장음표시 사용
301쪽
Et adoratione Imaginum. 261 PARS IV. tinenti suum exemplar et non tamen Per hoc profitemur nos servos Imaginis , sed ejus quem ipsa repraesentat . Sicut dum quis homagium praestat leg.ito ad hoc specialiter a Rege deputato ue licet vere ad eam postulatum honorem dirigat, non tamen per hoc agnoscit se vasal.
tum legati , sed solius Regis , quia nempe ille honor primario & per se ad Regem dirigitur: ad
Legatum autem tantum secundario & propter Regem quem repraesentat 43i Petes i. quo cultu aderetur Imago Christi . vel Dei , vel Sanctissimae Trinitatis , dum tmarine, simul eum suo prototvpo adoratur R. realiter Chmistis adloquendo adorari cultu latriae quandoquidem Dei adoranis una & eadem sit adoratio quae simul desertur , tur sultu la-
tem adoretur cultu latriae . Non est tamen acifuis: simpliciter dicendus cultus latriae respectu tem duIiare Imaginis , sed tantum latriae materialiter , spectivη. aut latriae respectivae , in quantum nempe hic cultus illi desertur per respectum ad ex emplar quod repraesentat di quod colitur cultu latriae. Petes a. an Imagines Sanctorum dicendat sint adorari cultu duliae . R. dicendas adorari cultu duliae materialiter , cum eodem cultu simul adorentur cum Sanctis quos repraesentant. Hunc tamen cultum non esse simpliciter dicendum du-liae hoe est servitutis respectu ipsarum imaginum ι sed tantum duliae rei pectivae sensu jam explicato de latria respectiva. 432 De sde est reliquias Christi ac Sanctorum
esse adorandas . Prob. r. ex Scriptura. Matth. 9ί, ne fide ει- Hemoro issa , tangit Christi fimbriam summa cnim iam est San- reverentia & sanatur Actor. 19. fideles venerabunia oo um retiadi ta neunt sudaria Pauli & curantur . Exod 3. r. Ei,,ἡ,, ossa Ioseph a Moyse honorantur dum ea trans. ex seripis a 'fert ex AEgypto. 4. Reg. ε 3. corpus Elisaei conta. Conei liis, ductum extitae mortuum , S sic divinitus veneratio perpetuae illi conciliatur. a. ex Conciliis Grangrons ean. v t Feci R a Car-
302쪽
PARS IV. 262 C . q. s. De expositione Carthag. s. can. ει. Nicaeno a. aet 3. &Trid. sed as. 3. ex Patribus apud Bellarm. Α, ex Perpetua conis suetudine Ecclesiae quae maxime elucet in honorifica translatione reliquiarum & consecratione Alta in rium, in quibus ab initio Ecclesiae Sanctorum reli. quiae semper honorifice asservatae sunt, s Ex miraculis factis ad sanctorum reliquias: quorum aliqua refert Augustinus lib. a a. de civit. cap 8. cui saltem credent sectarii. 6. Denique ratione : quia corpora eorum suerunt templa Spiritus sancti, organa sanctarum animarum, instrumenta virtutum, honorisque illis exhibitus redundat in ipsos sanctos quorum sunt pretiosae exuviae. 3 3 Eodem cultu & eodem modo colendae sunt reliquiae Sanctorum quo eorumdem imagines, vide. licet simul cum eo cuius sunt reliquiae, ita ut earum adoratio terminetur ad utrumque simul e primario quidem & per se ad ipsos Sanctos : ad eorum autem reliquias tantum secundario & propter eos quorum sunt reliquiae : est enim quoad hoc par ratio Reliquiarum & Imaginum. Dices i. cum haereticis. Christus Lucaeri. repre Christus re- hendit Iudaeos quod magnifica sepulchra Prophetis prehendit excitarent : ergo improbat cultum reliquiarum c d 's' μ' i istorum Prophetarum qui illic sepulti erant. R. phoph. , hunc locum eodem modo explicandum esse ac alium exeuarene 'i similem Matth. 23. videlicet Christum illic non re. quia id per prehendere Iudaeos praecise quod aedificarent se. hypocri sim pulchra Prophetarum , sed quod id facerent per R Q βης hypocrisim , ut s- pios in Prophetas priores osten- 'ς ς' dendo , tanto securius Christum persequerentur ia
certe quia iugentem aliquam aedificii molem illorum sepulchris imponentes simulata 'pecie pietatis sepulchra illa obtegerent, & quodammodo obruerent . Quod autem dicit eos consentire factis majorum suorum , qui Prophetas occiderant, ideo dicit, quia volebant ipsum Prophetarum principem Christum occidere. Dices a. Deus Deuter. ultimo abscondit corpus Moysis, ne Iudaei illud adorarent e ergo improine bat
303쪽
Et adoratione Reliquiarum. 263 PARS IV. hat adorationem corporum etiam eorum qui Sancti fuerunt, ut Moyses. R. vel corpus Moysis ab- seonditum fuisse a Deo non propter allatam ra. tionem di, sed ob gloriam eius , ut scilicet sepeliretur in sepulchro tam admirando , ut nullus hominum dignus fuerit unquam illud conspicere . Uel certe id factum , ne Moyses post mortem coleretur a Iudaeis tanquam Deus e cum
enim essent valde propensi in idololatriam , facile ipsum ut Deum honorassent , eique ut Deo sacrificassent, si sepulchrum ejus notum habui Dsent ob mirabilia ab eo tum in AEgypto , tum
in deserto patrata. 34 Dices 3. Concilium Eliberitanum can. 34 vetat , ne cerei per diem in caemeteriis accendantur , & huius prohibitionis hanc rationem addit, Hs ritus Sanctorum non sum inquietandi .
R. prohiberi tantum superstitionem gentilium qui accensis luminibus. & aliis superstitiose adohibitis, animas defunctorum evocabant , & hoc insinuat adjecta ratio : quia talis evocatio est . quaedam inquietatio : sic enim anima Samuelis evocata a Python i ssa , ait e quare inqui lassi me . . Reg. as alii dicunt illam gentilium superstitionem in eo sitam fuisse , quod putarent de- iunctos tali luce recreari. Dices 4. Hieronymus Uigilantio obiicient: meronymus
idololatriam esse accendere cereos coram reli 00Π repre-quiis , nihil aliud respondet quam id solum se h=ς ς
cere eos qui , inquit , Zelum Dei h bent sed η'' e jei,fuiti' oseeundum scientiam. R- eum ibi agere de iis qui tum e. li eereos superstitiose accendebant ex illimantes in qui iς,sed tande Martyres illustrari s ut colligitur ex eo quoa xv Vigilantius dixerat. Dcr ironiam : magnum i Dis. 'rum lamjam ρνabans huiusmodi homines Beμtissimi Ma ur. - est mabus , quos putant de urissimis cereolis tlori: i . tium illu
Seclusa autem superstitioue illo ipso loco p strata indebat diserte talem ritum esse Deo gratum 5e re. Martyres.cipiendum , addens ad lectionem Evangelii cereos accenai consuevisse eumdemque usum pro-
304쪽
PARS I v. 264 C. 7. g. s. De expositionebat in Epistola ad Riparium & in vita diu Iae ἰConstat etiam ex Τheodoreto & Paulino rem pore Hieronymi in Eccles a suisse hanc consuetudinem. Aug. non re. . 433 Dices s. Augustinus lib. de moribus Ec-prenencie clesiae cap. 34. reprehendit sepulcrorum adorato- simpliciter res. eum reprehendere illos , qui Sacri
T ficium panis & vini aliarumque epularum ma tum sEdmo nibus defunctorum offerebant & deinde etiadum quo fiea dem cibis & vino se ingurgitabant & inerabi-
hae videli-bant . Sic enim ibi Ioquitur e vovi sepulchrorumcet cum adoratores , novi multos esse qui luxuriosi me superi. Cui ζ, - μον biboni , ct epulas cadaveribus exhibenter , .itium qua suer sepΜltos se Vos sepeliant , is voracitates ebriata sepulehris tesqua suas deputent Religioni. Quod autem Auguis imponeban- stinus putaverit pium esse venerari sepulchra xv - Sanctorum patet ex Epist. 42. ad Madaurenses rvidetis , inquit , Imperii Nobilissimi eminentissimum culmen ad se puleisum piscatoris Petri submisso diademate supplicare. Dices o. cultus reliquiarum expositus est fal-C'ltus Reli- so cultui : saepe enim accidit, ut pro reliquiis sed Sanctorum ossa latronum, aut etiam canum ve falso euilui asinorum veneremur . Ita Calv. in admonitione ob diligen- de Reliquiis. Idque confirmat ex Augustino quitiam quam lib. de opere Monachorum c. ag. cum dixissee adhibet ες- quosdam Monachos circumferre , & venditare
. a, membra Martyrum , subdit , si tamen Martyrum rseeernantur. quibus verbis manifeste ostendit iam tum dubias fuisse Martyrum reliquias . R. N. as . saltem de reliquiis quae publice . in templis exponuntur venerationi fidelium : semper enim Ecclefia diligenter curavit ne fraudes fierent , & praecipue post Decretum Concilii Later. ut nullae Reis liquiae publice exponantur sine lassicienti examine& approbatione . Ad illud Augustini , se taman Martyrum, non mirum si Augustinus dubitabae de Reliquiis, quas quidam privati homines circumferebant.
Ad id autem quod idem Calvinus obiicit tam
305쪽
Et adoratione Reliquiarum . . aos multas eiusdem generis Reliquias inveniri 3 ut
.porteat vel eumdein Sanctum multa corpora habuisse : vel multas Reliquias esse falsas . R. id accidere ex eo quod in variis locis sint diversae partes eorumdem corporum . & a parte prasertim notabili denominetur totum. Nam ut1cribit Basilius oratione in o. Martyris : toti 4o. Martyres dicebantur tunc esse in variis urbibus , quia quaelibet civitas habebat partem eo. rum & Theodoretus lib. 1. de Martyribus dicit Martyrum corpora raro inveniri integra in aliquo monumento, sed esse divisa & aistributa in varia loca. Eodem modo solvendum est quando notabiles partes Reliquiarum dicuntur esse in variis locis. 36 Dices ' Crux Christi , spinae , Ianeea ,& caetera Passionis instrumenta potius execran da sunt , quam honoranda ; quia Christo dolorem & ignominiam attulerunt, & quis filius honoret patibulum in quo pater eius suspensus fuerit I R. instrumenta ista esse signa Christi in nos amoris , cum iis se propter nos voluntarie subjecerit, & pignora triumphi ejus de peccato ac morte , & ut talia a nobis adorari . Ad confirm. dico , si parens voluntario supplicio Rempublicam liberasset, & hae ratione D. miliam suam nobilitasset , posset eius filius merito instrumenta mortis eius honorare , sicut nos honoramus instrumenta mortis Marty
Dices p. salsem non est approbandus honor qui exhibetur cuilibet cruci r Nam si omnes cruces essent honorandae, quia crux aliqua Corpus Christi tetigit , similiter honorandae essent
omnes lanceae , spinae , clavi &c. R. N. consequent. quia ideo honoramus Omnes cruces ,
quia repraesentant nobis Christi crucifixionem , nec alium habent usum prophanum post editum Constantini qui vetuit in posterum sontes crucifigi . Hinc nobis statim ingerunt recori datio. pARS IT
Crux Christi at eater. passionis in
adoranda sunt , figna ejus in noll moris &triumphi de
306쪽
PARS IV. 266 C. 7. g. s. De expositione dationem Christi & mortis eius e non ita lanisceae , spinae , clavi , &c. nisi simul cruci conis jungantur , ut passionis instrumenta.
307쪽
2xhibens omnes assertiones , probationes , er objectionum solutiouet, qua fusius explieantur in hac quarta parte Sanopsis cur Ius Theologicι.
Incarnationis possebilitas, existentιa, modus quo facta es, eius.
que necesseras , o valor meratorumc histi.
est. Pag. I. Numeruι Paginam indicat. INearnatio est assumptio naturae humanae a verbo in unitatem persci. nae . Eam esse poisibilem fide certum est , cum de fide sit eis pera.ctam. Illius possibi litas cognosci potest lumine fidei , non naturali positi ve , ne quidem probabiliter et ratio est quia malἰum datur ens natura liter cognoscibile , quod tanquam causa a effectus, aut signum , duce in re possit in ejus cognitionem , et lam pr babilem. ν 1 Suppesita tamen fide ejus pol sibi litas potest per vim naturabim intei. Iectus ῆ creati cognosci , tum negative , sol vendo argumenta in contra. rium , tum positive argumentando a pari ex mysteriis 1 S. Trinitatas a Eucharistiae &e. nam si potest natura divina esse una in tribus suppoliatisὲ quidni poterit una persona esse in duabus naturis Sc. tiui, Verbum recte dicitur uniri intrinsece non quidem per modum subjecti persectibilis , sed puri termini imper tectibilis , ac proinde nullo modo mutatur intrinsece et eum mutari sit aliter se intrinsece habere. 1 3 verbum non perficitur in suo intrinseco operandi mi do ex eo quod per Incarnationem fiat potens exerc re operationes Theandri eas quas ante non poterat exercere: quia istae operationes non sunt propriae Verbi eliciti νε, sed tantum denominati ve Non potest Verbum supplere albedinem per seipsum forma liter constituendo allanm , sicut poten si p. plere subsistentiam , quia non habet in se formaliter rationem albedinis , ut habet rationem subsistentiae . An autem possit supplere alios modos s V. g. durationem ubi cationem i alii assirniant , alii commuis nius & probabilius negant. 3. q. sIneat nationem de facto existere conssat ex pluribus qcrspturarum te iastimoniis ut Gen. 49. Dan. s. aliisque Prophetis qui tam multa praedixerunt Diqitig Corale
308쪽
a C. r. r. Inearnationistunt adeo aperte Cliristi convenientia , ut Ethniei scripturam negantes si reon vici possim sunto verbi non est facta in natura r eum constet ex Serip. & PP. duas esse in Christo naturast quod impie negavit Eutyches damnatus a Cone. CaIehed. eeIebrato sub Leone magno anno Christi 4 I. idque semper agnovetunt & doeuerunt PP Dionys. Iren. Cyril. ac praeeipue Athan. in symb. ubi Christus dieitur unus omnino non confusione substantia edunitate personae. εNee obstat quod Ioan. t. dieatur verbum Caro sactum , sicut Ioan. . aqua dieitur vinum iacta ; quia licet sit eadem forma verborum; non est tamen idem sensus, qui saepe sub eadem forma diversus est pro diis versitate materiae. 'Dum Athan. in Symbolo ait :seut anima γ ears unus est homo, ita Deus cir homo unus es Christus solum intendit uti Aug. cvri l. aliiquePP. eodem exemplo utentes comparare compositionem unius suppoisiti creati ex anima & corpore eum compositione uni ei etiam supposui in Christo ex duabus naturis. 7 Cyrillus dixit unicam quidem in Christo naturam esse incarnatam , non tamen unicam esse naturam , quod falso illi adscribunt Eulye hiani,
ut patet ex ejus epist. 13. ubi ab hac calumnia se purgat , di l. de fide ad Reginas sub initium solum vula non posse humanitatem seorsim ea Ii , utu supposito distinctam. 3Cyprianus&alii nomine mixtionis aut mixturae utentes non intelliis gunt confusionem naturarum a sed veram ae substantialem uuionem inesse personae eontra Nestorium. ιunionem verbi Inearnati factam esse in Persona , id est sie ut commissium inde resultans sit una persona, ae proinde in Christo linteum esse suppositum est de fide ex Concilio Ephes. anno 4yx. eelebrato contra Nestorium qui impie doeuit r. Humanitatem Christi per inearnationem non fuisse personaliter unitam Verbo 1. Hune hominem fuisse purum hominem ae proinde Beatam virginem non esse dicendam Dei param. 3. Non posse diei Deum esse passum mortuum, &c. 4. istum hominem Christum hahuisse quidem aliquam coniunctionem eum divinitate ἔ non tamen physieam; sed tantum moralem & accidentariam . s. Ex hae coin junctione morali & accidentaria ortam esse communem honoris S dignitatis aequivocationem, seu eommunicatiouem nominum . 1 oppositam huic blasphemiae doctrinam aperte tradunt Seripi. doeenates unum eumdemque Christum eue Deum & hominem Ioan. r. Verbum caro factum est et Lue. r. quod ex re nascetur vorabitur Dei Fitius. Eademque veritas omnibus eredenda proponitur in Symbolis Apost Oh rum, Nieaeno, & Athanasii. sCum ad Phili p. a. dieitur. In similiια dixem hominem factus : agi.rer de similitudine substantiali, dum ad Colosi ast. di eunt in ipso lsis Aabitat omnis plenitudo divinitatis eorporaliter et signifieatur quod divinitas habitet in Christo sieut anima in corpore per coniunctionem substantia Iem t Patres vero dum die uni Verbum assumpsisse hominem stantum volunt Verbum assumpsisse hominem se. improprie , sumendo coneretum pro abstracto nempe hominem pro humani a. .
te. s. ἔπDici possunt in Christo duae natura individua si individuum sumatur
309쪽
pro singularit seeus si sumatur pro incommunicabili. r. Beata virgo in Scripturis dieitur virtualiter Mater Dei eum dieitue genuisse Christum . Nee o stat quod Christo non dederit personalitatem&divinitatem Uerbi , quia etiam aliae matres non dant filiis suis animam rationalem , & tamen vere di euntur matres hominis . In rigore tamen loquendo B. U. diei nequit causa Dei , liere vere sit ejus Ma .
ter. δεNatura humana non potest diei simplieiter unita Verbo aeeidentali. ter seu unione accidentali. Potest tamen illa unio diei accidentalis I . sice, quia nempe Verbo aeeidit . PP. vero dum hane unionem vocant essentialem , sumunt essentialem pro substantiali , dum naturalem , pro reali ae physica . 1 . IaPersona Cliristi materialiter est quid simplex , sermaliter tamen est vere eomposita. Patet ex PP. & CC. docentibus personam Christi esse
compositam ex duabus naturis . 1 ΕFavet etiam ratio r. quia compositio est distinctorum unio ad constituendum unum per se qualis unio habetur in Christo a. quia eompositio huius ad hoc, quam hie admittunt adversarii , non habetur sine comis positione ex his . 3. quia omnis unici ordinatur ad faciendum unum ex extremis, non simplicitates ergo eompositione. 1 3 Dum S. Thomas T. p. q. 3. a. 1. dicit non esse possibile ut Deus veniat In alicujus complisitionem, tantum vult, quod non possit venire in cominpositionem instar materi ae aut formae . 13 Christus non potest materialiter eausari eum sit ens aeternum&indeinpendens: sormaliter tamen causatur a suis componentibus , Quare hoe axioma. compotatum est persemus suis componentibus . Non est admittendum, quando unum ex componentibus est infinitum in omni ge.
Licet Personalitas Verbi ecim ponat Christum duabus naturis constantem ; non potest tamen diei pars nisi late & improprie prout idem est aeintrinsece constituens aliquid unum abstrahendo ab omni impersecti
Quod ex hae eompositione resultat non est nova natura ut voluit Eutyches , ncque nova persona simpliciter , ut voluit Nestorius , sed tan. tum nova secundum quid. 14 Ex eo quod compositum resultans ex hac eompositione sit persona , cte Istud compositum sit novum&distinctum a persona Verbi , non licet inferre quod sit nova persona qu ia mutatur appellati . I s. 26
Persona Christi sub diversa ratione & aeceptione est smplex S comis posta; simplex materialiter & secundum se a composita tormaliter fiereduplicative . Non tamen debet simpliciter admitti haec propositior persena Verbi est composita , sed bene haec persona Verbi facta es eοmposita. Is Est autem persona Christi composita immediate ex humanitate &personalitate verbi; mediate autem ex divinitate & humanitate inter se unitis. 17 Persona Christi sumpta materialiter prout idem est quod Verbum est
extremum comprinens. Formaliter vero pro constituto ex verbo de humanitate est terminus ex compositione resultans seu ipsum' composio tum. . ibid. Persa -
310쪽
ε: C. v. q. t. persona Christi. Persona humana , seu persona hominis in Christo est eiusdem latio.
his ac in nobis secundum coneeptum confusum representantem hane personam , abstrahendo a talitate personalitatis. ibid. Persona Christi sumpta materialiter non est ereata , eum sie non siea liuor quam persona Verbi t sumpta tamen formaliter pro compostoresultante ex unione hypostat ita potest dici creata creati'ne late sumpta , pro actione qua aliquid sit quod ante non erat . igHaee propositio ἐφ christus est divinitas humanisas , est simpliei ter vera in sensu conjuncto , seu collectivo ; non tamen disiuncti ν',
seu distributivo. Lugo Ae quidam a lii volunt hanc propositionem esse etiam veram in sensu sormali , quia praedicatum exprimit quidquid imis zrtat subjectum sumptum formaliter & reduplicati ve , quod aeque pro biliterne g. Am. ibid. Esse passom solum eonvenit Christo sumpto in adaequare proumineluis dit linmanitatem unde vitiosus est hie Syllogi sinas : c hristus est diυLnitas cir humanιtas Christus est pa Ius: ergo divinitas-humani ta aest passa , quia christus in majore sumitur sormaliter de redupli eative prout dicit utram Que naturam i in minore vero materialiter de specifi. cati ve, videlicet pro homine qui est Christus. ιρUnio hypostati ea est aliquid realiter distinctum ab extremis quia potest esse Verbum &hre Christi humanitas , Ae tamen non esse unita verisbo . Ergo. Hinc i. verbum &humanitas sunt quidem per se immedia ἀte ibilia ut quod , sed non ut quo . a. repugnat ens creatum diviis nam persona Iitatem pro termino intrinseeo exigens ut quod , non ut quo qualiter illum exigit unio hypostatim , eum non possit esse sine illa. s. a. Lieet py. unionis realiter distinctae non meminerint explieite i i I. lius tamen meminerunt implicite , dum docuerunt eam fieri a tota Trinitate. 2
Unio hypostatiea distinguitur a productione humanitatis i quia i I-Iuduucid assumitur debet prae intelligi assumptioni , quod non fieret si humanitas uniretur verbo per siti productilinem quia non potest prae inintelligi suae productioni. Deinde ex opposta sententia sequeretur x. hvmani ratem non praeexistere assumptioni. a. Creationem animae Christi non esse e jusdem rationis eum creatione aliarum animarum. 3. Corpus te animam Christi in triduo mortis accepisse novam unionem hypossa.
s. Leo epist. tr. ad Iuli &pvle. I. de incarnatione Christi c. 3. se,. Ium volunt humanam Christi naturam non praecessisse tempore incarnationem , sed eodem instanti reali creatam suisse , & a Gm
Unio hypostati ea dist nquitur ab actione unitiva : unde actio uniti. non est mere aequisitiva , se ut per eam non produca ur ali. quis modus sed praecise de immediate hoe eompositum Christut . Ratio est quod actio sit essentialiter alicujus rei productio et ac prooinde ex proprio actionis conceptu repugnet actaΟ , per quam non producatur aliquis terminus. a Unio hypostaties non est qualitas supernaturalis i. quia sic unici es set ecide utatis a. quia hoe repugnat, Cone. Later. sub Marr. I. nequCcst merus respectus praedicamenta lunaturae superadditus a sed est em i.