장음표시 사용
311쪽
Vere Composita. stas modalis substantialis , supernaturalis dieens ordinem transten dentalem ad verbum; recteque dicitur modus inexistentiae in verbo. . Iunio sumi potest tripliciter t. eausaliter pro ipsa actione unitiva. h. sormaliter protermino immed: ato per unitionem Producto. 3. con- seeutive pro relatione praedicamentali resultante in exeremis unitis ex formali unione tamquam ratione fundandi . χεΤerminus ad quem incarnationis , ut productio est , totalis & u Itimus est Christus sormaliter, terminus vero ad quem sormati v &im me. diatus , est sola unici hypostatica . Dixi inearnaιronis ut productio est , quia in earnationis ut est assumptio terminus ad quem est ipsum Verbum . Terminus quo seu formaliter Incarnationis ut sie,
id est ut praecisa actio est , qua Deus fit homo est humanitas , &
Terminus quo velut totalis respondens termino totali ad quem est negatio Dei hominis , & terminus a quo quasi formalis respondens termino sor mali acquisito , est negatio in existentiae humanitatis in Verbo. ibid. Un io verbi inearnati , S assumptio differunt r. in eo quod
unici dieaae relationem, assumptio vero actionem vel passonem , a. quod unim importetur ut aliquid in facto esse , assumptio ut in fieri . 3. quod unio denominet utrumque extremum unitum ; assumptio vero active denominet solum verbum e passive solam naturam . ibid. Unitio, assumptio, & Incarnatio non distinguuntur inter se materialiter & intrinsece; sed solum formaliter &eon notati ve s seu quoad
modum extrema signifieandi . Incarnatio praeter actionem unitivam connotat certam conditionem naturae quae unitur s nempe quod sit ea todi inhumanatio. Tota Trinitas dicitur unire , inearnare; solum verbum assumere inearnari. 16 Umo hypostatica est maxima unionum quoad vim uniendi quia uni e extrema maxime a se in v ieem distincta r non est tamen maxima quo. ad unitatem compositi ex ea resultantis r quia compositum naturale resultans ex materia & forma, est magis unum , quam compositum supernaturale resultans ex natura divina de humana unitis in persona II-tare verbi. ibid. . Est etiam maxima unionum dignitate , & in rationi doni, eum peream natura intellectualis creata persectius participetisse divinum,quam per visionem. aT
312쪽
Dearnationis necessitas , cr vator infinitus satisfactionum oemerisOνum chrim. Pag. a 6. cretum de reparando homine per Inearnationem filii Deo liberri.
mum , id demonstrat ratio evidens tum a priori; quia cum Deus sit sibi sumetentissimus, non est unde potius necessitetur ad reparandum hominem quam ereandum. Tum .a posteriori; quia de facto Angelos malos destituit omni remedio & post redemptionem hominum sinit plurimos perire , potuit ergo similiter permittere omnes perire. 17. 28 Cum Athan. dieit indignum esse Dei benignitate hominem lapsum re. Iinquere absque remedio loquitur oratorie per exaggerationem. Ansel. Αliaque PP. in speciem contrare lati a Ual. explicari positae de nectili. tate secundum quid . . , - 28. 29 Deus non necessitatur ad saetendum optimum quantum est ex Darte operis a quo nihil persectionis intrinsecae accipere potest ut accipiunt agentia creata . Neque ad id ulla ratione necessario determinatura eum talis determinatio repugnet infinitae ejus persectioni, qua sibi sus. fieientissimus est . . 2sFacit tamen Deus , idque ex intrinseca determinatione , semper quod est optimum tum negative , quatenus semper operatur absque omisni defectu . Tum positive , quaatum est ex parte modi operandi ex summa sapientia ac bonitate quoslibet effectus ordinatissime ad suos fines referendo . Hoe solum volunt PP. in speciem contrarii. as. 3. Non habet Deus ex sua bonitate infinitam incIinationem ad optima extrinseca, sicut ad intrinseca; eum ad haec habeat inclinationem tamquam ad aliquid sibi necessarium: ad illa tamquam ad aliquid sibi liberrimum , absque ulla eorum exigentia . . 3. Necessaria fuit unio hypostatiea ad satisfactionem condignam pro mortali ut est offensa Dei i quia malitia ejus ut est offensa Dei ut est su. tremi ordinis in ratione malitiae & ideo infinite ex cedit valorem sati actionis purae Creaturae. yo. II Potest tamen purus homo condignam exhibere satisfactionem pro peeeato gravi gravitate philosophiea , id est spectato praecise prout graviter repugnae naturae rationali qua tali ; tale enim peccatum nora haberet malitiam supremi ordinis , quam Theologicam appellamus ssitam in ratione offensae Dei. . eLieet bonitas amoris adaequet malitiam odii Dei , si uterque actus spectetur Philosophice, eam tamen non adaequat si spectetur Τheolog Ice. In Ex his sequitur r. ad malitiam peceati condigne compensandam requiri satisfactionem infinitam. a. Satisfactionem debere esse a persona infinita. 3. Purum hominem etiam gratia infinita praeditum non posse
313쪽
Realites Distincta ab Extremis /. Halieri eondi nε mereri remissionem precui mortalis s cum gratia purae Creaturae etiam infinitaextendi nequeat ad praemium superioris ordi.
Satisfactio Christi pro peccatis hominum suit ex natura rei eondigna ;imo&superabundans. Colligitur ex Ap ,st. ad Rom. s. ae clarius ex PP. Chry soli. Ansel. &atris apud Lugo. ibid. Merita Christi sunt infiniti valoris etiam intrinseee & in se ratio est, quod Operatiun es; ut meritoriae fle satisfactoriae , dignificantur a diagnitate personae a qua procedunt; quae per illas ei se submittit, in cuia jus obsequium illas exhibet , atque ita infinitam et S tribuit dignita
' inrita Christ, sunt aeque digna sicut illa ; non tamen eodem modo. hae enim est talis per se et merita autem prupter personam 'erbi quamine ludunt. assingula Christi opera tantum habuerunt valoris in actu. r. quantum omnia collecti ve ψ non tamen In actu 1. quia nulla in actu 3. seorsim moverunt ad ullum praemium . ibid.n Christus satisfecit ut homo, si ly ut redupli 't principium quo: ut Deus, si princιpium quod , seu suppositum satis actionem exhibens. . . . . SI Dignitat Dei non infinitae ualorem operationum eius ad extra r sieut dignitas verbi actiones Christi i quia Deus ad istas operationes solam eoncurrit ut agens physicum , ejus infinita dignitate mere materialite de habente , licet merita Christi fuerint infiniti valoris in actu G non haberunt tamen vim estieaciter m vendi in actu a. ad ullum praemium independenter ab acceptatione , & promissicine
Dei, 38 Iu satis sectione Christi non intervenit iustitia stricte ex patre Dei ἐquia cum D us habeat supremum in omnia Dominium non potest oblia gar ι justitia stricte dicta. Neque etiam ex parte Christi qua hominis r quia qua talis nihil habet quod non sit Dei antequam illud osserat Deo . ibid. . Interuenit tamen utrimque iustitia late sumpta sita in eo quod utrim. que servata sit perfecta aequalitas. ibid.
314쪽
Motivum Incarnaιionis.ὰ Pag. 4 MOtivum principale Incarnationis fuit reparatio generis humani a venit enim ex Scripturis de PP. salvi re quod petiexat. Reparatici huminis non solum est ratio eur Christus venerit in carne passi trali, sed etiam , cur ab late venerit , hoe enim clare docent Scripturae &PP. duM agunt venturum nou fuisse si homo non peccasset. 4rPrciv. 8. cum dicitur Dominus possedit me ab initio viarum suarum circ. solum tignificatur vel quod sapientia secundum se , aut sapientia Increata sit prior omnibus creatis . ve I quod sapientia inearnata fit in Dei praedestinatione prior actuali rerum creatione . Vel quod Cbristus seeundum humanitatem sit via ad beatitudinem de M eam ante omnes praedestinλtus . . , ' gr. iChiitus Colos. t. v. 4. dicitur primogenitus vel quatenus verbum in arte fria generatione ς vel quatenus homo sumendo primogenitum pro praestantire. a. Scriptura non docet nos esse Christi , ut eausae finalis sed solum ut Redemptori is , neque omnia esse propter Christum ut finem , sed propter Deum s nec Christum fuisse pratiaestinatum ante decretum creationis Mundi ; sed ante ejus creationem . 43. 46Gloria Chraiti accidentalis est finis nostrae justi fieationis secundario intentus , essentialis nullo modo P PP. autem, qui Midentur nobis con. trarii , vel loquuntur de Christo qua ver , vel de Cisris ci in' prae. sentia Dei ante Mundi creationem de hoc sensu intellige Cyri n. de Au 2. δε- sLieet Christus sie praedestinatas ad emistentiam post Adamum est tamen prae destinatus ad gloriam.& causa praede sti nationis Adami Ae caeterorum electorum. ι εσGratiae Adami ante lapsum non sunt eκ meritis Christi. 46 Inornatio potuit revelari Adam ante ejus peccatum, non est tamen ratio suseiens asserendi Hisse revelatam . 46.47 Mativum principale&per se propter quod Deus decrevit Inearnaintionem non est gloria Dei praecise secundum se ; sed gloria Dei prove re. sultans ex nostra redemptione . a In iis, quae liberum est velle & nolle , potest absque I rdinatione perfectius ordinari ad minus perfectum ἡ tanquam ad finem prius emeruciter intentum. i
Deus absoluth plus boni voluit Christo quam homini redimendo liere propter hunc illum voluerit. ibid. Incarnatio est medium fini generali operum Dei propinquius digni- et rate Disiligod by Corale
315쪽
Et Ualor Meritorum Christi, state quam nostra iustificatio , sed eausalitate remotius . 4sPotest humanitas Christi gaudere de peccato Ariami spectato praeei se ut est illi eausa unionis cum verbo. Quo sensu canit Ecclesia o felix culpa quae talem ac tantum habere meruit Redemptorem. ibid. Licet inter actus Divinos ab invieem & e sientia Divina indistinctos nulla possit dari prioritas secundum rem et potest tamen dari prioratas rationis ob virtualem distinctionem. s. Deus decrevit producere Adamum & permisit ejus peccatum , illudque praevidit absolute tuturum prius quam decrevit Christum , cum Christum deereverit ad delendum Adami peccatum t Non tam n prae vidit Adae posteros in particulari , nisi post decretam ex Christi meritis gratiarum distributionem. I. a
Christus est primus praedestinatorum , & potuit ex ejus meritis B. Vtreo praeseruar i ab originali, ejusque debito . 1 a Christus venisset vi prisentis deereti quamvis suimet solum origina isu , eum suetit decretus ante praevisa ulla actualia . Etiam tamen venit ad tollenda actualia , tamquam propter motivum secundarium i patet ex Conc. Toler. s. s'. 33 Christi merita non moverunt in actu a. ad ullum praemium , nisi uteoniam nata per mortem , non in re sed in Christi aeeeptatione ; qua ratione sunt priora Christicidio Iudaeorum , adeoque potuerunt illud impedire . Unde poruit acceptatio mortis in determinate esse in Dei prae scientia prior detern inata quam subi it a Iudaeis ι tochristus meritus est erucifixoribus gratias eorum peeeati impeditari- vas in actu i. per accepeationem mortis , & per ipsam mortem morali ter loquendo.
Christus non venisset vi praesentit deereti si solum suissent peceata actualia , eo enim ea se cessasset principale motivum vi praesentis decreti nempe remedium peccati originalis . o
Merita Dearnationem pracedentis. Pag. σε. CHristus ut sic non meruit suam unionem hypostati eam . constat ex PP. ae praeeipue ex Aug. id ut indubitatum supponente ; quia uvsie constituitur unione ae proinde hane nulla praecesserunt ejus me rita. 3s Christo eommunieata est Divinitas propter dilectionem iustitiae ut
eausam finalem . Corporis glorificatio , & nominis exaltatici pr)pter dilectionem justitiae ut eausam meritoriam . Hoc sensu Apis c. s. Agnus occisus meruit Divinitarem id est ejus manifestationem . STPotuit Angelus r. instanti suae creationis sibi congrue mereri gratiam quae fuit eodem instanti sancti fieatus , quia antecedenter fuit constiturus suo esse personali ι non Christus suam unionem ob rationem contrariam. 18 Humanitas Christi non meruit unionem hypostaticam per merita il- Iam tempore praecedentia r quia x definitione CG eam nullo instanti Praecessit. Neque per priora ordine naturae , quia prius est naturam
subsistere quam operari; alioquin anima posset intueri seipsam orius S 2 quam
316쪽
Θ C. a. q. I. Inearnationis Motivum quam uniretur eorpori . Potuisset tamen Chri lii humanitas eonervδmereri unionem , si illam praecessisset tempore aut natura cum subsisten. tia propria vel aliena . s8. sy. εο Potuit humanitas Christi non quidem de lege ordinaria sed de poteneia absoluta mereri unionem hypostaticam secum eodem instansti inei. pientem, nempe per operat Onem natura priorem unione hypostati ea , Est enim humanitas connatu taliter exigat prius subsistere nuam opera isti hoe tamen non est i pii essentiale ι ac proinde potest Deus contra istam exigentiam ei praebere concursum ad operationem natura priorem quavis ejus subsistentia r sicut potest contra naturalem exigentiam aeis ei dentia ser vare ex tra subjectum , & cum IIs concurrere. ε .srActiones sunt suppositorum denominati ve , non elieitive, Nee sunt essentialiter posteriores subsistentia, sed solum connaturaliter . Nee plus supponit Aug. dum a Christi humanitate eκeludit meri iatum. 6I. εχ Quamvis sorte repugnet operationem procedere a natura non prius suppositata , potuit tamen Christi humanitas congrue mereri unionem hypotallicam ; cum potuerit decerni abii rahendo a subsistentia in par. tieulari, Nut sie decreta mereri subsistere in uerbo. Confirm. lieet crea. tura eum gratos conditionate praevisis estectum habituris non pollit esse nee operari sine u bleatione t potest tamen sine ulla determinata deeeriani . meretum ponendi humanitatem abstrahendo a subsistentia noneompleretur in esse liberi per humanitatem; sed per aliquid aliud Deo extrinsecum. sa. 63 opera humanitatis se deereta sibi merita fuissent valorem infinitum in posteriori naturi habitum per unionem hypostat leam S praevisa ruinsent eadem quoad subitantiam , nDn quoad circuiri stantias . Praevisio humanitatis sic decretae ejusque meritorum pertinet ad selen.
tiam visionis in alio . ibid. Quod suffieit ad motionem moralem per modum meriti ad hoe enim impertinenter se habet praevideri in se vel in alio. Isq. III. Merita Vnionis ipsam Consequentia, in merita B. Virginis σ antia
quorum Patrum, respectu Inearnationio . Pag. 63. CH ristus deeretus abstrahendo a quavis duratione potuit condignis mereri anticipationem suae unionis per merita illam consequentia et quo casu unio, vi deereti praecisivi extitura, esset prinei pium meriti et ut anticipate eoneessa, esset praemium t Non tamen id potuit ut praevisus primum existens seu existere ineipiens iη eerto & determi nato instanti alioqui eo instanti coepisset esse , & non coepisset es se. 6s. σε Christus ut praevisus in statu eonditionatu non potuit mereri suam unionem in statu absoluto , quia licet existentia conditionata sum ciat ad rationem eausae finalis , non tamen ad rationem causae meri intoriae. ετ Meritum non recte dividitur in remunerandum , & compensativum scum soli remunerando conveniat proprietates , de racio meIIt proprie
317쪽
dIcti , videt ieet a datione praemii tollere rationem gratIae s esse obiectum Iustitiae remunerati vae obligantis praemiantem , &c. ibid. Non potuit Christus mereri suam unionem quoad substantiam re primum esse per operam illam consequentiam , ratio est a quod alioqui principium meriti eaderet sub meritum quod censent impossibile PP. de DD. cum R. Tho. docentes contra Pelagium non posse primana gratiam cadere sub meritum . a Quia alioqui unio esset rea liter prior seipsa se. Cundum idem esse absolutum . 3. meritum condignum mereretur se ipsum ut condignum , quia mereretur unionem a qua habet rationem condigni . - 68. 69. Christus ut praedestinatus existere non potuit mereri sibi unionem lay. postaticam in executione , quia meritum non potest compensari per seipsum aut a liquid sibi inseparabiliter annexum i alioqui merens non
esset ditio reum praemio , quam sine illo I quod repugnat rationi prae.
Nec propriὰ illam mereri potuisset quamvis suisset deereta duplici decreto totali , quia praemiatus non plus haberet cum praemio quam
Finis potest esse causa &effectus sui medii , non tamen meritum causa & effectus sui praemii , quia meritum non causat ut sit sicut finis , sed quia est. Unde si illud causaret secundum idem esse actuale, foret prius& posteri us exi stent i a sui prinei pii. v I. 7 Nyon potest Rex seclusa revelatione absolute donare militi equum de
arma propter faeinus per illa patrandum tamquam propter meritum squia cum Rex nesciat utrum de facto a milite sit patrandum facinus, non potest moveri ab eo ut merito essentis liter movente quia est . Potest tamen tamquam propter finem de se causantem ut sit , non quia est. Ren
vero donare potest equum & arma in praemium facinoris per illa patrandi, posito quod facta sit absoluta revelatio saei noris absolute situ. ri independenter ab ilIa donatione . Sed si solum sacta esset revelatio conditionata de saeincire patrando si arma absolutὰ donentur possct
dominium armorum mneedi propter facinus ut finem, .non ut praemium Quia opus bonum aut malum solum Gaditio nate futurum , non m
test suum subjectum reddere absolute dignum Iaude aut vitupe α
Meritum est actio honesta habens valorem praemii . Praemium est id quo eompensatur valor meriti Pretium est id quo compensatur valor rei ad vitae humanae commoda . V IB. V irgo Et antiqui Pse non potuerunt mereri de eondigno Ineamati nem quoad substantiam : potuerunt tamen de congruo per gratias inde. Pendenter a Christi meritis acceptas. γε- γ Licet B. Virgo meruerit producere Christum , non meruit substantiam Incarnationis; quia non meruit ut simplieiter Christus deeerner tur ad existendum. ibid. Circumstantiae Incarnationis aliae sunt intrinsecae v a Iiae extrinsecae is Extrinsecas antiqui P p. mereri potuerunt ν non de condigno , sed de congruo . etiam per gratias ex Christi in ritis aeceptas . 77. 7s probabile est illos de facto meritos esse aliquas circumstantias extrinsecas, etiam antecedenter se haben eq. ut esse Christi progenitores
adque conformius est Scripturae Se Patribus qui tamen explicari pissunts 3 vel
318쪽
Hi de meri in improprie aecepto vel pro congruenti dispositione ad illud bene fietum ipsis gratis decretum , vel pro foetici consecutione istius gratiae juxta illud o Delix eulpa, &e. B. U. nori potuit mereri auxilium gratiae & alia sui meriti prinei pia
absolute prima etiam in Dei praevisionea potuit tamen mereri auxilium gratiae , Ae rationis usum I. instanti eonceptionis acceptum per meritatempore eonsequentia , item Immaculatam conceptionem. Denique etiam per gratias ex Chisti meritis ejus maternitatem sic ut prinei pium meriti non ceciderit sub mer Itum . 8o. 8 ι Potui tenim Christus etiam ut eonstans hac numero earne absoluto deeemi deereto praescindente a qualibet matres Ae productione in paristi eulari, & ut in tali decreto praevisus mer torie movere Deum ad de- eernendas B virgini gratias , quibus mereretur eligi in eius Matrem . - - 8 Deeretum autem istud praeeifivum esset essicax raistentiae Christi non quid m immediate, sed mediante decreto executivo certam et produ.ctionem det rminante. 81Eo cisu Christus ea usareet &eausaretur seeundum idem esset sed se. eundum diversum statum istius ejusdem esse , non tamen esset eausa sui ipsius limphelter, sed solum feeundum quid . ibid. Ea hypothesi Christus meruisset etiam dum opera de sacto posvisset non quidem praemium statutum meritis in statu praeeisionis; sed alia posteriora Incarnatione exercita . 8 3 omne meritum B. V. fuit posterius virtuali ejus electione in Matrem Dei non scirinali. , ibid. Homo in genere & indeterminatε non potuit mereri unionem hyp naticam humanitati determinatae . qui sicut actiones ita & merita sunt suppositorum seu singularium: Unde homo in genere, Ae in determinate non est capax operationis, ideoque nee laudas & meriti, &eonseisquenter nec praemii, 8 B. Virgo sibi de facto meruit maternitatem Dei , id enim elare signi. fieant PP. Ambr. Hier. Aug. & alii qui . non possunt commode explicari demerito improprie d cto oppositum tamen est probabile . 8s Christus B. Virgini meruit maternitatem ut causa prima&universa lis meritoria . v. virgo autem ut causa secunda At particularis. ibid. Christus progenioribus meruit gratias , quibus ipsi meruerunt esse ejus progenitores. 8s Christus potuit orare pro donis ejus Matri & antinuis PP. tollatis priusquam esset productust quia non repugnat petitionem tempore po- heriorem eoneestione doni petiti , esse illa prict rem natura r sicut cir tio hodie a no his facta est prior natura praevisione qua Deus illam ab aeterno praevidit&ab aeternia motus sule ad gratias nobis decernendas. Idque etiam ut constans hue numero earne quam de facto ab hae Matre accepit. 86.8 .g8B. V prius fuit electa ad maternitatem quam ad gloriam . 88
Quibusdam probabile est maternitatem Dei se sola sancti fieare V 81: CAis Madapertormen ps Noni
onys si eam stus essentyntas pellit ipsi toris: f
319쪽
Modus unionis ex parte Personae assumentis oe natura assumptae.
- Modus unionis exparte Presona assumentis. Pag. 8 .
ΡErsonae Divinae naturaliter , & propriissime convenit assu.
Perlona ereara potest supernaturaliter assumere minus proprie non tamen propriissime quod solum vula S. Th. . . 8s.' Non est cur repugnet Michaelem elevari a Deo ad sibi uniendum personaliter naturam Patri. 9munio hypostatica ad personam ereatam superaret omnem naturae exigentiam : non tamen esset ordinis Di vini , adeoque solum esset supernaturat is secundum quid, sto. 9 Subsistentia modalis potest terminare naturam alienam aecidentali inter et sic titub , alienum subjectum ubi care . e vi rbuin immediate terminat humanitatem per solam proprietatem rein Iativam est , D. Th. & certa eontra Durandum ut patet ex C. Tolet. 6. Dionys Ansel. &e. 91. 92 Si eam terminaret per aliquid absoIutum etiam Pater & spiritus Sanctus essent simplieiter incarnati i quia istud absolutum esset commune tribus personis a Illa proprietas relativa non terminat unionem per relationem Spiratoris; sed vel per filiationem ut exigentem Spirationem activam , vel per generationem ut est illius accentio . p Natura Divina ut est in Filio seu ut est identificata verbo mediat. terminat unionem hypostaticam . Non porest tamen simpliciter diei incarnaxa. 93 94 Quod convenit Divinitati sumptae in adaequale seu pro ut identificatur uni ex personis , non convenit omnibus personis , quia sicut iden. titas naturae cum una ex personis non convenit aliis personis ; ita nec ii la , quae ei conveniunt ratione istius identitatis. νε Lieet n ivra Divina possit communicari Filio . Paternitate eidem non communicata non potest tamen immediate uniri humanitati , nisi etiam personae eidem uniantur . In hac autem propositione Deus creaι sDeus distribuitur non in hac De ut assumits I. ys Potest natura Divina per subsistentiam communem , . si detur Immein diate humanitatem terminare g non tamen immediate per se ipsam ἔquia quod eη illa uuions substantiali exurgeret , esset de non esset unum per se. νε Non videtur repugnare naturam humanam uniti Divinae unione aecidentali non faeiente unum per se repugnat tamen ea n uniri vitae Divinae, sicut peream vivat. Item immensitatι adaequate , non tamen inadaequale secundum partem ejus virtualem , seu in ordine ad partialem eius effectum formalem . Idem dic de unione cuin omnipoten-τIa . 97.98
320쪽
Possiunt plures personae Divinae eamdem naturam assumere , non ta. men in unitate perionae quod mitim vultinia si ut patet ex Divinitate naturaliter in pluribus permnss subsistente. Eo autem ea se essit multiplex persena pro multiplieitate subsistentiarum. 98. ct Humanitas completa per subsistentiam verbi est v Iterius complebilis materialiter, non forma liter ut completa : UnM ulterius eomplemen. tum adveniret ent completo materialiter , non sormaliter. 99 Si pater assiameret humanitatem assumptam a verbo , non propterea assumeret unionem; m lto minus personam Uerbl. IO Esset ,mmunicati Ο diomatum ine et hunc hominem & hune Deum; inter hunc & duas personas, non inter persona s. ibid' Si Pater esset incarnatus ex B. U. esset Frater sui Filiis non tamen B. U. Avia Fili i , quia non esset Mater Patris secundum eam naturam , .se-icundum quam est Pater Filii . , . ibid. Si plures pirsonae D vinae assumerent eamdem humanitatem isset lvantum unuη hi mor Essent tameneres habentes humanitatem adjecti Mnon substantive: qui pluralitas attributa adiectivo appellae solum suppositum . attributa autem si bstant luci, ap ilat praecipuo sormam. Item esset aliut& aliud suppolitum naturae humanae, non tamen alius & alius h m t qu a alius duin praefigitur h mmi d si enat aleitatem etiam ipsius 'naturae , n in solius supposita , ut dum praefigitur suppolito r unde plures personae ement unus & idem homo , sevi tres persona Divinae sunt unus S idem Deti . . I I. O si una perscina a meret plures humanitates , ex illis non constitue rentur plure homines se invicem negabiles , sed unus tantum ; quia tunc esset unicum suppositum, quod non multipli eatur pro multiplicate formarum, a quibus denominati nem acet piit Homo enim duabus vestibus indutus diei nequit duo vestiti , deinde Christus duabus na. turi viventibus non potest dici duo viventes de se invicem egnabiles. o Iubi est multitudo ibi est distinctia ς Ae ubi est distinctio, ibi est nerabilitas unius de altero . Οε
subnartiva distinctios signifieanr formam quam suppositum et pro h tamen supponunt in rin . In substantivis ad multitudinem simplieitet requiratur pluralitas suppositi fie sermae . Ad unitatem sufficit unitas formae. . . ibid. Signum unitatis praefixum substanti vis assieit solum naturam e at vero signum multitudinis secundarici Ze ex consequenti etiam sepposi
Persona multiplieatur multiplieata sola personalitate pro qua supponitur patet in Divin s. , 1 sD.eendi essent tres homines casu quo 3. personae assumerent eandem hum initatem , si homo diceretur connotati ve de persona assumente , ut volunt nominales et quia homo seeundum illos in ista hypothesi est per sona sui erirans humanitatem se consequenter esset unicus homo si una persona assumeret . humanitates . , ibid.