장음표시 사용
231쪽
erit ergo od uolutariti:*hi diffore ortissitialiu ponis
volutas ut dr in. 6.metae artificialia eni uolutaria sit. recipit spem a termino utoris in. pbi. sed illa sagna p que loci angelus ordinans ad hile terinisu et ad huc sne ut ad opp:on suessitatis. st enista signa quedar uolutatis idicia. ergo sunt uolutaria. si ci. narit determinata ad unu: que ergo sit innitano sunt nalia. dsigna per que loquit angelus opor tet φ sint itinita: φ ifinitis modis pol manifestare uolutate sua .ergo et c. si .ca Mop signora est ipsa uolutas.sed quorum caest uolsitas illa sunt voluntaria. ergo etc. Lysi illa signae enimalia angelus vel de monito pollet per heligna metirim talsum est. nam
Demones multoties metum is h. loquela data est
in hisqueno possime naliter exprim si ergo illa signa eent natu milia signa non rei locutio. st .sim sidua fuisset ab et osuissent itinita plicularia. sim libet pistulare pet exprimi per aliq5 si v.fitissent ergo itinita he signa uel saltesino presserui hesigna innita. pnt in talia signa itinita ee: qi uniuersu3 fim mstatia nun*deficiet semp enierit celu et senis erit terra semp erat angeli et semp eriit sci. inovabun emw celu et clemeta sed no Milabunξ. Qi ergo semp eriit angeli et semp erat pies uniuersi sem p poterat habeangeli alias et alias affectiones. et he affectiones po.
terat senip significare per ahq signa eryo talia signa innita sunt:et per pnsno sui nalia. Lm, .nemones noldideruinam. si si talia signarent natu erat nota de trioni'. sciret ergo nemones ea que sunt in angelia.
uel no possent angeli se occultare demoni . II 'rsu est:* si minor est de cotingete etsiso est ptinges in hoc ergo videt * cεris assimiles minor sed in locutione uolutasse bet etsi maior: it illis si minor .lolutatis. sed stet se sersm fuit olim salit. no est enisci itelligere ad placitu no enim est res itellecta in nrmurile sed fm suilee ergo ea que se tenet ex pte stella sunt natiano uesutaria. brest locutio.ergo et CC h. que sunt uolutaria sunt ad opposita et per piis sunt in determinatano ergo piit talia si id certe repsitare: et per sper talia signa uoluntaria non erit locutio. 1 P. bo est na liter ales coicatius.ergo locutio e homini id nile multo ergo magis et agelo. Q v, .signature cid nate ut ipsa res et ipsa cogitatio. ergo si uni per es fit locutio de tali re erit cid nate. T P .ange. v nalitastelligui ergonaliter significat et per iis naturiar loquvns Ultere uidet*angeli loqua neutro Q mo et naliter et uolutarie.qrhoies utrem modo oqui e videlicet per signa nalia et g uolutaria. G.
sicut se Ni in vicissi' que psiclut appetitu ita ut videtur se hebit in locutionibus que exprimul nrm intellectu et ni m coceptu.sed ututes sunt a na et a uoluntate:ergo et locutiones.
et Lu- guemus oenali na nisi oenali distigueremus no possem' recte iudicare de locutione utru3 sit natis uel no.et quo sit natis et quo no .ufi et phus in hac ma uidet sibi quodamo dice.na i libro politico
sermone na dedit.* etsi psius hoc no diceret: ipsa titvitas ad hoc nos cisellit ita qd cos quis tota specie 3 ς sit cid naturale locutio aut c5 suis totam humana spem .ergo locutio inhoiblist qd nate et mulotomagis in angelis imo e equo ho est nassiter alat coicatiuu ut in arguedo dirchadu quo est alat i aliterpoliticu uubat in politicis N ex hoc ho maxime est aialedicatsuu et politicu .m pol per sermone eminere suos prem':oU * ferino sit hol natisret mustoniagis locutio erit italia in angelis. Distinguem' ergo denal qr pol ee illi ad nsit in sit ali et in spati.in gnati Adenale est Boi * loquast uti et oes holes loquuti f. sed
in spatio equas sic uel ste hoe est ab arte et ad placitii. et i5no oesholas eode m 5 loquun Linde in* cuin politicis dices. sino est diat' hola na. iii pierme., cis ψ uoces sunt ad placitu. erit cmosmo a natura et ad placitu.sed a ita est in gitati. ad placitu in spati sic et . in angelis *exprimit per aliq signa et per aliquos nutus suas cogitationes et suas affectiones est incis nais turale sed . exprimat per hec signa uel per hos nuspoice ad placitu. Vel possum'ast distingue de natu rati.* est naturale pin aptitudine .et est naturale finacis et psectione. fm que modii distinguit piis de virtutiNcirca Inm scos ei bico*.oices q, sic dde sunt vis tutes natarales qr sumus apti nati ad illas. sed perfecte sunt ut utes se nobis per assuetudine.ita et in .ppo sto aptitudine hem naturale ad loquendu pin hane in . sptiis dis scim per arte et per itet sui istitu edo uoces ad signiticadii et tuentedo signa que sunt repntativa coceptionii nraria. sic et in angelis aptitudines hiunaturale ut exprimat suas pceptiones per aliq signa. Q3 hae aptitudine naturale pii tisice per arte ruo lutate. per signa artificialia et uolutaria.ueris quia hoc liter querit qo nra utri signa perque sit talis expieso sint naturalia vel uolutaria.. hoc mo proceodem' in qone nra *pmo resument' ora modos quihus pol loci angelus.1' enustis'modos qb' pol loqui ho et ostedem' quo illi modi sui naturales et quo no volutar 'aliqd aptabis' adipos angclas quo in eop locutionib'iuenihild naturale et .id uolutari iam. 4 φ et ultimo es argumeta ostedem' quo signa pque loquunξ itellu et e pntee infinita .et quot et quocirca ea potaccidere messicui. sp tropi 'si sciendii sui pol patere ex dictis angeli loquunt ut possit loquiqnque modis. loquunξ eni pmo per cor dispa tefactione. γ' loquunt forma do itellectione et vbu .a loquvns formado stellectiosis et ubi pisione. 4'loquitas applica do utate sua ad alio cor sine trasmutatione matericis φ loquvns trasmuta do materiam .et hoc linio nid loquvns duplhqrnu rpnt ptra smutatione materie suos c5cept manifestare.videlicet scin dedo aere et sor do ibi uoces siue sonos. Secudo nid hoc piit reducedo humores et 'usuhi reseruanssantasmata et imaginau5es ad pncipiu sensitiuu et ad organu fantasticu pnteni loqui traismutado materia mpnt i aere exteriori uoces formare. Rursus psi loqui trasmuta do materia:*pnt in organo tantastico: liue in utate imaginatiua face imagines appere. Pri. momo loquvns angeli soli dec Oe cor patet. cogno , scit eni deus ut nitimus ne terminate et diffinite que sunt in se ideterminata et idisticta .li ergo in corde austis siue in itella eius anteip ipse angelus fermeti seipso uba stelligibilia et stet sectionea sint idistincte cogitationes. deus in distincte cognoscit dc id ex corde angeli in futura exprimi Dehet angelus ergo suu coret suu stellia psecreno cognoscit nec nec est ci cor eius plecte pates ut actu et disticte cognoscat no solii quedi actu et pntiair formans sed et que piit ibi so mariet que in futuro ibi formabuse Ec5om 5 formando uba itelligibilia et intellectiones loquit angelus sibi et deo. na si deus ipm cor videt inibi intellectiones formentipiis est* uideat om post* sunt ibi i tellectiones formate. tormido ergo itellectiones Ιω
232쪽
quitur angelus neo et loduis sibi in seipso qr non popsunt eum latere intellectiones quas sortii R. sed hoc modo non loquis unus angelus alteri qr unus angeius non cognoscit intellectiones alterius angeli Tertio astem modo uidelicet Damando intellectionum
espressiones loquvns angelisthusi iustam. Sicut enim in potestate angeli in puertere se superquatam uult spe te et formare in seipso intellectionem: ita in pote state eius est conuertere se super quacum intellectio ne et super quocum uerbo intelligibili et tamare eius expressionem.potest enim angelus fili quodcum M. um uerbum intelligibile formare in seipso aliquod signum M erit expressivum et manifesta uisum illius vh sisnnm alu angeli uidentes perciplut cogitationes et pceptus illius angeli. s Aduerte dum aute σsicut sup uno et eodem v bo et sup una et eadem spe et sup ea de intellectione pol se angelus puertere diuersimode sic sin diuersas eguersiones poterit formare in seipso diuersas expressiones: utputa si aliquis angelus intelligat per sp uolatilis poterit se sup illa specie conuertere ut representat volatilia generaliter: et ut representat hanc speciem uesatilismiputa vulture uel aquilam specialitenet utremesentat hunc singularem vulturem vel hanc singularem aquilam partich. lariter per unam enim et eandem speciem in se non diuersificatam: sed solum sui ordinem uoluntatis in aliud et aliud relatam potest plus diuersimode se couertendo diuersa intelligere.et qn dictus est de specie intelligibili ueritatem habet de intellectione et de uerho intelligibili.3n unico eni3 uerbo intelligibili in se non diuersificara sed fm ordine S uoluntatis in aliud et aliud relata potest plus diuersa 'cognoscere. ut autem possit illa cognoscere simul uel qualiteriet quomodo possit simul cognoscere plura. et quomodo noest in auterioribus questionibus patefactum. et qd dictum est ne uerbo intelligibili et de specie veritate habet de ipsa intellectione. sed de expressionibus ins s lectionum siue de signis intelligibilibus perque loti. tur angelus non sic est. nam quot modis se conuertit angelus super sua specie intelligibit et quot modis refcri suam intellectionem tot fomlat illius intellectionis expressiones. non enim eandem expressione3 nee idem signum intelligihil e formabit angelus prout couertit se super speciem uolatilis utremesentat omnia uolatilia generaliter et ut representat hanc specio uolatilis specialiter et ut representat hoc particulare uolatile singulariter:immo quot eruisti huiusmodi c&uersiones tot erunt ibi signa intelligibilia et intellectionum expressione siet inde est . he expressiones in. tellectionum siue hesigna intelligibilia sunt angelis patentia. sed ipse in tessectiones et i sa uerba intelliguhilia sunt eos latentiaeq1 O uestu sise intellectio cotinetvnitive expressiones uerborum et intellectionii ptinent sparsim et dissinae et particulariter: ut si videat angelus superior in angelo interiori speciem volatilis esse factam in actu et videat intellectionem in. de generatam et uerbum inde formatum bene scit hi cogitat de uolatilibus.sed nescit utrum cogitet de eis seneraliter. uel sine aliqua specie cogitat specialiter: uel de aliquo particulari singulariter. ed postip an/gelus format in seipso sue intellectionis expressione3 et exprimit utrum cogitet de volatili generaliter uel specialiter uel singulariten ita q)f841 uario modo cogitat sic vario modo exprimit: tuc incipit alteri angelo per he e pressione in esse patens γ prius erat la/tens. igitur hoc temo modo loquendito mando in.
tellectionum expressiones loquuntur angeli sibimuscem. Couarto auto loquendi modo videlicet per applicationem virtutum ad aliqd corpus sine trasmutatione corporis loquuntur et angeli ubiimicentis hacnim duobus modis. vi licet tam per intellectionis expressionem Oper virtutis applicationem cium ta. ne sit illa applicatio sine transmutatione inauricita possunt angeli loqui nobis nam illas expressiones intellectionum quas formant videre non possumus: mnee habent fantasma nec sunt proportionale habentihus santasma. Qicut enim ipsa olentia angeli est M.
a intellectum nostrum mnon possumus eam esentialiter intelligere: pnec est sensibilis nec proportio. nata sensibus: sic et quecunque sunt in eius esentia siue sint eotentie sis e perfectiones potetiam3:ut siue sint
intellectiones siue expressiones intellectionum sunt improportionate nobis et latent nos .et sicut locutio angelorum facta per expresiones intellectionum la tet nos 'sic et locutio eorum facta per solam applicationem virtutis absip transmutatione materie et absq3 signo sensibili latet nos na3 hoc modo ut diximus loquitur angelus qr potest per suam applicationem virtutis uarias figuras in cito empirco us in aliquo alio corpore describere. nam ut patuit sicut quia potest in pergameno uarias describere figuras quia potest ibi uario modo applicare attramentum: sic pari ratione poterit angelus in quocum corpore uarias describe re figuras qr potest ibi uario modo applicare utute. potess enim pro sue uoluntatis arbitrio applicare suo am virtutem ad partem alicuius corporis triangula rem uel quadrangularem uel etiam alterius cuiuscunm fisure et ideo sticut nos loquimur per litteras apinplicando ad pergamenum diuersimose attramentust te ipsi possunt loqui applicando diuersimode ad corpus uirtutem suamquare ut dicebamus sic imposti bile est alicui loquiser litteras nisi videret attrameatum quo nescripte sunt littere sic imis bile est et, angeli hoc modo locutionis loquantur hominibus. qr no possunt hominis illas uirtutes intueri per quas fit uarias applicationes sit uaria descriptio figurarum. 1 Sed quinto modo locutionis prout applicant tutem suam transmutando materia: siue prout loquatur per sensibile signum et per materie transmutatio nem:siue illa transmutatio materie sit quantum ad organum famasticum 'm reducedo spiritus et humores ubi reseruantur similitudines sensibilium ad he organum faciendo ibi ex hoc diuersas imagines apparere siue sit talis mae transmutatio qrpiit in tuo aere extoriori diuersos sonos formare pri loqui angeli et both et sibilauice ut est per hila manifestu. oib ergo hqs modis diique loquvns angeli. excepto ergo pmo molo edit ut lolitur angelus per solam cordis patefactione: f3 que modu loquis solideo: in quo mo loquedi nonsprie formati iam ipsa vba intelligibilia sunt. t. . signa rerum. ipse aut expisones intellectionu et uarie miso scriptiones figurarum his uariam applicatione uirtutis et etiam uaria signa sensibiliaque fiunt sinuans nautationem materie sunt sigila uerborum ivitiligibilium et ipsorum conceptuum. Sed aliter et aliter sunt omnia ista signa.dicemus enim q= angelus pol loqui per signa quadrupliciter. qr aliqua do loquis per signa intellectualia intrinseca et latetis. aliquando per signa intellectualia intrinseca et non latetia .aliqua uo quide per signa intellectualia que nec sunt intrinseca nec ia/
233쪽
tentia. Bel pol et auarto modo loqui per signa que nec sunt intellectualia nec strinseca nee latetia sed sui sensibilia extrinseca et patentia.nam evim angelus te. quit tormido uerba intelligibilia siue intellectiones: m ouem modu3 loqvsh sthi et deo loquitur per signa
intellectualia intrinseca et latentia. hi' enim uerba si gna sunt qr sunt repntativa naturarum rerum nulloctualia sunt quia Iunt in ipso intellectu. intrinseca sunt m sunt in ipso angelo. latetia sunt qr Ire uerba intelli. sibiliasue sunt in uno angelo latet alium angelum vnon pol unus angelus perhe uerba uidere cogitationes alterius angeli sed cuangeli loquunt secudo in o. do .videlicet per pressiones intellectionum he es. pressiones signa sunt qa sunt signa erpressiua et mansetestativa uerborum intelli ium. sunt etiam talia si a stillectualia et strinseca vi sunt in lyso angelo et initellectu eius:tamen non sunt latentia sed patentia qr non latet alium angelii sed patet ei. sed cum loquutur geli ertio modo per solam applicatione3 virtutis absin trasmutatione materie loquvns per signa intel lectualia sed non intrinseca nec latentia. figure eni3 descripte perhi' applicationem uirtutis signa sunt quia sunt signa uerbori intelligibilium et intellectualia sutut appellemus istellectuale quicquid no potest commehendi sensu sed intellectu.sed he signa non sunt intrinseca: qr non sunt in ipso angelo sed magia sunt per applicationem uirtutis ad corpus exterius. sunt etiatalia signa paletia cum per talia signa loquatur uel loqui possit uel patefacere possit conceptus suos alteri
angito. Sed quarto modo locutionis ut loquitur angelus transmutando materiam corporalem faciendo
ibi apparere aliqua signa sensibilia in tali locutione loquitur angelus per signa sed illa signa nec sunt intrin, seca m sunt in materia exteriori. nec sunt intellectua. ita qi sunt sensibilia. nec sunt latentia sed sunt patentiacu per ea possit patere conceptus suos . CViso quot modis loquuntur angeli et quomodo diuersimode loquuntur per signa: uolumus enumerare quot modiatios loquimur:et quomodo in locution nostris est aliquid naturale uel uoluntariu3 ut ex eis que sunt in nobis possumus ascendere ad ipsas locutiones angelieas quomodo ibi reperias naturale et uoluntarium. uident enim sancti ut patet per Rue .ls.de trini. ca ieri. ii distinguere in nobis iaplex uerbum .uidelicet latellectualeum agiliarium: et sensibile. sed cum loqui idem sit i* formare uerbum.quot modis uerba for. stamus tot modis et lo Imur. unde et aue. is de trioni.ceio.vult et non solu loquamur exterius ore per
uerba sensibilia.sed loquamur interius in corde siue iintellectu per uerba intelligibilia.et sicut formatio u . hi intilligibilia dicitur locutio .et formatio uerbi sensi hilis locutio uocatur.sic t formatio uerbi imaginabilis locutio dici potest. loquitur ergo intellectualiter: imaginabiliter et sensibiliter.sed accipi ndo locutio onem largemo quacum manifestatione conceptuia nostro rex possumus addere et quartum locutionis modum ut dicamus qi loquimur passion ahter ut per passiopes aggeneratas in nobis.nam per passiones in nobis factas angeli et oensones multa possunt videre oecoceptibus nostris ut si videat angelus ueloemon pcogitamus de inimico et in pose a qν uideat q= cogitemus de fuga inimici. nescit tamen ut supra d imus si cogitemus oe he fuga affirmatiue uel negariuem in intellectu affirmatio et negatio non habent distin.
tium conceptum M se sed solum fini rationem et odidissem uoluntatis. sed hoe qi angelus non cognoscit 'se potest ei patefieri per passones aggeneratas in nobismi si videat nos cogitare de fuga inimici et ubdeat nos passionari passione calidi statim cognoscet
, cogitamus de fuga negative cognoscet eni3 ex hoc nos esse audaces. ideo cognoscet q1 non proponimus
iugere. si si videat nos passionari passione frigidi eo Mgnoscet nos esse timidos: et cognoscet q=nos cogita mus de fuga affirmative. cum ergo quatuor modis loquatitur aliqua locutionum nostrarum est penitus naturalis: aliqua penitus uoluntarias aliqua partim uo. Liuntaria. nam si loquamur: idest si pateticimus conceptus nostros per passiones talis patefactio siue ta iis locutio est naturalis et quantum ad passionum sormationem et quantum ad passionu representatione. cum enim cogitamus de iuga inimici non est in pote. late nostra nec subiacet omnino uoluntatique passio formetur uelatarietur in nobis. vi aliqui naturaliter sunt timidi: et aliqui naturaliter audaces .et timidi na turaliter passonantur passione si uidi eo * la timo. re refugit sanguis ad cor propter m remanent memobia frigida unde et consueuerut membra timetis tre mere: qa propter recessum sanguinis remanent nerui lassati et oebilitati et infrigidati ut no possint bene coiungere adinvicem membra.Rursus non solum aggeneratio talium passionuiti est quod amodo naturalis m non est in potestate nostra: sed cfiam ipsa represen latio facta per tales passiones naturalis est.nam na. turale est hi infrigidatio Oat intelligere timidum et cogitastem De fuga affirmative. calefactio nat intelligere audacem et cogitantem die suga negative. talis er so locutio est quodamodo om3 ino naturalis. sed cu3 per uerbum sensibile exparim uerbum intelligibile talis locutio est omnino ad placitum et uoluntaria. et quantum ad uerborum formationem: et quantum ad uerborum formatorum significationem. quantum ad verborum formatione3 min potestate nostra est post Q cogitauimus interius uerbum sensibile formare ut
non sor mare exterius verbum sensibile itaq= ipsa uerhorum sensibilium sormatio est uoluntaria: sic etiam uerborum sorinatorum significatio voluntaria est.na ad placitum est q) tale uerbum formatum exterius significet hoc uel illud. sic etiam representatio uerbi intelligibilis per uerbum imaginabilia, uoluntaria est et quantum ad uerborum formationem: et quantus ad uerborum formatorum significationem uerbum elissimagina hile ipsisS leonis non appellamus ipm fantasina leonis Minoa a citamus ipsum fantasma leo. nis uel ipsum idolum formatum in fantasia: quia hoe non est ad placitum. sed uerbum imaginarium ipsius leonis possumus appellare hanc uocem imaginatamque est leo. huiusmodi autem uerbum imaginarium per quod representatur uerbum intelligibile est ad placitum: et quantum ad uerbi formationem: et qua notum ad uerbi formati representationem. nam si non possimus intelligere leonem nisi formemus nobis fantasma leonis: possumus tamen intelligere leonem absin eo et imaginemus hanc uocem leo: uel absie o* imaginemur quamcunm aliam uocem sensibi, seni. 3maginatio ergo talis uocis est ad placitum. Rursus significatio per talem uocem imaginatam ad placitum est. Nam ni hec uox imaginata que esti eo significet naturam leonis uel aliquam aliam naturam ad placitum est. possinius enim cuilibet rei
nomen quodlibet imponere. locutio ergo passionalia
234쪽
est quasi omnino naturalis. Sed loeutio imaginaria prout per uocem imaginatam uel prout per uerbum imaginabile exprimimus uerbu intelligibile est omnino ad placitum .sic etiam locutio sensibilis prout per eam representat uerbum intelligibile ad sacta est.
uno ergo modo locuimur iano naturalite Rohobus
aure modis Oino ad placitu. ouobus etia modisio. quimur partim ad placitu et partim naturaliterinam per uerba intelligibilia prout ρer hi' uerba representantur ipse nature rerum loquimur partam ad placi. tum et partim a natura nam uerboru sorinatio est ad placitu .sed uectoru formatou representatio est a natura. nam in potestate nostra est intelligere per hane
spem intelligibile uel per illa et formare hoc ue Mintelligibile uel illud.ita * Uum ad hoc ipsa uerborum formatio subiacet heneplacito. sed uerbo;t for maiora representatio no est ad placitu sed a natura. naturale est enim *per tale uectu intelligibile et per tale conceptu representes hec natura rei et no alia et ideo talia sunt eade apud omnesadenim ide * con cipit aliquis homo latinus de leone concipit bd greeua uel arabscidem enim uerhu intelligibile ne natura leonis formari arabes peti et latini sic etia locutio per uerba sensifilia prout per h uerba exprimuturno uerba intelligibilia sed uerba imaginaria et uoces imaginate est partim ad placitum et partim a natura. locutio ergo sensibilis per uerba e teri' prolata .vno modo est penit' ad placitu.xidelicet prout per talia uerba sensitiva ommutur uerba intelligibilia.et taulia uerba sensibilia non sunt eade apud omnes qr ideuectu 3 intelligibile apud diuersas -- .siue apud diuersas gentes primitur per aliud et aliud uectus sensibile alio modo h locutio sensibilis.uideliceta, ut per eam exprimitur vox imaginata siue uerbii imaginabile est partim ad placitu3 et partim a natura .nataralium verborum formano est ad placit φων enim imaginati sumus aliqua uocem in potestate nostra est eurimere illam uocem imaginant per uo/cem extra sensibiliter prolata uel non exprimere causam talis uo 3 formatarum uel talium uerboru formatorum representatio et significatio non est ad pia citum. Iam leo ut est uox prolata nulla alia uocem imaginata representat. sed solum representat seipsa; in imaginatione cocepta.et hoc est ide apud omnes. hanc enim uocem imaginatam que est leo nullus potest sensibiliter extra proferre nisi formando baeque est leo. et inde est q=pbus designiticatione uocum vi. detur sibi cotradicere.na3 inperiarm.distinguit quasdam uoces esse significatiuas et quasdam non significatiuas. scio te de anima diffinit uoce per esse quid significatiuuaeum ergo M libet diffinitiuM de hest uist predicari de diffinito si esse ligηificativum est diffiniti uti uocis oportet * coueniat omni voti. ppter O ad saluandu dictum pibi oportet distinguere Dessitificativo.nam uox potest esse dupli significa. tiua. unc quide modo prout si inest uectu mentale uel conceptionem intellectus et sic non omnis uos est significativa. φ non omnis uox est instituta adsignificas id u. alio modo dicie vos significativa.* uox prelata significat se ipsam in imaginatione concepta. et sic omni, uox est significativa.qr nulla est uos extra prolata nisi sit prius in imaginatione concepta. et si cogeret ex ore emittere aliquem strepitum sine conisceptione imaginatiua ille strepitus non esset uox sed sonus . de et in secundo de anima in capitulo de
uoce nicitur ε tussis non est uox nam strepitum illuquem cum tussimus sine imaginatione pristi proserimus. ideo talis strepitus non habet rationem uotis. locutio ergo extra prolata licet per comparationem
ad uerbum intelligibile sit simpliciter ad placini per
comparationem tame ad uoce imaginata est ad placitum et non ad placitum. φ in potestate nostra est ut diximus formare vel nos formare uoce exteriorem tamen inum ad significationem et expressionem per comparationem ad imaginationem et expression non est ad placitum immo quelibet uox exterius p. lata cieterminate significat seipsam et non aliam uoce in imaginatione conceptam.cu3 ergo quadrupliciter loquamur. uid licetρer passiones in nobis aggeneis ratas per verba intelligi' illa in mente concepta.per uoces in imaginatione formatamet per uerba semihilia exterius prolata Prima locutio per passiones in nobis aggeneratas in quodammodo omnino natu rabis. Secunda autem locutio per uerba intelligibulia in mente concepta est partim naturalis et partim ad placitum. nam talium uerhorum formatio est ad placitum. eorum autem significatio uel representatio non est adpla itum sed in uteragunt nature rerum.
quia sudires se habet ad esse ita ad cognosci et ad representari.non enim quelibet representatio loquenis do te representatioiae facta per uerbum intelligibile est uel esse pet cuiusistet nature. sed octerminata natura requirit determinatum intelligibile vectu.Tertia autem locutio que fit per uoces imaginatas sive per uerba imaginaria est simpliciter ad placitu. Sed quarta locutio fit per uoces sensibiles extra prolatas cum possit referri ad duo ad imaginationem et ad intellectum.mout refertur ad intellectum est simplici ter ad placitum.sed prout rescitur ad imaginatione est ad placitum et non ad placitum ut est per habita iam declaratum. C Dabito quot modis loquus turangeli et quot modis nos loquimur. et quomodolo cutiones nostre sunt ad placitum et non ad placitum. uolumus ex hoc procedere ad declarationem principalis intentionis videlicet quo locutiones angeloria fuit ad placitu3 et quomodo non .dismus enim ς angeli loquutur quis in modis.uidelicet per cordis patefactione3 prout loquuntur soli deo.per intellectionis formationem prout quilibet angelus loquitur si hius er intellectionis formate expressi Q prout unus angelus loquitur alteri.per virtutis applicationem prout etiam angeli possunt loqui ad se inuice3.et pertransmutationem exterieris materie prout angelus potest loqui tam homini*angelo. c ab rima autem locutio est omnino naturalis .nam non est in po/testate angeli claudere uel no claudere cor suum deo immo Dato * nollet semper cor eius esset patefactudeo. CSecunda autem locutio prout loquitur formando intellectionem et uerbum intelligibile est partim ad placitum. et partim ad non placitum.nam ψυtum ad uectorum formationem est ad placitum .nas in potesate angeli est conuertere se super aliqua spe incie et formare inde uerbum intelligibile uel non con uertere se et non formare be uerbu . sed et tum aduerborum formatorum representationem non est sim/pliciter ad placitum.nam Dodlibet verbum formatum potest esse representativum cuiuiubet nature rei. sed est ibi oeterminatus modus representandi.
ita ν hoc uectum representat hanc naturam: utpuota naturam animalis uolatilis. aliud uerbum aliam naturam ut puta naturam animalis aquatici. et sic de
representationibus alga. attamen quia angeli pop
235쪽
sunt intelligere per speties generum in uno et eode3 uerbo possunt diuersa intestigere fim * diuersimode se conuertunt super sua specie sue super suo uerbo intelligibilis Tertia etiam locutioque est per intel. lectionis siue per uerbi intelligibilis expresu e3 es etiam ad placitu et non ad placitum nam iptu 3 ad talium expressonum formationem est talis locutio ad placitum.nam poss* angeli in seipsis formauerunt intellectiones et verba intclligibili, in potestate eoru3 est semiare talium intellectionum et talium uerboruintelligibilium expressones.sed qetum ad talium expressiunum representationem he locutis non est ad
placitum m non quelibet expresso est representati ua culusibet uerbantelligibilis uel ruitisibet intellectionis sed oportet * aliarum et aliarum intellectio num siue allanim et aliorum uerborum intelligibiliusint alte et alie expis&s. Couarta aut locutio quesit per uirtutis applicationem est simpliciter ad placitum.nam Q angelus applicando uiris te sua faciat os uersas scriptiones in aliquo corpore est si suum beneplacitum.Rursus * ille descriptiones representethoe ues illud est etiam fm an orum beneplacituISicut rego nos possumus man' nostras diuersimode applicare ad acrem et fini alium et alium motu mansii possumus aliud et aliud significare .ita * omnish significatio est sin placitum: ita et nullsa motus manuum sim se magis representat hoc * illud.immo si uellemus quemlibet motin manus possemus instituere ad qdlibet representan3um.sicut etiam angeli in *diuersimode applicant virtutes suas ad alii corpus possimi perhe applicationes suos concepi representare. Melibet tamen talis representatio erit ad placitum. uinta etia locutio que fit pertras mutationem materie est etiam ad placitum . nam σuoces formate in aere representent hoe uel illud ad placitum est.Rursus et in organo tintastico possunt a se apparere non solum imagines sed etiam similitudines uotum. Si ergo loquantur per apparitio nem imaginum non erit talis 4ocutio simpliciter ad placidini imago enim hominis non representat te enem . nec quelibet smago quodlibet representat. sed si loquantur faciendo in organo fantastico apparere similitudines vocum. Gerge minis per appliemo in talis locutio erit simpliciter ad pla/citum n spiritibus enim et in humoribus reseruan tur non solum imagines rerum.sed etiam similitudinea sonorum quocu3. sicut ergo possimi angesi aerescindere et semiare ibi voces siue sonos sic possunt mouere spiritus et humores ubi reseruantur similitudines sonorum siue uotum et facere tales similitud Mnesapparere in organo fantastico. propter quo dia
iis locutio simpliciter ad placitum.qr sicut adpla stum est* voces extra formate significent hoc uel illud ita ad placitum est * uoces imaginatiue uel q1 similitudines uom in imaginatione existentes hoc uel illud significent. apparet ergo quomodo locutio an selorum est naturalis et quomodo non et quomodo signa et perque loquutur angeli sunt naturalia et quenon. quia uerba intelligibilia et expressiones uerbo*n in ad eorum formationem sunt signa ad placitus
muni ad eorum representationem non sunt ad placitum immo est exi a talium signorum * ta lia representent. descriptiones autem lacte in exter, ori corpore per applicationem virtutis et uocessor. mare se exteriori aere et similitudines talium vocum
apparentes in imaginatione sunt simpliciter ad placitum etinum ad formationem etinum ad represen. rationem. I posto, declarauimus questionis uestatem quomo locutio angeli naturalis est et quomodo non propter argumenta ut dicebamus uolumus
de larare si sit possibilis in hi' signis processus inhvfinitu. etsi pomi circa talia signa accidere me dacius propter qd sciendum * in uerbis intelligibilibus uel in ipsis intellectionibus non est possibilis pro reisus in infinitum.nam sicut species intelligibiles in angolo non sunt infinite ita nec intellectiones nec uerba intelligibilia possint esse infinita nisi sorte per replicatio taetra nam cis angelus cenuertit se super aliqua specie et format inde intellecti Q uel uectu intelligibile.si postea desinat cogitarem illa3 speciem desinet ibi esse illa intellectio et illud uerbum intelligibile etsi rursus uelit supra eadem specie se conuertere iteris formabitur ibi hi' uerbum et he intellectus non eaodem numero sed eadem specie.nam quorum substantia oeperit non redeunt eadem innumero naturali. ter loquendo. et qr uerbum illud et illa intellectione, sinit esse quando desinit angelus cogitare si rursus uelit cogitare de eodem rursus ut iacebamus formabitur ibi eadem intellectio et idem uerbu3. et qr semper potest desinere cogitare et semper potest iteru cogitare de eo fles p replicabitur ibi idem uerbum et eadem intellectio no numero ut diximus sed specie.peribi ire in infinitum mon * uerba que sunt ibi actu formata sint infinita nam evangelus non fuerit ab et arno sed incepit esse uerba formata ab eo non poterat
esse infinita sed dicimus q1 fm replicationem est ibi processus in infinitu3:qr semper potest desinere cogitare de aliquo et semper potest redire ut cogitet de eodem .et item potest postea nesinere cogitare et iterum postea desinere cogitare et iterum postea redireue e stet et hoc in infinitum. propter quod sem per poterit replicare idem uerbum et hoc in infinitum . sic ergo dicendum est Q de ipsis intellectio nibus et ne uerbis intelligibilibus * non semper possunt sor mari alia et alia uerba in infinitu 3 sed semper possunt ibi replicati eadem uerba modo quo dixim' in infinitum sed de ipsis expressionibus' uerborum sine oe ipsis signis intelligibilibus per que singelus manifestat suas cogitationeue et suos conceptus non uidemus nec rationem nec causam quin talia possint ire in infinituminam ut oramus hi' signa diuersificaetur
in diuersas conuersiones angelorum . nam ut posuimus exeritisi angelus intelligat per spe uolatilis ecfiuertat se super hespecie ad cogitandii de uolatilibus generaliter si uelit he eo ceptu manifestare alteri angelo formabit in se expressioneJ illius cficeptuarepresentante O cogitet de talibus generaliter. Sivosus eande spem se c5uertat ut cogitet de aliq specie auiu specialiter' bi' puersione formabit expressione alia hoc etiar representate.=m igis una et eandespem sui multe. imo possunt esse infinite eo uersi&Retm cuilibet suersioni respodetfriu sum et, ria expressio nullu. vi icovenies si tales e salses vadat in itinitu: et potissime vi per spes ha hnt angeli apud. se posset pistularibus cogitare. mergo hi' particularia post uillae in imitsi et expressiones in gluttu ibunt ut si angelus couertat se sup spem qua tri ad cogitandu de hoc particulari hole et uelit bi' pceptu alteria gelo manifestare formabis in eo quedaeipstio quete reputabit hoc pistulare. et si iteru per ea de spem uelit cogitare de alio particulari homine formabitur
236쪽
etiam se eo alia expressio representans p opse illud igitur si libet particulare habet suam Domino
aliud particulare. et quia ut diximus particularia pos pressionem. ortet ς' tales emessones possiit ire sunt ire in infinitum nullum uidetur incoitu emes ta . in infinitum. . si alicui esset hoc ualde horribile a lia signa in infinitum ire habent se enim h expressi ones et he signa apu3 angelos sicut nomina se habet apud nos. sicut ni cuilibet particulat ossumus im
nere aliud et aliud nome et hoc in inmitusicut que
et concipium de re particulari potest angelus ex primere per aliam et aliam expressionem et hol in ino itu.qo non intelligendum est q1 expressiones actu formare possint aliqn esse infinite. qr nec oti nota imposita sunt uel esse possunt infinita. nam infitiatuno Dicit aliquid in se to esse sed in fieri. Sicut ergo continuum potest diuidi in infinitu op non possit ee actu diuisum in infinitum. sed qr semper potest diuidi semper diuidi et hoc in infinitu. sic nomina apud nos pos . sunt ire in infinitu.quia semper possumus imponereolia et alia nomina et hoc in infinitum.sie et expressiones conceptuum et signa intelligibilia apud angelos nota apud nos vadunt in infinitu * sem p possunt formare alia he signa semper alia et hoc in is finitu3.
differunt tamen representationes per nomina apud Mos et represintationes peremessiones conceptuirnpud angelos:qa nomina apud nos sunt simpliciter ad placitu et ci tum ad eorum formationem qr pro lihilo possum' ea formare urno formare et et tu ad eorum signification et representationem quia he nomina fui libitum nostrum sunt significativa et repre/sentativa rerum . sed expressiones in incntibus an selorum licet cptum ad earum formationem sint ad placitum qr possunt atacli he representationes fodi
mare quando uolunt suos reuelare conceps: vel noformare quando uolunt hi' conceptus occultare re/presentationes tallu expressionii no sunt ad placitu3 immo determinate talis expresso representat talemve: imo ipsa particularia si tutum sint eiulari speciei Mon habent easdem expressiones. et inde est q= in non is nominibus eoincitat multe equiuetationes.' in illis expressionibus nulle equivocationes sunt.sed semper alii math conuersioni respondet alia et alia expressio. na licet angelus per eandem speciem possit cogitare de hoc homine particulari singulariter et Malio etiam particulari singulariter no tamen hoc erit per eandem conuersionem. sed prout se conuertit super illa specie hoc modo uel pin hanc couersione. 3 intelligetis hoc particulare prout super eande speciem se conuertit alia conuertione intelliget aliud particulare.etm numerus expressionum non correspondet numero specieru3 sed numero conuersionu quot sunt ii iconvcrsiones tot sunt ibi expressones. atta men interipas expressiones potest cita te disseremia anator et minor.na plus disserunt particularia diuersarum specierum ut hic homo et hic equus Oparti, culina eiusdem speciei ut 0i duoparticulares homines sic etia et in i h expresson plus differrent expressiones representates particularia specierum di. Dersarum . representantes particularia eiusdem specse Lattamen ei pressiones ille plumcunq; represem tent particularia eiusdem speciei no crutexpressiaeseedem per se et pin se representate representet aliud
et aliud particulare videmus etia simile qi licet multum conueniant facies hominum adinvice3nunipta ne repetiunt due facies odio similes. et ergo inpar.
titularibus eiusdem speciei in senimus differentiam in qualitatem et materialiter in illis expressionibus erit differentia absq3 qualitate. et uinpressionibus huiusmodileessus possint ire in i initu de lius posset vitare infinitate illa. dicemus eni* si angelus intelliga er speciem generis uolatilis erit aliqua ex
presso q=representans conceptionem angeli. put cogitat de omnibus solatili generaliter et hoc . expressio non multiplicabitur. erit alia expressio repretentana conceptionem angeli prout per eandem speciem conuertit se ad cogitandum die hac specie uola filis specialiter. et hee expressio multiplicabitur multiplicationem spetierus sub tali genere.videlicet sub genere uolatili opter tales expressiones non stuat in insistum .m nec ipse species solatilium in in , finitum vaduntiis et alia expressio representans Hoevolatile particulare singulariten et tales expreMoesqui uellet sustinere non stunt in instatu. qa dicerem'. he expressiones non multiplicatur m numerum particularium sed finnumerum speciermn Siendues une fugere pressu3 in infinitu dice imas * differt expressio per qua3 representas hec panicularis aquila ab e pressone per quam representit hcc particularis vultur cum ergo angelus vult representare di uersa particularia diuersarum specierum. amat aliam et aliam expressionem sed particularia ciusdem speciei representant per easdem expressionem cono iunctam e pressioni aliorum ratiorum accidentium ut per unani et eandem expressionem colunctam
pressioni accidentium sortis representabit hunc par ticularem hominem qui est sortes sim illam et eande expressionem coniunctam espressioni accidentium Hatonis representabit hunc particularem hominem qui est platoris pni hunc modum uolumus saluare loquentes angelos. dicemus si angeli non sunt tam te uirtutis in representa docine sunt in intelligendo. φ in intelligendo intelligui ab si compositione et niuisione.sed in representado suos concenus atham hunc modum est ibi aliquis compositiis modus p a. tet ergo quid dicendum sit de processu in infinitum prout angelus loquitur sin exprcssiones intellectio onum sed prout angelus loquitur applicando virtute suam absq3 transmutatione materie certu est qν illa signa uadunt in infinitu3.nam cum figure vadant in infinitu3qr ipse potest fim qualibet figuram applicare virtutem suam ad partem celi em rei uel a)terius corporis. ut quia potest applicare virtutem suam ad partem huius corporis triangularem uel quadram gularem uel in figuras alias que vadunt in infinitii oportet talia signa in infinitum ire. sic etiam cum loquitur transmutando exteriorem materia3 formando in aere exteriori uel saciendo apparere in organos tastico siue in imaginatione similitudines uocu3. oportet oe et talia signa in infinitum uaditi quia inmnitis modis potest uariari uox in aere formata et is, nitis modis per consequens possunt uariari simili, tudines vocum. Costenso autem quid oscendum sit oe imitate signop. Restat ultimo declarare quomodo circa huiusmodi locutiones possit mendaciisum accidere. dicemus ergo prout angelus loquitur pure saturaliter sui cν cor eius est pates ipsi deo nopotest ibi accidere mendacium qi eus non nec btur nec potest decipi invidendo cor ipsius angeli. sed in omnibus algs locutionibus ιν tum est die se potest ibi contingere mendacium.si autem ibi mendacium accidere non potest hoc non est Im se nec ratione sue
237쪽
natura . sed ratione gratie in qua est angelus cosat'. nam sufficit * Mimatio signorum sit ad placitum ad
hoc qo ibi mendacium accidat.nam licet coceptides intellectus naturaliter representent sua signata et sint cede apud oes actu ex quo possum' in mete nra sor
nare preptiones quas uolumus possumus fim talea conceptiones mentiri: ut si tormamus conceptiones non consonares rebus ut insipiens in corde suo mentitus fuit. nam in corde suo non est ocus sic et inproposito licet conceptiones in mentibus angelorum determinate representent sua signata et expressiones talium conceptionum determinate representent ipas conceptiones eu unus angelus loquiξ alteri no mentitur quin talia comist qualia exprimit nec in hoc attendit mendacium. sed ibi potest esse mendacium mille pressiones et conceptiones no sunt rebus colone ut potest cocipere se uelle et exprimere se uelle qono vult γ patet per simile in nobis. nun* enim possumus metiri quin talia viseramus qualia imagina/mur possum' resino referre. Daginamur. Sed si Fferamus voces enmus. ori or itatio sit fris sinas alidi q1 no potest esse exteri' uox olata nisi pugillitudo ae sit in imaginatioepcepta hoc in non ob stante imaginardo et loquedo metiri posset qr possu/mus imaginari et loqui que no sunt dies crisona. diximus ergo certii esse* angeli ciuia naturesue no in ut sunt confirmati per gratia3 possunt alios decipe re possunt enim se dicere uelle que no uelut et posset inuciare esse queno sit qd se indo metiuntur. un et
Demones ut damascenus dicit in multis metiuntur.
utra aut possint decipi. et atrum possint metiri no se, tum ut demon loquitur alteri sed etiam ut loquit sibi dici potest non esse inconueniens * demon Decipia et * mentias ut loquis sibi.nam qr no trabet uolutate ordinati tra assedis limites nature sue et uult ne aliquibus iudicare et putat * sic eueniet *putando potest oecipiet mentiri.
A H,i, rim dicendumq ut patuit in que Volixum stione piecedenti no est inco
ueniens Φ angelus non possit loqui uno angelo quin loqua alqs angelistimo ut diectu hoc est ex perfectione angelo*q locutiones quas us recipit alius partieipat uel si vii' pcipit locutione qua ale no perripit hoc est experiectione eius ut si loques sit ita desuperiori ordine et loquatur per talia signa uel per tapauca * interior no possit per illa signa comprehen/dere ueritate. a scri dicendu * locutio que est pure natura non est in potestate angeli. nam non posset angelus si uellet cor suu celare deo. alie autem locutiones prout sunt ad placitu sunt in potestate angeis.sed prout non sunt ag placitum non sunt in potestate.ut in potestate angeli est sormare uerba intelligi.hilia. uel non tormare uerba intellustilia uilaonise
mare e pressiones illorum uerborum. - non seris mare sepostiν lannata sust verba uel e pressiones. oportet* determinata uerba representet determinata signata et determinate expressa5es determinatas
conceptiones. TAd tertia dicendit: ν exprimere intentione3 esto ipso intellectu et est ex ipsa uoluntate qr ipsa uoluntas mouet alias potentias ad actiones suas. ut ergo est ex ipso intellectu sie es quid natura, te qr ea que sunt ex intellectu naturaliter represeniat sua sanata. sed ut est ex ipsa uoluptate sic est voluntaria ideo ut diximus formatio taliu expressionum est volutaria sed repsentatio est naturalis. CAd quartum dicendum: l bene arguit argumetu prout locultio per qua loquit angelus Armando verba et prout loquis ad hunc sine ad manifestandum indicia sue uoluntatis * talis locutio est magis uoluntaria Φ naturalis .m in potestate angeli est loqui sie uel non to
qui .no tamen arguit argumentum * nullo modo si talis locutio naturalis.nam ut diximus sermatio ta olium uerbore est uoluntaria. sed representatio est nais
turalis. o Ad quintu dicenduret natura est oetereunata ad unu . sicut et una expressio u sidd principaliter representat. sed * vadat tales representationes in istis itum hoc est cuia et ipse expressiones in infinitum uadunt. nam uiciemus nos in istis sensibilibus. unum particulare repente per unam sormam in spe. cie attamen stili finitu3 multiplicaretur particularia oporteret in infinitum multiplicati formas. oena sextum dicendu3:ον uoluntas es causa talia uerbo*mu ad formationem vi in uoluntate nra est formare hoc uerbum uel illud uoluntas in non est eausa insiad eorum representationem. non enim Missi et vero hum loque do de verbo mentali et de conceptione intellece potest q8 libet representare. Cad septimis dicendu :* patuit in solutione principali quomodo
talia signa sunt naturalia quomodo nomet quomodo circa ea possunt accidere medatia et ouo modo non, CAd octauum hirendu3:41 si signa illa essentita nal turalia.* nullo modo essent uoluntaria non eet mea locutio que no eet in potestate angeli possetis resis ea locutio que-es et in potestate eius simque modo loquitur cor angeli deo que latere non potest. attame ut diximus signa perque loquitur agelus nosunt omnino naturalia * qetum ad eoru formationa semper sunt uoluntaria. Ind nonum dicendum: msi mundua fuisset ab et o tuissent particularia in binita et angelus potuisset de eis formare infinitas exopreisones. sed pter hoc no arguis.*tales expreseliones et talia signa non sint aliquo modo naturaliae ut patuit in solutione quinti argumenti. C ad oecio mum dice dum *no obstante et, talia signa sunt aliis quomodo naturalia angelus potest se occultare et angelo et demoni na3 ut patuit angelus potest loqui formando intellectiones et uerba intelligibilia ab sep eo ς formet eorum expressiones et tu sic se habet sui cogitationes csus occulte tam angelis allas * nemonio hug. TAd argumenta etiam in cotrarium est respodendum et primo ad primu*na cum discitur* α3 coclusio assimilatur minori dici debet * multo magis assimilari debet maiori ut si maior est de contingenti et coclusio erit ne contingeti.ut si omne alal est cotingenter albu3 et omnis homo te necessitate est alat sequiturq= omnis homo sit de necessitate albus. sed sacontingenter. ab utrom enim trahit aliquid conisciusto a maiori et a minori. sic etsi uolumus hoc ad piare ad propositum et dicere * in locutione uolunotasse habet Phiaior que est principalior causa et in tellectus quasi minor dicemus* ab utram habebit aliquid ipsa locutio. η Ma uoluntate habebit * sit uoluntaria. mum ad uerborum formati G ab intellectuqo habebit σ sit naturalia mum ad uerborum representationem. s Adstam dicendum:*per in determinata m* l non est locutio. signa ergo per que loquitur angelus si sunt uoluntaria *tum adsormatione qn formata sint actu sa sit determinata.
. si illa signa sunt natu uetum ad representationem n gestoubili * o1 qa Fin q, talia iam indeterminata. sed si hi' signa sunt et uoluntaria non solum *tum ad formatione. sed Φα3 ad representatione. litat m
238쪽
rie transmutatione tuc illa sunt determinata et representant aliquid deurminate non ordine nature sed institutione uoluntatis. TAd tenuam dicendum: et loqui naturale et in generali uel fm aptitudine3.naturale est enim homini. loquarer et et, sit api' nat' adloquendum .sed non est ei naturale in speciali si non est ei naturale q: sic loquatur. nec est ei naturale smactu et perfectione ni circa principium solutionis di/ximus. hoc cita modo loqui est angelo naturale et etiam est hoc angelo magis naturale si bene considera. tvr iam dicta. C ad quintum dicenta:* nale est an seloisintelligat. tamen ut intelligat hoc uel illud. hoc tempetit eis in placitu et sm ordine uolutatis.
sic etia naturale est ei et loquas atmq, loquedo χνmet hec vha uel illa cepetit ei sis libit vetito idine uoluntatis. uel loqui et intelligere copetit ei manitudinem. tameip pni actum et persectione3 Intelligat hoc vilis ad ιν loquathroe hoc uel de illo cortit ei
in ordine uolutatis. soluenim seipsum angelus nais turaliter intelligit. ofi aut intelligat alia et eν loquatur comperit ei in ordine noluntatis. alia aute3 Duo argumenta epangeli utram modo loquantur naturaliter ad placitum et et sicut uirtutes sunt a natura et a uoluntate sic locutiones angeloru3 possunt esse quodammodo a natura et quod modo a voluntate gra. tia conclusionis concedimus. -
res illuminent inferiores .et videtur q) n5.qrnes illuminaret eos de re inferiorib' ni de sensibi.
issi' ueloe supioribus si de intestigibilib' et sensibili hvs.no qr cii illa sint iseriora et sint oino subiectae gnitioni angelice *tum ad illa non indigent illuminari nec de intelligibilibus . cu illa de se sint quedam lux oum ad illa illuminari non indigent. Usi. rihitur in libro oe causis.intelligentie mtelligut mmodsi substatie sustergo sicut Iedmar de eora esse et substantia.sic loquimur de eoru3 intelligere et operatione. unus angelus non indiget alio ratione sui esse nec ratione sues staticiergo non indigebit un alio propter suum intelligere necipier suam verotionem et per consequens unus non illuminat alium. cosi unus angelus alium illuminaret. uel hoc eram unus causaret lumen in alio uel qr consortaret tu men alterius . non autem hoc esse potest *un' causaret lumen in alio m tunc angeli essent creatores .nam lumen illud ν unus causaret in alio non posset educite potentia materie. esset ergo productum ex nihilo et per consequens esset productum uia creationis et angelus posset creare nec etiam hoc fieri potest etimus conlartet lumen alterius m tunc lumen alterius debilitarat et per consequens caderet sub tempore γ est inces missa. 4Γst .angelus sim se est suo diu mei .ergo multomagis angelus. sed si est q=dala. Den non indiget illuminari. ergo etc. CR,.st ualaminaret superiore; uel econuerso. no minterior superiorem qr hoc nullus poni nec . -- superi ra- maius lumen non illuminat minus sed oblax scati Est, . tantia diuina semp est presens angelis. noergo indiget Delialia se ire etiam luminis nee alia illum Mattia. z.illuminari est qodanisti et quedam receptio luminis .sed unus angelus non recipit lumen ab alto. v uel reciperet lume o habet uel qo non habet non Ohabet. qaut probatur is litio de
anima semper recipiens debet esse oraudatum a natura recepti. nec M habetim tunc uam uocausaret lume in alio. et per consequena crearet. M si unus amesus illvimitaret alium uti hoe esset semine proprio ues alieno.non alieno m non habet auctori. ratem supe alieno luminei et proprior tuc perdeo
ret lumen seu. h. illud lumen per gesus vesilluminat alium uti est substantia uela ridens. ηε substantia vi si unus an ag e micaret alteri substantiam suam deficeret eius ma et desineret ille angelus esse nec re he lumen accides, si posset unus angelas comunicare suu accides ali sequere op accidens se extenderet extramam .est enit idem illuminare auum et comunicare ei lameseu. sed unus an as nee
suo Elam nec suu acres pol alteri comunicare. g etc.
I, si angelus posset lumen alterius mortare posset in eo causare lumen. et per conseques posset crea re. nam qui potest facere die calido magis calidu3 potest creare calorem. ergo qui potest consortare lumeet potest facere daminus illuminato magis illumina/tum potest causare is me. Qis .si unus angelus illuminataeiduci hoc est qr causat in eo spem ud q1 causat lumen uesqr coistat lume.no qrme spem creat' iae auud lume qrtunt angelus esset creato ergo solum hoc est . plariat lume alteri .sue plauatio lumis noest necte nouu lume: si est face plecte lume. pim e ergo ues angelus no faceret atrid de nouo itelligerealis an used sola faceret ipso perfectius intelligere. DR . illuminatio est quida motus Q est queda reductio sed mos nisi sit uioletus no est sine aliqua impressone.ergo si un' angelus illuminat alia ali d imprimitis' an ua in aliosed illud Mimisit no poα tesseriae potetia materie educitis est per erratione Nuctu et ita angelieret creatores M est lac eo
tiori ut in ecclesiastita ον viva ho illuminataliam ethoe est Isectionis in tali hierarchia ergo multoma sis erit in suptori hierarchia ut in anginta φ vae illuminabit alia. Co .dion si' in plurib'ioris de anaelica hierarchia vult qν angeli siperiores purgat mammant et perficiunt angelos inferiores.ergo M.
dicendu*in hac estione siepcede
se e lis dicta diocto . postea oste dema quot modis un'ho pol aliu nocere et illuminare. Tertio die
hqa me sunt in nobis asci demus ad psiderandu aliqde angelia et de illuminatione an mi. I Propter primu scadu op in laeua angelos est reia psiderare. videlicet spem intelligibile me isellectuale et eo.
gibilis et Iume intellectus agetis et cognitio amene rata ex tali specieper tale lume Picut ergo suida crcu dicimus Φ τὐ angelus illuminat altu no est boeintelligedu * causet in eo spem vel . causetineola merum tunc angesi essent creator .sed hoc intestigedum est: m unus consertat lumen alterius et consortando lume eius facit eu cognoscere O priua cognoscere no poterat et per ps scitis eo cognitione quanda. Red eade difficultas est quo unus possitium alter plauarcet quo possit cognitione in eo carcinino oeclarat hic niti'nomper maius notu ppter da comuniter et assignae comuniter modus Mo vesangelus possit lume altere cotvitare.ditis enim et
sicut corpora colim facinuicem fissitum sine fin
240쪽
que nihil participant de actu intelligibilitatis non poterunt ni ouere intellectum possibilci absin lumine intellectus agiliis. species igitur intelligibiles que sunt similitudines que a fantasmatibus derivate non poterunt recipi in intellectu possibili absin lumine intellectus agentis. Cic etiam lumen intellectus agentis non pol recipi in intellectu possibili absq; specie intellis imam in anima que sunt magis coniuncta et proxima m naturam sunt magis distantia sis cognitio. nem.utas ima quem naturam est sibi proxima ulti.
tiro se cognoscit. qr primo cognoscit obiecta. deinde actus: postea potentias: et ultimo se ita et lumen intellectus agentis h pira naturam sit coniunctum intelle
cui possibili. qr ille due potetie uidelicet intellectuasgenus et possibilis in eadem substantia anime.ractiscant in m receptionem per quM receptione intellectus possibilis cognoscit quodamo remete est ut tale lumen recipiatia intellectu possibili* species intelligibilis. nam cum iste sit modus cognitionis anime nostre qr non cognoscit nisi recipiendo: sicut anima nostra non cognoscit ea que sunt in se nisi cognoscendo alia. ita intellectus possibilis non recipit ea que sunt in anima nisi recipiendo species aliori humen ergo intellectus agentis es est in ipsa anima non recipitur in intellectu possibili nisi mediantibus speciebus aliarum rerum. Epetits ergo intelligibiles ut recipiatur in intellectu possibili indigent lumine itellectus agetis ratione fantasmatum a quibus derivatur que sunt intilligibilia et in potentia et que sine tali lumine non possunt mouere intcllectu3 possibilem, lumen et intel. lectus agria iis ut recipiatur in intellectus ossibili indiset speci bus intelligibilibus sed ho propter aliam
causam. propicr. s. modum cognosce dinostrum: ut v, alia prius est apta nata cognoscere alia* se. et etiam oportet * intellectus possibilis qui si potetia cognitiva anime prilis sit aptus natus recipere species aliorum ab anima* ea que sunt in anima species ita v in
ravi ad receptionem intellectus pomis sie se fa
hentς unum line alio recipi non illa. quare sic mu tuo recipiuntur species intelligihilis et lumen intelle .ctus agentis in intellectu possibili qui eotest agere aliquid quo acto recipitur species in stellectu possibili. dicitur agere aliquid: quo acto recipitur lumen intelis lectus agentis. utrem modo dicitur unus homo aliuilluminare et dorere uel l aliquid agit et causat*in. tellectus eius possibilis recipiat species intelligibi lisa etiam magit et causat op recipiatur ibi lumen in tellectus agentis. QTertio modo dicitur unus Boisino alium docere formando ipsas propositiones. nnoato * quis haberet omnes species stelligibiles apost non propter hoc sciret omnes propositiones que possent sormari ex compositione talium specieru . nee etiam ex hoc sciret omnes debitas cobinationes finquas possent combinari huiusmodi species. sicut qui sciretonines litteras alphaheti nec sciret .ppter boceas debito modo combinaremee propter hoc sciret omnia uocabula oci, itaque possint formaries rem. hinatione talium litterarum. maginabimus enim σspecies in intellectu possibili te habent sicut membia animalis diuisant imaginabatur a mpedo.hoc modo.ergo unus docet alium sicut natura formahat animalia apud Ellipedo. natura enim sive amicitia ap5 ipsum formabat animalia coniungendo adiuuitri mema animalis. quando crgo bene conivngebat memohra leonis cum orio co ore saluabatur anima. quado vo male eonuingebat: ut quia coniungebat caput leonis cum corpore bouis: tale animal sic formaturi salvari non poterat. sic apud intellectum nostru3 ut supra tetigimus spes diuerse sunt. quando ergo bene coiungimus eas sormamus propolitiones veras:et ex illis proposuionibus ueris possumus inuestigare ueritates rerum.et sicut quilibet apud seipsum potest spe cies quas habet apud intellectum suum ordinate co ponere et hoc modo seipsum ducere in cognitione ueritatis: sic potest unus homo alium docere formando mepositiones et orditate proponendo propos timestorinatas. nam ea que sunt in uoce sunt ligna eria que sunt in anima. sicut ergo magister ordinate proponit discipulo uerba eneriora componendo ea et formando inde debitas propositiones sic discipulus eo mo do quo proponuntur uerba a magistro et formaturei propositiones: sic in intellectu suo componit species
iiitelligibiles et sormat inde debitas propositiones que
informando illuminatur et docetur et ducitur in cognitionci ueritatis: sicut amicitia apudimpedo. aliqua domate formabat animal qr male coniungebat membra animalis qr forte coniungebat caput cerui cum collo sinite uel animal formabat ferte male * non solum non debite coniungebat membra. sed etiam γὰea non debito modo ordinabat i ut forte qr ponebat caput ubi debebat stare cauda et ecouerso.sic et in i posito magister male docet m non debite soamati positiones: ut si non debite colangat verba: uel si noordinate proponat ea .sed si debito modo formet propositiones et coniungat debito modo uerba et ordana te proponat ea tunc hene docet est ergo hic teri modus docendi aliu3 debito modo formare propositiones et debito ordiue proponere propositiones formatas. Couarto modo unus homo docet alium com
fortando et fortificando suum lumen intrilectuale .nanagistro credere non est scire immota uenenum scio tis.propter Min secundo metaphisice ubi enume tantur impedimenta scientie inter alia ire pedimenta potissime ponitur hoc cse impedimentu3 credere testimonio ramosorum. si enim quis credat se scire aliis
quid . aliquis famosus dicit illud nescit et ignorat illud. scire enim est causam cognoscere. hoc ergo modo discipulus a magistro docetur de aliqua re: utputa de
eclypsi uel de aliquo alio si illam eandem causa3 qua
magister nouit quare sit eclypsis noscatet discipulus. Eu3 ergo sit duplex modus sciendi.unus inueniendo causamn alius inuentam causam addiscere iste tu plex modus est in acquirenda scientia qr omnis scientia acquirescio uel inueniendo uel addiscedo. ergo si loquimur de scietia prout est in acquiri est duplex modus acquirendi ipsam.sed si loquimur de scientia in acquisito esse non est nisi unus modus habendi eays. scire causam. et quoniam illius est causa et cum non cotingit aliter se habere ex quo oritur dubitatio excuius solutione dependet tota veritas queationis . nam si inuenire et ad cistere est eodem modo Habere scientiam qrest cognoscere causam. nam nescit inueniens nisi cognoscat causa3uiec scit addiscens nisi causas cognouerit. si ergo se est dubitabit aliquis quare difficilius scit scientiam inuenire* scientiam inuentam addiscere. Est ergo diligenter aduertendum * h pravitam candem causam per quam nouit inueniens no uerit et addiscens. multotaines difficilius est habere scientiam inueniendo Φ addiscendo minueniens ha het intellectum sparsum et divisum addiscens intellectum Baiat determinatum et xnitum.et m virtus viis