장음표시 사용
241쪽
ta tortio 1 est seipsa bispersat ideo ceteris paribus facilius est habere scientiam addiscendo * inueniendo. vhi gratia nam in naturalibus et effectibus deuenim' in cognitionem causet et ex admirati incipimus philosophari: utputa si videmus effectum aliquem et ignoramus causam admiramur et cogitamus quemo possimul causam inuenire ut qua do uidemus eclipsim lune et ad ramur causam admiramur et cogitam' que possit esse causa * luna eclipsetur.3n hac autem cogitatione habemus sparsum T diuisuimet cogitam hine inde quo possumus cam laenire. autem in inuetione talis casse sit intellectus noster Barsus et niuisus: patet in hiis qui assignauerunt causam eclipsis lune. nam aliqui assignauerunt causam eclipsis Iune eius couersione3. aliqui eius extinctionem .aliqui autem assisnauerunt causam ueram.videlicet terre interpositionem.di erunt enim quidam lunam eclipsaripropter conuersionem ponentes medietatem tune esse nataraliter tenebrosam et aliam medietatem naturaliter tu, cidam ideo ut dicebant quando luna se puertit et ostedit nobis partem suam tenebrosam videtur nobis τiuna eclipset propterque pili istos nihil est aliud ecli putio luneo ius conuersio. ath autem assignaueriit causam eclipsis lune eius extinctionem imaginaba.
tur enim * luna esset quidam luis ardens uel quida globus accensus. ideo credideria φ ibi se ielesti, flaret alisuando fortis uentus qui extingueret luna. uel forte imaginabatur q= aliqua pars celi esset nimia hutnada et ideo Iuna quando transibat per partes illas humidas extinguebatur et eclipsabatur. uti tertio poterit hoc imaginarii * luna extingueretur non ex uento flante nec ex humido unctuoso deficiente.uidetur enim humidum aqueum extinguere humidum unctuosum lumen fouere. si ergo sic loquetes de luna ima, sitiabantur ipsam esse aliquod lumen igneum. hq a trihns modis poterant cogitare tale lumen extingui uela uento flante uel ex humido aqueo corrumpente: uel et humido uactuoso deficiente. aliqui autem causas clipsis lune assignauerunt, civium' idelicet sate o sitionem terra. Ex hos ergo apparet quomodo videles hunc effectum qui est eclipsis lune: et uolentea in , uenire cavsam mando habuerunt intellectum ualde sparsum et diuinum: m retulerunt hunc effecim in uanas causas: res si retulerunt prelatum effectum inlune conuertionem. aliqui in otinctionem a uento fiate. aliqui in eius extinctionem ab humido aqueo corrupe te et sic de reliquis causis sursus l3 omnes bee cause sint tantastice preter interpositionem terret attamen has causas tantasticas assignantes non statim inue pervideas. immo eoru3 intellectus in diuersa et uaria serebatur aute*possent tales causas inuenire. hahens ergo scientiam inueniendo nimis habet intelle elum sparsum et diuisum.sed habens scientiam addiscendo qr proponitur ei determinatus effectus et is ius effectus assignatur determinata causa non spargi inr intellectus elua sed modo unire sertur in talem effectum utrum possit procedere ex tali causa et qr ut dicimus virtus unita tortior est seipsa dispersa ut potheri decima septima propositione de causis etia intellectus grossus qr unitus facilius posset habere scientiam addiscendo intelleto p spicax et subtilis. sparsus posset here sciam inueniedo. hoc ergo quarto
modo unus homo docet et illuminat alium determ bnando et uniendo intellectum eius proponendo ei determinatum effectum et determinatam causam ne in.tellectus eius diuidatur et sagatur ad considerandu3
uaria a causas et qr determinare et unlre aliquid hoe est ipsum confortare et fortificare: sic nocens alium et illuminans ipsum dicitur illuminare intellectum eius et lumen eius latellectuale conformando et fortificando .immo si bene consideramus iste est potissim modus docendi confortare intellectum et itellectuale lumen uniendo et determinando ipsum proponendo ei determinatum effectum et determinatam causam ne oebilitetur: et ne sparsim seratur in considerationem uariarum causarum uel uariorum effectuum. Naue sicut unum effectum aliquado referimus in uarias causas: sic et unam causam referre possumus in uarios effectus. us ergo potissimus modus docendi et illo minandi alium est sic unire et determinare intelle.ctum et intellectuale lumen alicuius et uniendo et de terminando consortare et sortificare ipsum nas et tertius modus docendi et illuminandi qui erat debita ppositiones formare et sormatas ordinare et proponore ad hunc quartum modum reducitur. nam intellectus hominis si habeat specics intelligibiles apud se
a et nauteas debito modo componere et inde propositiones formare et propositiones formatas ordiare statuere sollicitabitur et sparsim seretur Add cii quo c5
ponat et qualiter propositiones formet et qualiter i. positiones formatas ordinet. Sed si alie debite propositiones formentur et formare debite ordinentur: non spargitur intellectus eius sed unitiue feretur in ppositiones propositast utrum sint bene formate et obdinate propter quod facilius iudicabit de cie .sic etiam qui bene vellet subtiliter inuestigare primum etiaeta modum docendi ad hunc quartum modum re duceret. hic ergo est potissimus notandi modus unire et determinare lumen intellectuale ne sparsim seratur: et ex hoc consortare et fortificare ipsum. Gnabito quot modis unus homo potest alium nocere et il/luminare: ex hiis poterimus ascendere ad inuestigandum aliquid 'e illuminatione angelorum. nam ex hiis que sunt in intellectu nostro apti nati sumus ad inestiganda eaque sunt in substantes separatis via de
et Tuc. q.de trins. cap'. 3. ait. 1 anima cognoscit corporea per corporis sensum: in corporea per se ipsa3. et cometator in .g. die anima dicit qui ignorataeet natu
ra intellectu g possibilis ignoratus esset numerus subnastiarum separatarum Mnon est intelligendu3 denumero qui est species quantitatis qui causatur ex diuisione continui vitalis numerus non est in substantiis separavi. sed intelligendum est de numero essentiali qui in multitudo ex unitatibus que conuertunt cilinuestigare a nobis ex natura intellectus ossibilis
tonsequens est * et ipse operationes angelorum mmodum nobis possibilem apti nati sumus inuestigare per ea que videmus in intellectu nostro tu ergo unus homo ut ostensum est possit aliu3 quadrupli iter docere et illuminare .videndum est quis illorum otioni3 modorum possit ad angelos adaptari constat autem π primus modus qui est per impressiones speciei se, Fpotest angelia competere cum intelligant per species innatas et nullam possint de nouo specie3 recipe. Secundus etiam modus qui est per impressionem tu nil nis ex eo . simul cum ipsa sit oportet imprimi sume: . . nec potest angelis competere: qi sicut non recipiunt species ab extra: ita nec lumen eis imprimitur per impressionem specie .etertius etiam modus qui est sor. mando propositiones et propositiones formatas oro
diras do: no potest etiam angelis competere: m non
242쪽
intelligilt eomponendo et diuidendo statim enim tactangelus conuertit se sub specie intelligibili intelligit
nainram representatam per huiusmodi speciem et intelligit ea quibus est coniuncta illa natura. Restat er go videre de quarto modo utrum possit unus ange ius alium docere et illuminare determinando et uniendo intellectum eius: et ex tali unione et determinatione conformando et istificando intelle tum eius siue iumen intellectuale ipsius propter quod sciendum solus deus habet per omnem modum perfectam cognitione3 de rebus. nos autem qr psectam cognitio rem non habemus de rebus non statim in causa coognoscimus effectu3 nec econuerso ideo ne sparsim feramur isti leatur intellectus noster si determisareat ponatur ei effectus et causa: ita et angelus deficit ab
omnimoda plecta cognitionesta * non statim in causa et potissime in causa pesina cognoscit omnem effoctum. et quando determina tepaeponitur ei aliquis effectus tunc illum eundem e citum e non poterat videre in he causa inc si ipsu3 uidere in ea qr determinatus est intellectus eius qr est unitus: et ex hoc est cofortatim istificatus.et ut magis descendamus ad propositum dicamus et illuminatio angelorum est oeesa que relucent in neo potest ibi compaebendere se, persor angelus qr perspicacis. non autem inseris: mminua pspicax est. Dicemus ergo Φ l3 qlibet angelus videat totum Deum .nullus tamen videt ipsum totaliter ita * nullus conlprehendit ipsum .sed in qν uideras eum magis uel minus de lumine glorie plura uel pauciora possunt ibi cognoscere.omnia enim ibi reluceat sed non omnia ibi relucentia quilibet comprehedit angeli ergo superiores qr plus habent de lumine sterie aliqua videt ibi relucere et aliqua futura ibi cognoscuntque non possunt ibi cognoscere interiores. propter O angeli superiores in ipso deo uidentes ibla sutura dicuntur a beo immediate illuminari: et qrne illis miris angeli supiores no et is seriores stio hiretur eos illuminare.,cergo illuminatio hoc modo contingstinam angelus superis videns aliqua futura in deo que non potest ibi uidere angelus inserior illa futura determinate proponit iplangelo inseriori. angelus autem inferior serens intellectum suu3 determinate in illa futura ex hoc contatatur et unitur suus intellectus et suum intellectuale qν lumen confortas
re3 incipit in ipso deo uidere illa futura que pilus ibi
videre non poterat .huiusmodi ergo illuminatio ut τvnus angelus illuminet alium nihil est nisi m determinat intellectum illius angeli .ppone do sibi determinatos essectus qui relucent in ipso deo:tuc ille angelus m determinate fertur incertum aliquid ex hoc con. gregatur magis et unitur lumen suum ut possit illo a effectus in deo videre uere ergo unus angelus illv. minat alium qr sacit ipsum aliquos effectus videre et cognoscere quos pilus videre non poterit. postumus autem ponere senstile exemplum. nam in hoe piincipio uniuersaliqrest de quolibet affirmatio relucentemnes conclutiones.qr nulla est conclusio que no in. nitatur huic piincipio.et hoc principium quilibet homo et quelibct uetula potest scire totum et scit totum. nullus tamen homo potest ipsum scire totaliter:qusa nullus potest scire omnes conclusiores que relucet in
hoc principio uti que possunt concludi per hoc pesncipium. attamen sis * unus homo est magis uel insenus perspicax fm intellectum plura uel pauciora ui det in illo pncipio. quia ergo homo subtilia videt aliquam conclusionem in predicto principio quam non potist ibi videre mugiles. si ergo p*kaxntileto cere ebetem non plus faceret nisi quimul cum illo mcipio proponeret ei determinate conclusionem illam
tunc ille ebes qui prius cossiderans de tali principio et habens intellectum suum sparsum ad ea que posset ex illo p incipio clici ideo non poterat illam concla sonem videre in illo puncipio inris uerissume ibi re, luceret et uerissime posset concludi talis conclusio ex tali principio. sed quando iam determinate proponi tur homini ebeti et grosso:huiusmodi conclusio lucitellectus eius: unite et determinate fertur in codusionem illam: et tunc lumen suum intellectuale iam determinatum unitum ad cognoscendum unus aliquid tortificatur ex hoc et incipit illam conclusionem uidere in illo principio quam prius non videbat F quilio het experitur in seipso:m si cognoscit effectu et vult cognoscere causam inpargitur intellectus eius cogi, tando nunc ne hoc nunc die illo ut possit causam inuenire, sed si inponat ei determinata causa respectu isti us effectus: tunc qr intellectus eius non fertur in aliis quid unum determinate ut in illam causam unam peto positam facile est sibi uidere si ille effectus continetur in illa causa uel non eodem etiam modo siquis sciret causam et vellet inuestigare effectus .uel si sciret prin imu 3 aliquod et uellet inuestigare conclusiones que sequuntur ex illo principio spargeretur intellectus eius
cogitado nuc de hoc nuc de illo ut videret iid posset ex illo principio elicere qui intillece sparsus et debilitatua Dite nihil sciret ex tali pncipio elice et clude.
sed si proponeres ei determinata conclusio leue esset cognoscere utrum illa conclusio contineretur in illo principio. hoc ergo modo unus homo docet allum ponendo sibinetem vitam conclusionem et determinatum principium in quo principio incipit ille qui docetur videre conclusionem illam quam uidebat suus
doctor addiscere ergo ut duimus non cst credere doctori sed est videre conclusionem in illo eodem Mcipio et effectu3 in illa eadem causa in qua uidet suus Doctor. sic et in proposito angeli superiores illuminat inferiores: qr proponendo eis determinatos effectus in illo eodem principio ut in ipso deo ubi uerissime relucent effectus illi faciunt illos ibi videre huiusmodi effectus quos prius uidere non poteraninediderutenim quidam . hoc modo superiores illuminaret satiriores denuntiarent eis aliquaque ipsi ignoraret non . illa denuntiata ipsi inferiores uiderent in deorsed superiores sin ipsos illa vident in deo inferiores vo illa accipiunt a superioribus.et ideo sin istos superiores angeli illuminantur a deo. inferiores vo a suo
perioribus .sed hoc stare non potest. na3 oportet * et ipsi inferiores cum illuminantur a superioribus uideant in ipso deo illa eadem que vident supcriores. MIut twimus addiscere non est credere doctori sed ei videre in causa et in illa eadem causa in qua videt do ctor. Ei ergo angeli superiores inferiores illumina rent ne aliquibus effectibus et illos effectus non viderent inferiores in deo: tunc superiores non docerent interiore suilsivi interiores eis crederent m5 ς uiderent in ipso deo et in ipsa causa illos eosdem effectu aquos superiores uident. Rursus hoc etiam stare non potest: milluminatio in angelis est de aliquibus sutruris contingentibu apertinentibus ad ordinem gratie. talia autem futura cum sint contingentia innuliae Missust determinata nisi in solo deo fm quos non vi. deant talia sutura angeli inferiores in ipso deo nescient ea sed poterunt credere uel opinati ea futura esse
243쪽
Illuminatio ergo patrie sui hoc non esset apta et clam nec scientiam sed sollam fm credulitarem: φcum sit incoitu es ponere oportetnos docere * in ipso deo inferiores angeli videant illa eadem de quihus illima brasatura superioribus q5 omnino conso nat uerbis Diosar'. .car ecthierar ubi vult purgatio et persectio et illum latio in angelis est diuine scientie aliumptio .illa crgo eadem que sunt octermina ta in diuina sientia et in ipso deo incipiunt uidere inseriores illuminati a superioribus. illuminatio ergo est acceptio diuisse scientie:qr c si acceptio scient se in ipso deo hoc etiam concordat communi modo loquendi: millimasiatiost communiter ponitur est quidam motus et quedam reductio in deum. superiores ergo illustinant inserioresq1 reducunt ipsos in deum saciendo ibi ces aliquos effectus cognoscere quos pus no cognosccbant. sicut ergo uere unus homo nocet aliuproponendocialiquos effectus et faciendo ipsum cognoscere illos effectus in illa eadem causa in qua ipse cognoscit.sic uere angelus superior docet et illuminat inferiorem faciendo um cognoscere aliquos esse ctus in ipso deo in quo ipse cognoscit. quo patet et illuminare est idem et, confortare lumem et cosortare lamen est idem 41 he tumen unire et determinare et quomodo unus angelus uniat et determinat lumen alterius est per habita manifestum multo enim requiritur efficacius lumen * possit uidere aliquos effectus in causa absq3 eo et determinate proponitur ei illi effectus. et sufficit multo debilius lumen a 3 videndum aliquos isectus is causa si ocrei minate propoliantur effectus 1lli. vnde possemus dicere 1 emines seruiles immediate illuminantur ab ipsis cassi q) in viis causis per seipsos vident effectus grossi autem illia minati tui per subtiles:qr gressi per seipsos non possunt effectus videre in suis causis sed reducuntur homines grossi in causas per subtiles proponendo octerminatos effectus et octerminatus causas incipiunt i,
los effectus per he propositionem factam a sebtilis hsa uidere in illis causis quos non videbant. sic etias in proposito angeli superiores propter nimis perspicax lamen glorie dicuntur illuminari immediate ab ipso deo:* ipsi per lumen γ habent vident multos
effectus futuros in ipso deo quos angeli inferiores.et per is melim habent debilius videre non possulit. angeli ergo inferiores illuminastur per superiores et reducuntur in deum per eos qr superiores angeli inponendo eis evictus illos quos ipsi vident in deo talibus effectibus sic propositis sortificatur eoru3 lumeeo ιν non fertur in uaria sed fertur solum in illos effectus ut es hoc incipiant uidere in deo tales effectus: per auue ilium superiorum angelorum quos ibi prius videre non poterant. Et ergo adiretio superiorum angelorum adipiscuntur diuinam scientiam et incipiuntsliqua scire et videre in deo que prius non videbant: merito debent dici illuminati a superioribus angelis. posset autem deus si uellet quemlibet angelu3 immo diate illuminare .et posset si uellet non uti auxilio superiorum angelorum ad illuminandum inseriores angelos.sed iple vult ordinatissime agere et ideo uult in seriora siue inscriores angelos reducere in seipsum per superiores . nam superiores angeli sunt medii inter inferiores locum et lex diuinitatis est studio' inseriora in suprenia per media reducere.* ergo deus sic
agitet hanc lege 3 seruat non est ex sui indigentia: quia posset preter hanc lcgem facere. sed hoc est ex hens.s nitate sua qui vult dignitatem suam c5municare creaturis ut non sint otiose sed ut habeant altionem alio quam in sua in seriora. angeli ergo superiores aliqua3
actionem habent erga inferiores qa cos illuminant et reducunt eos in deum: qn faciendo sunt coadiutores
deis no i uenit ex laselia dci 0 ex benignitate ep.
rari mim in oste du3 q) angeli superiores piu
*U Ucli illuminare inferiores de istis inserioribus iit de pertinentibus ad ecclesiam militante. circa enim ipsos bomines ex stentes in ecclesia mili.
- ' tante inulta sunt contingentia que sunt i nota ipsis an
gelis que ipsi angeli superiores sin diuinum beneplacitum vident in deo et de hoc illuminant ipsos inferiores notando eos. angeli ergo superiores possunt illuminare inferiores de istis inserioribus siue de perti. nentibus ad hanc ecclesiam militantem et illumina doeos de this inserioribus illuminant eos etia3 de superioribus. qr ex hoc patefit eis diuina pordinatio et patefit eis multisoni is sapientia deique sic ordinatissis me omnia operatur. Ad formam autem arguendi cudicitur q) angeli vident plene omnia ista instriora di ci debet* uerum est que sunt presentia sed non plene vident omnia que sunt futura. immo de eis illuminantur superiores immediate ab ipso deo. interiores au tem a seperioribus citi aut arguit et non polaunt inferiores angeli illuminaria superioribus de reb' supremis:* ille sunt lux dici die t qa diuina sapientia quedam lux est. attamen hi lucem nullus angelorum comprehendit sed in he luce superiores plura videt set inferiores de quibus possunt interiores illum lare. CZd secundum dicendum Φ lue operatio sit per mo dum sit, stentie: m quelibet res agit ut est in actu et ut habet cla. tamen a pluribus dependet ipsa operatio δ' ipsa subitantia. de non ualet si potest faber esse sine murtello qn possit operari sine ipso nec ualet si ei, scipulus potest essest 1ic magistroq; possit sillogitare et agere opera artis sine eo li ergo quilibet homo in. telligat fui modum intelligentie sue uel sin modum sui untilectus: operatio tamen eius intelligibilis po/test depeirdere et D cndet a pluribus Φ intellectuscius sic et in proposito indigent inseriores superiori, bus ad hoc π possunt aliqua intelligere .non tame in disciat eis ad hoc * possint esse. uel possumus dice. re * cum dicitur in libro de causis sit intelligentia intelligit fili modum substantie sue . intelligendu est oesua cognitione naturali sed illuminatio de qua bie loquimur ut tendenda est fila cognitionem supernaturalem quam habent angeli in deo in quem reducuns inferiores per superiores. I Ad tertium ostendum Ῥsuperiores non illuminant inferiores Q causent lumein ipsis: sed vi conlatiant et sortificant eorum lumen: non ον lumen eorum debilitctur et cadat sub tempore sed fit talis sortitieatio ex eo ς superiores quo dimodo uniunt et determinant lumen inferiorum proponedo cis determinatos effectus ut ea per habita mani/festum. Isd quartum dicendum O, quilibet ange ius de se est quoddam lumen.tamen inter lumen et lumen est differentia qr stella a stella differi claritate. prout ergo unus angelus habet perspicacius lumen ς alius potest alium illuminare modo quo diximus. I Ad quintum dicendum et maius lumen obsuscat inimis tu corporalibus .nam ita disgregat uisum matriumen q1 non sinit videre minus. unde ex hoc min' lumen videtur non apparere. sed in intelligibilibus nota sie: mo maius lumen secit ad intellectum minoris luminis,l3 enim cum uidimus ualde sensibile non
possumus videre minus sensibile tamen cum intelle.
244쪽
3 in1ηs maxime intelligibilia nen mimis minio magia calorem sed calorem unitet augmentat actionem ei latelligimus insima ut ur.3. anima asignatur differe sic unus angelus illuminando aliu non generat in eotia inter intellectum et sessum.talia ergo intelligibilia lumen sed unit lumen et uniendo lumen a metat ac pro ut habent ratione maioris et minoris luminis no tionem eius.nd formam autem arguendi patet soluseipediunt nec se offuscant sed magis se iuuant et soro tio * unus angelus non proprie augmentat lumen altificant. si md sextu ostendus * diuina essentia sem terius m non fortificat lumen alterius ipsum augme, per est presens omnibus angelis: tu ut sepius dictum tando sed uniendo. Iid undecimum dicendum *eli nullus eam comprehedit ideo milius indiget con ut patet unus illuminat alium consortando lume. dfortatione alterius ad hoc et c5sortatus possit ibi ali lumen censor tatum habet perfectionem operationuqua videre que non confortatus uidere non posset. non sesum ut clarius intelligat: sed etiam ut plura itel TIId septimum dicidum . Vnus angelus non stu, ligati ut unus homo sibillis qui habet perspicaciam minas ah alio cx eo * recipiat nouum lume. nec reo intellectus non solum clarius intelligit conclusione acte ex eo * lumen eius augmentes: sed determinatur clicitas ex aliquo pricipio ν alius homo grossis.sed et unitur et ex hoc sortifica ut possit per suum lumea etiam scit plures coclusiones elicere ex illis piincipis sic fortificatum aliqua cognoscere que non posset co grossus. et idem homo gressus si uniatur lumen sugnoscere per non fortificatum. Ad formam ergo aris una Ulumen sic unitum habet perfectiorem operati indidici debet * unus angelus non illuminat ab onem potent plura intelligere per tale lumen laesisse alio . recipiat lume qn non habet mnon recipit . catum g per non sortificatum. IId ultimum ostenum lumen nec * recipiat lumen q8 habet mnon fit du3τ corpora non possunt seipsa mouere ad aliqua talis illuminatio per luminis retentionem sed per luis unde si mouentur uel hoc est violenter et per impulsi misis coistationem. Bd octauum dicendum * onem.uel hoc in naturaliter per aliquam is me imps unus angelus illuminat alium angelum per lumen i sionem. sed intelligentia que est nature intellectualis prium non et eiciet partem sui luminis ita s debilite est sepra se conue tua: propter ω mouet seipsam ad turlumen suum. nec etiam dat ei totu3lumen ita *p aliquid agcndum. deponeportet*el aliquidim. dat lumen suum sed per lumen proprii ho habet an primatur: sed sufficit * ei aliqua sponantur. Et hec a gelus superiorqd est lume perspicacius videt aliqua De cognitione angelorum ad presens dicta lassiciant. in deo qd nos potest videre interior que visa propo nitur inferiori quibus propositis determinat et latis, eat lume inferioris ut positilla videreri ex hoc dii citur ipsum illuminare. I Ad nonum dicendu ς lumen intellectuale 'sius angeli est aliqua plectio sub , stantie cius perfectio aute in sibi alie siue ipsum attidens non se otendit tra subiectum quantum adee sed bene se extendit extra subiectu quantum ad age spmpliciunt questiones disputate ne esse et euenturrae ut calor in igne non se extendit extra ignem quatu de mensura angelorum: et de cognitione angelo ad esse: sed bene se extendit quantu ad agere sagit sume edite a fratre Egidio De Rema oris in stuppa in vel agit in alia ab igne .lie et in xposito tu dinis fratrum heremitarum sancti Sumen qo est in uno angelo non se extendit quantu3 ad gustini.Uenens impresse per Si esse extra subiectum illius angeli. sed bene se extendit monem de Tuere nomine oni quantum ad agere non directe sed in directe no oebe Andree Torre sani Demus enim imaginari* sic unus angelus illuminatali mula. rg. mag. um sicut sol illuminat aerem qr causat in eo lume sed isq;.yclicitari
hoc est in directe: ut qr angelus sepior per suum lumeuidet aliqua et*ponit aliqua imgelo inferiori perque excitat angelus inferior ut viritiue et determinate se oratur in illa. et ex hoc ut disimus coistatur seu lumeet cognoscit ea que non posset cognoscere non consortam: et ideo dicit unus alium illum mare. si Adde. civium dicedum et istud illuminare non esiimie et oi recte augmetare lumen sed magis est augmetare operationem luminis. nam unire lumen est sortificare sue possit sortius agere: de quo videmus exemplum in corporalibus. fabri enim cum uolunt sortiter calefacere ferru, spargut aquam sup carbones.*pter aqua autem superius superfusam calor ignis non alat e terius sed tot' reflectitur ad inferiora. taber ergo i qciens aquam non proprie augmentat calorem ignis: sed unit m facit ipsum calorem non exalare ad exteriora sed unitiue se habere ad calefactione3 semita *ille calor unitus augmentatus cst circa operationem quam habet erga serrum: qr fortius calefacit ferrum.
sic et in proposito quando angelus superior proponit aliqua oeterminata ipsi inferiori unit lumen eius ut determinate seratur in illa et ex hoc lumen illud hahet sortiorem actionem ad cognoscendum que sunt sibi proposita sicut ergo faber per aquam non generat
245쪽
CTituli mari dni Egid4 Romani de ee et erella. Utrum sit ove plura principia simplrptima. OSI. Utrum ab uno principio simplici possint Icede plu/ra immediate. II.
Utrum a primo principio Odessest possit aliud produci ex nihilo. III. Utra alia agetia coodens sita in aliq yductione rem uel tota immediate faciat deus. IIII. Utru ereatura aliq possit esse causa alicuius effectus visite et ut habeat esse. U. Utru deus possit coicare creature * creet. VI. Utra creatio me create sit idem* esse eius. VII. Utru ee forme accntalis sit ide tu ipsa forma. viiI. Utra egestia creature sit suum esse uel realiter differat abesse eius. IX. Utrum unius rei unicum sit esse. X. Utrum possit creari esse sine essentia. XI. Utrii creatura posset annibilari si non bifferret in ea esse ab essentia. XII. V tru possem salsare q) creaturaicederet a deo mera libertate arbitra uel cogeremur ponere ς δ cederet ex quadam necessitate nature si non differret is ea realiter esse ab essentia. XIII. ΠTituli qonii de messa angelo . Utra euu siue cinitas plicipata sit mesura aget .I. V trum sit unum euu olam eiciternorum. II. Umeuu sit ide ιν est euitnorm 4d addat sus ip3.111 Utru euu in custernis faciat per se predicametu sicut qn. et utrum unum reducatur ad aliud. IIII. Uti euia sit ide q= suu nuc et in quo pdicamelo sit.V. Utru nuceus et temporis differant realiter. VI. Utrum in euo sit successio. VII. U agelus Φtu ad suas opatioes inseret tpe vI11 Utru tepus qd mesuratogationes angeli sit conpositum ex instantibus. IX. Utriit meserat orationes angelox sit in predicamelo dualitatismet in quo pdscamelo sit. X. TTituliquestienu ne cognitione angelo*. Utru angelus intelligat se per eentiam suam. I. Utru angelus stelligat alia a se per eentiam suam.II. Utr u m angelus possit intelligere seipsum et alia a se per essentiam aliorum. III.
Utru species vel habitus pnaturalis sit illud per qoansdus intelligit alia ale. IIII. Utra species intelligibilis miles in mete angeli possit mouere istellectu eius ad intelligendum. v. Utra intellectus angelicus intelligat per species ina
Utru angelus possit intelligere plura simul. VII. Uttii angeli supiores stelligat per xniuersaliores species et, interiores. VIII. Utra intellectus angelicus itelligat singularia. IX. Utrum angeli cognoscant sutura. X. Utrum angeli cognoscant occulta cordium. XI. Utru angeli loquantur et qualiter. XII. Utrum signa per que loquuntur angeli sint naturalia uel uoluntaria. XIII.
Utru angeli superieres illuminet inferiores. XIIII. Registrum.