장음표시 사용
12쪽
Dialoetus introducens materiam de Felicitate tr plici. Ordo procedendi , ut primo improbetur opinio quae fe-
lisitatem fatuit in voluptate. Secundo determinetur de Felisitate Viventium: de hoe in Secundo libro . Tertio de Felicitate Teatorum : , δε-lae in Libro Tertio. Multa. exempla Principum , priuatorum milu-ρ te perditorum: eorum detestatio, o commen. datis Fabricij. Introductis senis Antaeui, si latus Sobrietatis. I s plicatur Doctrina Epicuri, eius Improbatior o multiplex detestatio Voluptuosiorum. s . Te eadem re , nonnulla de Medicis : Laus frui I. Reducitur Epicurus ad concordiam cum aliis V hi. Asophis. A
Dialogus iηtroducens materiam Libri Secundi: de mariis opinionibus circa Felicitate od in diuitiis non sit Felicitas: os multa pericula diuitibus immincre. cd in Iιtιηlia Principatus non fit Felicitas: m
13쪽
multorum Trincipum infortunia 442uod in Honore , Fama, Gloria , non sit Fel citas. . III, Eisd in Speculatione non si Felicitas, scientia rum Comparatio ι cir Laus Sapientiae canonica ciuilis. si uen in mirtute, an et istutis operatione potius fit felicitas: G quod non tam in bis, quan in Deo. 6 IVIIL confutatio eorum, qui negant hominem posse optrari virtuose : multorum promiscui sexus relatio, qui fuerunt mirius , cum Gentilium , tum 6 tholicorum , nominatim de aliquibus Sanctis ,
maxime Iunina, . Pro dochno. IX. Confutatio nuantium aeterna Felicitatem. 7 X, Disputatio aduersus eos, qui negant Deum esse, u um
II. Dialogus introducens Materiam Libri Tertii: quod beatitudo cartistis est Deum intesistere, tinc
III. Si una est beatitudo cwlestis, cur seiunguntur tria illa Deum intelligere, tenere , frui: se gloriam torum non esse in omnibus parem, tamen abais. alii non inuidere. im. Obie ito adprAEmissa, quia videatur beatus, non υν do sedem beatioris , illum prase diligere : cir lcl. iis. Item ad opis, an in illis tribus, T cum eti
14쪽
dere, tenere,frui, pariter fit beatitudo ι an vero In horum aliquo principalius. tis umenta pro, in contra: OG in speculatione seu visione Dei, ais in futione Iit beatitudo. 91 H. Solutio quaestionis praemissa , an in Deculatione, an in fruitione , si beatitudo: cir in ver , quid de comprehensione. 97 VII. Formantur aliquot Gaestiones de consummata beatiis iudine : soluitur una ; qua ratione beati ante resurrectione ne corporis oculis Deum vident. Ioa VIII. Soluitur alia auaestio: Si beati Deum iident ante rein furrectionem, quid commodi asserent corporei ocuti post resurrebionem. Et fluitur etiam alia: auid
Olfactus odorabitur in cario. Io Pe eadem re , sicilicet de Olfactu . Item soluitur alia aestio, quid Gustus discernet in cario. De Comprebensione beatorum. Qid ad eam operabitur corporum resumtio. Et pro parte soluitur a pisi Cum Teati diligant Deum , an volentes, an inutii 3 a I rDe eadem II. s.
16쪽
S. R. E. Cardinatis Florentini ,
ae: . Omnians scientiarum doctissimam
a Troarmium. Cap. LVLTA & praeclara naturae munera eernuntur in rebus, in his praecipue, quae sunt a nimata,quarum omnium scoelestes semper excipis praestantior homo. Eius enim ad caeteras quasque res tam inanimatas, quam anima constantes & corpore, tanis xὴ est excellentia, quanta Regis ad subiectos, aut quan-Rm Domini super mancipio. Quod facile licet intueri, si ligenter inspexeris cum earum tum hominis conditio p , naturam ; haecque iuxta composueris, & compse Tum continuo videbis quantum habet homo in sep*ni, quicquid illa habent. verum & aliud quidem prae-iuntius. Nam essentiam in homine reperiri communemrςbus inanimatis, Animam viaetabilem cum arbori A bus
17쪽
α Franciso; ZabareIubus & plantis, sensitivam 'eum pecoribus & brutis, Ussignorat' Quis praetcrea non videt stipet haec omnia subli.
matum a Deo esse hominem ex ratione, &intellectu, quo oomjdjum nactus est omnium quae terra, quae mari, quae aere, quae aethere continentur,aut spirant Igitur insta coe .lorum ambitum nihil homine persectius, nihil illustriuuquin & mihil perfectione aut dignitate compar homini,
ut qui unus complectitur omne quod est in reliquis non coelestibus rebus bonitatis de eminentiae. Ad ipsius vero hominis excellentiam rerum illarum nulla,sed nec omnes aspirant, aut certe proxime non accedunt.Sed quid ad res no coelestes me coaristos Noe celeste ne putamus quicquid in homine conspicjtur Annon potius a Deo huinania anima Z Unde etiam diuina res appellatur, quia tributum
quoque homini a Deo est principium illud & excellentissi.
mum munus, Ut ad imaginem immortalis Dei perhibean tur constare mortales. Ita in homine quanquam corrupti, bili similitudo relucet incorruptibilis aeternitatis. O inem
bilem Dei munificentiam : Quid enim potuit excessi quid dignius , quid amplius humanae naturae tribuisset
Nisi aut suam omni olentiam,aut infinitatem , aut iiii moi talitatem, aut reliqua diuinitati non humanitati conspetentia tradidisset.'At cuius rei non incapaces homine fuere,rem hanc maximam eis est gratificatus. Ea est, quani
diximus,ut in homine refulgeat imago Diuinae Maiestati4 hoc quidem ordine,& modo: quoniam sicuti se ipsum Deus intelligit, atque amat, sic oc homo, cum in ea lita Dei sunt extendit animum, mox Deum cognoscit & dilrugit. At minus perfecte dum mole corporis anima Praepue
18쪽
didit. Persecte autem posteaquam absoluta carnis erga. sulo coelum petiit. Vbi Deum intuetur &intelligit pelas cta notitia, qualem maximam iuxta Dei praedestinatio
nein capere potest . ubi & in Deum fertur amore comis
pleto, quem supremum ex eadem praedestinationes issicit amplecti. Ex his sane rebus cogi ioscendo Deo scilicet
atque amando credere fide Catholica suademur huma. nam naturam assequi felicitatem .impersectam vero illam, quousque detinemur in terris, persectam Vero cum euola. nus in coelos. Ibi enim perfectiori notitiae, atque amori, quibus, ut diximus,anima Deum intelligit, eique inhaeret, adjicitur certitudo, qua se nouit beatitudinem illam sitne termino pollissuram . De hac autem humana Felicitate Tu & ego multo sermone ι res enim digna est cum suapte satura , tum hominum existimationes disserere consueui. Nua; nec tantum quae ipsi putaremus eloqui, sed& Philosophorum arculas rimari, eorumq; varias de Felicitate sententias. Illum autem sermonem dignum censui, qui litteris nandaretur, tum quia utilis ad institutionem vide, tum ad tuendam institutam accommodatus, tum mihi dum tec reo periucundus, tamquam qui te ipsum mihi sistit ante oculos. Vt enim absis, hic tamen quo cum disputo non tantum tui meminisse me facit sed prope intueri, & collo. qui quo iucundius duco nihil, aut dulcius. Sed cum hoc ipsum antehac conficere speras em, hactenus tamen absiluere no valui nimium ut nosti occupatus lectione sacrorum canonum auditoribus interpretanda. Quod uitanus, ni a publico decreto foret iniunctum intermittere non po. . m. nc quia seriae sunt apud nos omnium studio.
19쪽
Francisiἰ auaralla riim,per dies aliquot visum est ut id exsequerer. Ne vero in quam & inquit tapius immisceantur,disputationem ipsam, non tamquam quaereseratur, sed quae agatur, explicabi-imus. Ergo sic exordiemur.
FQuid est Humana felicitas 3 D. Voluptas seu delecta
. tio. F. Sed haec ipsa delectatio motus est animae sensi bilis. D. Quis id ait y F. Aristoteles. D. Nunc memini. quidatum F. In sensu ergo humana selicitas. D. Consequens
videtur. F. Et ita corporeum bonum . nam &sensus vis est, corporea. D.Sic opinor. F.At hoc quam turpe, quam abstatrum. D. CurZ F.Cur amplissimus est codex,ut aiunt. Sed ne cogitcs id quod nunc dixi,si rationis amictu caruerit,etiam carere Veritate, eius eam causam dico. Quia felicitas ipse humanus est finis. Cuius finis sedem const tuere no in anista parte hominis nobili & sublimi, sed in corpore parte humili &abiecta,non magis est consonum rationi , quam seruum imperare, dominum obtemperare . Mancipium enam est animae corpus humanum Regitque corpus veluti iumentiana dominus anima non imprudens. Ac ipsius quidem animae piet tantiam supra corporeos affectus apud dMaronem Anchrias ita ruteavit . . unius es citii vigor cy calestis origo i
d eminibus, quantum non noxia corpora tardant
20쪽
metuunt, cupiuntque, dolent,gaudent, , , auras, Zespiciunt clausis tenebris carcere caeco. neus ille vigor. Ea coelestis origis videnturne sbi aliudi dicare, quam animam, quae utitur rationeΘD. Minime.'F. An ergo haec anima in homine non felix t An corpus a finquens, ut te putare dixisti, beatitudine suo tecto suscipit animam, ut eadem sit, eiusque corporis est' felicitas 3 An vero sua beatitudine gaudet anima ; sua & propria eorpus eiultat D. Videre videor te hoc inuolucro , velle me tan. quam latenti & tenebrose calle in id traducere, Ut segregem a corpore animam, quam immersam corpori multi asserunt. Nam si non est aliud anima quam Vis corporis, si est & ipsa incorporea , quid loci habet ista distitustio fp. Quid illi multi de anima sentiant omittamus. Te autem nil hαrere putabam, quin animam a corporea concreti si seiungeres, cum audisses; quoniam Igneus est ollis vigor, calestis origo seminitus, & reliqua quae praemisimus; que enim seri potest, ut corporejs rebus, his dico, quae
uestenebrost terresti e i sunt, coelestis origo conueniatis Non coelorum virtute fiunt,quaecum qigygnuntur,alun- dii, augescunt 8 Haec tamen grauia tenebrosa terrestriaq; esse cognoscimus. F. At non e coelo procedunt, nisi coelesiis. Aliud enim est vi coelorum is elementis gjgni, aliudo gipem e coelo ducere, ne qua intercidente mistione cuia amielementi, qualis videtur c sie humana anima, cu- in origine hon ab elementis esse sed a coelo, multa confitrant: ea praecipue, quoniam,vti sapientibus Videtur, nulla plorea vi gignitur , nec alimento sit grandior. Sed nee.' Oti corrumpitur, aut minuitur inodia D. Sunt idem at