장음표시 사용
131쪽
CAp.ret Veterum Iudaeorum. atque tempus bo sise, eum Sol primam sessionem seu signum Solaris seu, ut eorum nonnulli appelli
tant, signiferi circuli permeat. Et de Iridaeor ilin, qui nec scripturariorum nomine nec Talmu- dicorum vulgo veniunt, sed inter Graecos a bentur Scriptores, consonantia heic hactenus.
CAP. XLEx Paganis nonnustis Seriptoribus o Christianis
vetu is loca aliquot ad Temporis rationem Iudaicam ante offensam attinentia Christianis primitivis disciplina hae in re eum Judaica eadem. Et de veteri Paschatis observatione locus ex Eutychio Patriareb Alexandrino anima Lvertendus.
ETi m in Scriptis tum Paganorum Veteis
rum tum Christianorum Iudaico quem ostendimus usui coaevorum occurrunt quae jam dictis de phasi Lunari, varia incertaque annorum quantitate satis consonant. Ad Neomeniarum solennitatem Iudaicam Omnino attinet illud Horatii se .
-Hodie trice prima Sabbata, Vin tu Curtis Iudaeis oppedere ἶ- id est , plane οσαρδων Vel καταπήσειν vocabulum apud Aristophanem obvium seu ventris crepitu sive sonorius emista sive petulantius simulato Iudaeos buccinis arietinis Neomeniam pro more cete
brantes contumeliosi; ct ludibrio habere. Q unde Galenus 3. Q ,αλ-brui eis qui Palaestinamo olant
132쪽
colunt ani)um tiisse ait ubi b de Latinorum Hippocrat lili item S Graecorum mensibus agit dierum sin Epi emisia seu linere Lunarem , mensisque apud eos intercalandi morem ejusmodi memorat incertum, ut pro eo quem descripsimus facit sumere liceat. Judaeos autem ab eo intelligi non dubitandum. 'μ' Nam & alibi : Lapis in Palaestina proveniens Lapis futuis cap. de ei dicitur Judaicus, Balsami liquor, qui ex Juar se, e Palaestina et i petitur Scripsit autem Galenus sub Commodo Augusto seu sub annum a Christo i8o, cum priscus ille udaeorum mos in temporum ratione nondum vanuerat. Autor amis et is it in concionis ' Petro Apostolo tributae, quae sane vetustissima est, Judaeos corripit, quod Lunam mensem adorantes, ν inquit, Σελω 'ν
nisii apparum Luisa, Sabbatum non celebrant Primum dictum quod pro Neomenia is ri accipiunt alii alii x pro primo Azymorum die
ne momeniam, nee et η , nec sesum quod ser ξοχὴν pro Pentecoste sumitur ne diem Magnum , quam volunt aliqui suisse Scenopegiam Sed tam in Evangelio quam in concilii Ancyrant i Canonibus Dic Magnus pro ipso Pascha
tis die usurpatur. Praeclara quidem inquit Josephus caliger sed iescit quid dicit Nee
ad phasin Lunarem locum attinere vult ille sed ad seriarum translationem. At mihi satis est persuasum, hoc tantium ab autore hoc prisco innuiue adeo scilicet ex phasi Lunari apud Judaeos solennitatum
133쪽
Q p. a d Veterum Iudaeorum. solennitatum menstruarum celebrationes sinu que festa insigniora mobilia universa pependisse juxta superius ostensa ut idem fuerit ac si dixisset aliter atque aliter omnimoda ejusmodi festa se habuisse prout Lunaris phasis in mensis initio haberetur aut minime. Scilicet si non apparuerit Luna tempore suo seu nocte trigesima tunc dies illos Hiero lymis non omnino servando nec alibi sine festo duplici servandos qui aliter plan servari, praeeunte atque agnita phas, debuissent. Unde in piphanio, ex isti Judaico qui ante Cyclum Hillelianum obtinuit, est illa
. emi, Fela aut Sotinvitates quae Neomeniam Ebiaceo sis. juxta Lunam seu basis Lunaris ausa evenere inde pependerunt , ut Pascha, dies Pasthales continus, Pentecoste. Haec scilicet ut obilia pro civili Neomenia varietate quae tamen sub Epiphani seculum Cyclo illo Hilleliano coercebatur aliter atque aliter recurrentia, distinguit
ab hebdomadario Sabbato iam να-ου ciri natura seu similiter semper revertente Cerre nec desunt qui firmari haec velint ex illo Evangelii ubi dicitur Judam venisses, tempore nocturno ipsius Paschatis , - λαμ- cum laternis
, facibus; unde colligi scilicet posse existi- .
mant ' Plenilunium seu decimamquartam a Sy- G πg nodo Lunam Pascha ipsum te decimum quartum diem primi Mensis seu Nisan sic antever-iri. tisse ut Novilunium naturale seu vera Synodus
anteverterat veluti sive biduo sive triduo mensis a ejusdem
134쪽
ejusdem phasin aliudve initium Aliter enim nec
atavi lemg. sacibus aut laternis adeo ' opus suisse, cum non Grat is Notis plenilunio sedi in tempore utrinq
illo plerunque sereno, sub id tempus lucidae. Nec solum Judaeis olim se QChristianis Primitivis, maxime ex Judaeis, Annalis ac Mensrua observatio, qualis ante describitur, in usu. Quemadmodum enim Christus in terris ipse ac discipuli ejus Apostolique legem moresque Judaicos violare nolebant , ita post ascensionem Discipulos ac Apostolos, etiam WEccle-sam maxime Hierosolymitanam integram, e rundem legum morumque diu admodum fuisse tenaces liquet. Sic enim Iacobus Presbyteri Mosi Hierosolymitani ad Paulum L Vides state quor myriades sunt in Iudaeis qui crediderunt, ψ α, ει λωπι - ν μου ψα G, uni'per si sunt elotae legis, seu qui legem Mosaicam ut sanctissimam servari volunt. Audierunt autem de te τι διδιαμ ita υ - Mosa a doces a Iose Iudae squi per Gentes sunt omnes , dicens non oportere eos Nios circumcidere, μὴ ' D μ δε neque in moribus lavitis seu Iudaicis ambulare,
seu neque secumum i tuta aut mores vivere subiis codicemis unum habere notat Roberistus Stephanus ut etiam, Beza, - τας α λι
moribus avitis, patriis seu paternis Vulgata ibi substituit neque secundum consuetudinem ingredi, quod iciosus nostras olim vertit nesther odiar tonuerbi custon cum inaria ibi pro incedere seu ambulare
135쪽
C Abar. Inserum Iudaeorum. 1oiambulare non pro introire usurpetur id est, provι vere, ut in versionibus Anglicanis, quae secutae
sunt, to libe alter thetullom: Verum quidem est
Synodo Hierosolymitanam ab Apostolis, Precbyteris annos aliquot ante definitum fuisse nihil Gentibus qui Christo nomen dederant, satisque aliter simplicem cultus Christiani rationem erant edocti, velut ex religione insuper necessarium, imponendum praeter abstinentiam Idolothytorum, Suffocati, a Sanguinis, quod ad Res per se pro
Fornicatio vulgo ei ut ii alibi vertitur O quae non vultis vobis feri, aliis ne feceritis. Quae
posteriora ad Personas spectant tmqtiam non Observanda. Unde, concubitus in Levitici decimo octavo interdicti, ac Apostolorum lingua πορνεια nomine designat , etiam pro interdictis in Ecclesia Christiana perpetuo habiti. Quod vero dein sequitur, certissimum est ac universale, modo rite intellectum , AEquitatis, Justitiae, Iurisdictionisque omnimoda Ossiciorumque invicem humanorum firmamentum ac divinum Tabulae se- eandae compendium. Atque habetur quidem in o VHGiis. exemplaribus Graecis vetustis optimisque Novi erraritim ad
foederis editionibus Graecis atque etiam codice , et AEthiopico , ut item in antiquissimis Latinorum atque in eo quo olim Anglicana Ecclesia usa est, iit alibi P observavimus. Neque exiguus est ejus e lib., ridem, ut ibi reperitur , si cum judicio perpenda oz m x, in rebus momenti gravissimi quae agitari 'ρ No
136쪽
ro De Anno irrisi Ap. a re solent discutiendis usus. Verum ita de Christia
mata decreta fuere. At interea Christianis κJudaeis alia hactenusis postea aut necessaria habita aut vehit necessaria necdum praetermittenda; legis scilicet integrae morumque patriorum tam qui ad Caeremonialem quam qui ad Judicialem aut Moralem attinuere, inde pendentium observatio, ut ex paulo ante citatis vides; quae ad Ecclesiam Hierosolymitanam primario spectabant, &consequenter, ad Christianos ex Judaeis dispersos qui Hierosolyma ut exemplar, juxta disci-ρ ιὸ se Pli''m xςceptam , sequendum habuere. hi, ' O i sunt disputationes' in Scholis de Cessa-J2. . . g ma ime quae aeremoniarum no- ἡ .M. Π in Voniunx, in quibus agitur de Tempore quoquae'. . 8a- primum si effcaciam spectes mortua fuerint
. mortifera seu illicita, Qquando
nN. .alii ibidem de quomodo mortua mater Synagoga seu ex maliquandiu servata ut illustriorum, antexo.oc. Sepulturam , cadavera' demum sepeliretur. Et egregius ea de re etiam extat liber Roberti Capitonis Grosi te e vocitant i incohatensis olim Episcopi nondum typis editus, qui luce sane dignissimus. Sed diu post Christi passionem inter Christianos ex Iudaeis Legaliai quae inde pendent omnimoda servata esse,cxtra controversiam fit. Etiam toto minimum tempore quod in sacra Actorum historia continetur seu usque ad ampliorem Evangelii divulgationem, imo usque ad excidium Hierosolymitanum sub Vespasiano canni sic sunt es eni
137쪽
C A p.ri. Vetcrum Iudaeorum ab incarnatione Christi amplius septuaginta)
idem obtinuisse volunt viri docti. Inter mores igitur Iudaicos sic a Christianis retentos dubitari nequit quin etiam aberetur illa ipsa quam ostendimus Annorum mensium ratio legalis, sine qua festa aliaque sacra non pauca rite celebrari non potuisse nemo non videt. Nec Christianos ex Iudaeis solum sedis ex Gentilibus Legi Mosaicae quam par erat addictiores eo in seculosuisse scimus ex Epistola ad Galatas, quos χX- pressim reprehendit Paulus f quod Dies observarent Menses O tempora Annos inter re liqua rudimenta Mosaica. Unde etiam adnotatur ῖbas. pseuda postolos quorum illi doctrinam secuti essent non solum circumcisionem praedicasse
rici movilunia. Quin, postquam evanuerat reliqua Legalium observatio, lim de Temporibus sibi digerendis diu ita mansit apud Christianos Asiaticos, ut Pascha suum, quod in sestis
Iabuere primarium, non aliter servari velint quam Iudaicus Annorumi mensium computus
observandum designaret; id est eodem eum Iudaeis die seu decima quarta Luna primi Mensis Iudaici, quemcunque in diem hebdomadis Luna illa inciderat. Qui imos quidem Ecclesiis aliis displicuit, non alio quam Dominico die Lunam Iudaeorum decimam quartam sequente festum illud celebrari quotannis volentibus. Atque utraque pariter opinio in sui tutelam antiquitatem etiam Mut fieri amat Apostolicam traditio
138쪽
nem prae se serebat. Qua de re obvia sunt peri S . Ai'. plurima eaque expressissima' apud Eusebium, ira g M. Socratem , Epiphanium , alios. Sed vero etiam
M. qui Diem Dominicum sic volebant solum ser-
tib cop. 3. vari , eos non minus juxta Iudaicum computum
222 2 rem statuisse quam qui Lunam decimam quartam,
cuique palam est , quamdiu scilicet anno riim certus ad hanc rem Cyclus a Christianis sibi repertus erat nullus. Tandem enim praee tibus, ut fieri solet, aliquot incassum tentamentis,
Judaei sibi, sibi Christiani puto sane diu
ante Iudaeos cyclos seceret demum inter se publice recepere certos; saltem pro certis similiter per annos aliquot in se redeuntibus habitos. De Judaeis diximus nos supra. De Christianis, Chronologi passim Maxime gidius Bucherius ad Canonem Victorii Aquitani Paschalem. Quoniam vero etiam apud Eutychium patriarcham Alexandrinum, Arabem nondum editum, hac de re legitur quod studiosis forte non omnino ingratum erit, illud etiam adjicere heia visum est Res tractans ille quae ad Victoris Papae seu Severi Augusti tempora, id est ad annum Christicio aut praeterpropter , attinent,
139쪽
140쪽
De Anno Civili A P. et L Tempore in illo Scripsit Demetrius Patriarcha Alexa in rinus ad Agapium Episcopum Hierosol)mitantium, maximum Patriarcham Antioofe-ntium , is, Victorem Patriarcham Romanum , de materia Paschali Chri ilianorum. eorum ejunio per quana obvium est Patriarchas Alexandrinos Epistolas Paschales suas quotannis olim allias ad Ecclcsias emittere solitos ct quomodo discriminan um esset a Paschate Iudaeorum. Et quam
plurima Scripta χ' oti hae de re hinc inde.
suere adeo ut demima onsentirent in Paschatis observationem qualis hodierna est. Scilicet cum 'Vid sit cocii. Chri iani o Ascensionem Domini ori Chri- A . ais, in ostium celebrabant Epiphaniorum diem'
E s P si tune junium Ohebano, quem e modum secit Do ta, a, . minus Uer Chrisus. Etenim Dominus o fer mi, ρ' i Chra us , cum bapti tu esset in Iordane, egressui 'D in obitum tibi per quadraginta dici 6μηώ vit. Cum autem Iudia suum celebrabant Paspha tunc item suum paritor Chri ani Sed flatu re Patriarchae hi computum Paschatis ejusmodi dein fore, ut Quadraginta die jejunarent, dies quo jejunium osterent esset sibi Pascha ad est ut quadraginta die jejunarent ante Dominicum diem qui sequeretur Pascha Judaeorum, tunc jejunium solverent. Quod malibi sic satis expli:-cat Nam de Synodo Nicaena verba faciens ejusdem de Paschate decreto ait