejusdem . Item amor di odium seu volitio de nolitio emeax elusidem rei . a ον Hane dis Itatem de Tristitia Christi aliter solvunt varii authores doeentes gaudium beatificum miraculose suisse suspensum totiatem re quo Chtilius secundum voluntatem contristatus est quod tamen nullo
modia videtur admittendum . 168
In Christo fuit verus timor etiam rationa Iis i non tamen egeax , iueonsiliativus mediorum ad evasionem ἡ quia ad hunc timorem requiritur incertitudo mali suturi , quae non erat in Christo . I 66. IsrFuit etiam io ipso quaedim admiratio circa res prius ignotas non quidem seeundum scientiam inissam sed secundum experimenta lem tan. tum. Fuit item ira sumpta pro indignatione , appetitus vindictae fe- eundum ordinem justitiae ue docent PP. S. Th. aliique passiar exseripta 1 Christus fuit viator Ae eomprehensbr . 363 Datur in mysterio aliqua o mmunieatio idiomatum , id est attribu . . torum divinorum de humanorum mutua praedicatio fundata in adunati me duarum naturarum in eodem supposito s pro quo concreta substantiva supponunt in recto. ibid.
Huius communicationis regulae praesertim novem asi gn intur . 1. duae naturae expressae in concreto. a. Se eorum attributa similiter expres.sa possunt de se invicem praedicam , quia supponunt pro eodem in re cto. 3. non p ssunt tamen expressa in abstracto ob contrariam ratio
4. Concretum unius naturae aut attributi non m test praedicari de abstracto alterius saltem formaliter&proprie ob diversum significandi modum. s. Quae conveniunt uni substanti ve , non pi,ssunt dici a die.ctive de altera. o. Neque concreta quae conveniunt uni naturae expres.sae in abstracto diei postum de altera in eoncreto , ut hic Deus est para creaturQ. 7 neque eum particula reduplicativa ut hic Deus qua Dεuae' homo . I
330쪽
24 C. s. h. . Pertinentia ad unitatem
3. Relth dieitur Deus factus est homo non contra . s. Partes carrat Ies aut integra Ies humanitatis non possunt diei de Deo. iis i. Praedictae tς gulae patiuntur aliqua S exoptiones. X pHaec propositio DeuΦ est homo, est omnino propria ,' docet S. TAquia veritas propolitionis ex eo praecise sumstur , quod extrema cis Poc
Eadem propositio verificatur ratione soli us verbi , quanta Mia ly DeM. si pocinatur 3ndeterminate pro quovis supposito divinitatis . Non Heti ramen diei propositio aeeidentalis, sed substantialis, ad vitari dant Lia spicionem Nestoria nil mi. 3 3Homdidicitur uni voce de Deci , Perro & eaeteris homini bos si ad Drai vocation m sufficiat ut praedicata in retineat omnino eandem significa. tionem ex parte sua. - εγο Chrastus potest diei simpliciter ereatura, expedit ramen addere rRndum humani atem. 37 Boim sensu admitti potest haec propositio chνι sius ineviι esse . Item hine christus ferandum quod homo , ef crearura οῦ non vero haec Chrιβus seeundum quod ramo , est Deus. 37 . speq. IV. Pertinentia ad unitatem ρ σad Gye , quoad
CH rillus non potest die duo mas Eu me , quia signi fidaretur ut unolebat Nen .rtu esse duplex quoad suppositum et adjectiva enimnia sco lini t enerit , juxta P Ρ, affici utit suppositum . - 17sN n pistest etiam dici doli naturaliter : est communis contra Duranu. Ratici eit , quia licet Christus exurgat ex duobus, i ita usto n om sunt mi ilia duo enisa completa . ImPatres , qui dicunt Christum esse aliud Se aliud , tantum volunt νι- tum compDrii ex alio de alio ἱ non enim Christus dici potest absis lutealiud quam Deus. I 6. 377Sontio Christo doae voluntates Divina & humana i est de fide contra varios laecelleos . ex script. CC. Ae RP, r77.1 ιHumaua Christi voluntas edficax & absoluta sui e s m per eonformis
di vinae circa rabie tum materiale re sermale ita ut semper effcaester via. luerit id quod divina volebat de propter Quod volebat. voluntas tamen inesse ax potuit esse dimrmis in volito materiali tnon ideo ramen proprie voluit contrarium ejus quod volebat Deus
Ie ri 'Ac as. Th. varias locis . quemproinde immerito pro se allexans Iansentani: qirae enim habet h c in spiciem contraria , vma &pro babiles admittunt explicaticines. . . I si l. IJID, sole tamen est hanc Christi libertatem circa actos praeeptos conciliare cum ejus impeccabi Iitate & necesmia dctei minatione ab num