장음표시 사용
331쪽
Ia9 Impugno nunc damnatam prDPossitionem. In tantum AU- thoies hujus propositionis instrunt , Beatam Virginc in indiguisse Purificatione, ex eo, quod obtulit in Templo duos pullos Columbaru, in quantum se in Templo Praesentavit,ad obiervaridam. legem Moysis; sed ex tali observantia legis non insertur, omnem prorsus seminam indiguisse Purificatione ais maculam delendam, neque, quod Filius Beatae Mariae maculam Matris contraxit: Ergo ex hoc quod Beata Virgo Maria se in Templo prae sientavit , & obtulit duos pullos Columbarum,non insertur,indiguisse Purificatione,neque,quod filius,quem obtulit,maculam matris contraxit. Ρrobatur minor:ex hoc quod Beata Maria se praesentavit in Templo,& obtulit duos pullos Columbarum, demonstare voluit plenam, Sc Persectam legis observantiam, ac rituum, & praeceptorum legis Moviis, quae tunc erat ad huc in robore;quia cum suerit Harbraea legi Moysis subdita erat: Ergo potius deduci debet plenissima,ac persectissima obedientia legis, quam indigentia ex fine legis. Lex nanque i stituta fuit ad hunc finem , nimirum quod ut omnes semina: Pariturae CX seminis mixtione, mundarentur a fluxu sanguinis,& a peccato
legati,deherent offerre in holocaustum, & pro peccatis duos pullos Columba um: Ergo quoties lamina aliqua ut fuit BeataVirgo Maria) non habet maculam , & parit in Virginitate, si hunc ritum observat, stilum inferrν potest excellentia in observantia legis , quam indigentia Ρurificationis a inacula, & a peccato. . N Deinde: aliud est observare legem, & ritum , ac praecepta ali a lata, ut observentur;& aliud est indigere ritibus illis,vel legi-hus repugnanti hus excellentiar, & eminentiae alicuius naturae ratio innalis . quae libere vult se legi, & ritui subiicere . Haec itaque Iex est utilissima, & decantata tum in Sacris literis,lum a Sanctis Patribus,
paenitentiam , s jejunium ρ sentissima arma esse contra peccatumς di tamen multi suerunt innocentes,nunquam personali peccato maculati, qui paenitentes, & junantes fuerunt, corpus tum castigaverunt, ct in magnam rodegerunt servitutem:immo DJoannes Baptista in utero Matris sanctificatus, asperam in deserto duxit vitame& ipse Christus Dominus toto tempore curriculi suae vitae fuit in jejuniis, orationibus, di poenitentiis. At ex hoc non insertur , omnes eOS, qui marii mam egerunt Poenitentiam , illa indiguisse ad delenda peccata, 1 quibus tot animae immunes fuerunt. Ita pariter eκ ho
quod Beata Mater Christi in Templo , iuxta ritum Flabraeorum, praesentavit dnos pullos Columbarum , qui ritus institutus suit ad purificandam cim nam part Irtentem a macula peccati, inferri non potest, nec debet, B catam Virginem indiguisse Purificatione ,& filium maculam matris contraxisIC.
332쪽
,1 Quare observantia illius legis, & ritus Hae braeorum P Ri
dicium non intulit Beatae Virgini Mariae, quae, ut Haebraea. tunc si . lege Moysis vivebat: nec tunc credebatur , ipsam fuisse Virginem, mundissimam, & immaculatam di inristum Dominum poperisse ex Spiritus Sancti virtute. Immo ex hac legis observantia, ostendit
obedientiam maximam legi Moysis praestitam. Hinc concludo, Beatam Virginem non indiguisse Purificatione per hoc,quod ritum H hraeorum observavit ; nec Christum Dominum inaculam matria, contraxisse, quae iam matri non imrat.
ARI I C V L U S XXV. . . Exponitur sensus υige aequintae Propositionis ejusfalsitas
Vigesima inta damnata Propositio . Dei Patris sedentis simul crum, nefas es coristiano, in Templo collocare. 13a o Ensus huius damnatae propositionis est , quod sit illicitumo Christiano, ac nefas, & quid sceleste, collocare in Templo
saluam, aut figuram Patris aeterni, ab ipsis Christianis adorandam. Putant Authores huius propositionis.quod quis adorando statuam aeterni Patris in Templo collocatam,committat peccatum Idolol
oppugnatio Propositionis. I 33 C Uppono tanquam certum apud omnes Theologos , per
virtutem Religionis Deo exhibendum esse cultum latria quia sis premus omnium Dominus est , ratione cuius excellentiae Q. premi Dominii, constituitur formale obiectum adorationis: & peristona ipsa divina,in qua talis reperitur excellentia, est materiale ob iniectum. Tres ah omnibus Doctoribus excogitatae sunt species ado. Tationis. Prima dicitur latria , di haec est adoratio , qua rationalia creatura Veneratur personam, aut obiectum aliquod. Ob increatam excellen ampla ut illud obiectum movest voluntatem creatam aψlatriae adorationem,in qua increata excententia reperitur . Secunda est Duliae, & haec est adoratio , qua rationalis creatura veneratur Obicctum aliquod, obcreatam excellentiam, & sanctitatem th talimbiecto repertam . Tertia tandem est Hyperduliae, di est adoratio, qua rationalis creatura veneratur obiectiam aliquod . ob creatam
Qxcellentiam, & sane litatem; sed praestantiorem . R superexcedem .em inuniuiti Iimum Sanctorum eEcellantiae,& Sanctitates. Psima
333쪽
' adoratione adorara Deus , ut unus in essentia, & Τrinus in persionis; iuxta illud Gem ri8. Trepotest, s uuum adoravit r qu, a Deus, ut rinus, ct Duus, intini tam dicit excellentnm Humanitas Christi, ut dicetis actu alam ordmhλψω divinitatem: Imago Christi ut ordinem dicit ad ipsum ChristumIqui Deus. & homo est: Crux Christi,
in qua mortuus est, ratione san trinis eius in ipsa cruce reperti i &ratione ordinis quem dicit adimam Christum Deum,& hominem, 'eadem latriae adoratione adorantur : ut communiter Doctores, &Theologi tenent. Secunda adoratione Omnes sancti, ob eorum sanctitatem, quae excellentiam creatam dicit, adorantur. Tertia tan dem,scilicet Hyperduliae tantum Beata virgo Maria adoratur,quae esto creatam excellentiam habeat,sicut alii sancti,tamen eius excellentia, &sanctitas est supra omnium sanctorum excellentias, Mnnctitates; immo maxima Ois niuin est, infra divinitatein, ct excellentiam inc rea m. .
334 Istae tamen adorationes sumi possunt absolute , & relative. Tunc imuntur absblute , quando objectiam aliquod per se adoratur, Ptae scindendo ab ordine ad aliud , Tunc vero adoratur relati-Vθ, quando obiectu in illud non per se , & in Ordine ad se ad ratur; 1ed in ordine ad aliud adoratur : ut si quis adoraret statuam Princi . Dis, quatenus statua est, & secundum este ahsblutum ipsius;tunc ipsa statua esset adorationis Obicctum: at si statua adoraret ar, quatenus est figura , & repraesentatio Principis ; tunc Princeps ipse per statuam adoraretur. ut ad propositum ascendamus, advertendum est, quod omnes emgies Dei, sive unius, si ve I rini: Christi, Crucis eius, ct quaecunque limulacra,& Imagines Sanetorum quae adoranis tur, si adoratio praestetur ipsis simulacris , ct imaginibus in ordine ad se, absque ullo respectu ad personas , & obiecta , Quae reprae sientantur in ipsis, adoratio ipsa vana est; quia in illis simulacris ligneis, vel marmoreis nullae sanctitas, vel excellentia reperitur; d stila r Iraesentatio sanctitatis,& excellentiae personae figuratae Unde simi aera illa , ri imagines sanctorum adorandae stat relati ve ad persi nas repraesi malas, ut colligitur ex Conc. Nicaeno II. , his verbis: Nam cum disinam eruet e tiem , es venerandas imagines amore, sdesiderio auel mur, as sum proto pum aspicimus . His itaque
a 5 inpugno ' thnc damnatam propositonem ex doctrina Conci is Τrid. ses' et s. in Derreto de Innoc. Sanctorum, quod incipit: Maudat Sancta Synodus omnibus miscuus, se. Et postquam
ver ipsum Decretum declaravit , Sanctos me adorandos, ad eos Preces esse fundendas pro gratiis impetrandis L, sicuri corpora Sam
334쪽
rae Virginis, s aliorum Sanctorum , in Templis praesertim habendat,
s retinendas , essique debitum boνs rem , ct venerationem impertienis duintason quod credatur inesse aliqua in iis divinitas,vel virtus, propter quam Iint colendae , velare olim flebat a gentibus , ouae is idolis Dem Juιrm collocabant ;Jed quoniam bouos, qui eis exhihetur, referatur adprotot a. quae illa repraesentant. Ex quibus Concilii verbis aperte constat, licitum esse Christianis in Τ emolo collocare Ima- gines Christi, Beatae Virginis, & Sanctorum Ieci eadem ratione, lamotivo, quo Concilium mandat Episcopia , collocandas esse Chr sti, & Sanctorum imagines in remkq . collocari etiam est licitum simulacrum aeterni Patris, absque ullo lacri luist, & inconvenienti Ergo non est nefas Christiano collocare in Templo aeterni Patris simulacrum. Probatur minor: pro gratiis impetrandis, & ut debitus honos exhibeatur Sandiis, collocandae sunt Christi , & Sanctorum imagines in Templo; & hos, quidem no luia virtus aliqua ita ipsis . imaginibus reperiatur,propter quλm sint colendae;sed tantum quia,
habent repraesentare prototysa, Ru figuratum, cui honor debetur: Ergo pariter ad impetrandas ab aeterno Patre gratias,& ad veniam Peccatorum petendam, & ut debitos honor aeterno Patri exhibeatur; collocari debet in Templo aeterni Patris limulacrum; non qua tenus in jpso simulacro reperiatur virtus aliqua, aut diVinitas, Pr pter quam adoretur; sicut olim a gentilibus fiebat;2d tantum quatenus ipsum simulacrum .habet aeternum Patrem repraesentare.
I 36 Haec propositio vigesimaquinta sub aliis terminis damna- , t a suit in Concilio Nicaeno II.contra quosidam haereticos, asserentes Deum Patrem non esse praecise adorandum et ex eo , quod Spiri- tus est , & invisibilis , cujus similitudinem nemo unquam vidit; '& solam Dei vocem aliqui viderunt . Ubi Fpiphanius pro Concilio, ait et Postquam homines abido atria ibduxisseidus fetque ta, . bernaculum resimonii fabricari, Moyses se ibilia Gerubin habensium hominum formam Obumbrantia propitiatorium, quod CDisum , praefixu avis .formavit. Et in eodem Concilio determinatum fuit
contra quosdam haereticos, quod, qui imagines reiiciunt,contra na
turam agunt.Εt quia Authores hujus a5.propositionis praetendu ut auferre adorationem aeterno Patrian Templo praestandam , ex hoc quod asserant, non esse collocandum ejusdem simulacrum in Tom.
Plo ; ideo haec propositio coincidit cum illa per Nicaenum Concilium damnata . . , . .
335쪽
Exponisinsensus υIresimae sextae Propositionis, ct ejus fastor
demonstraιur. Vigesimasexta damnata Propositio. , qua defertur Mariae, ut Mariae, vava es.
Iam C Ensus huius damnatae propositionis est, quod si vana laus, I quae desertur Mariae, ut Maria est . Supponunt Authores huius propositionis, a Beata Virgine posse praescindi iunctitatem, excellentiam, & maternitatem Dei, quae ipsam constituunt adorandam, adoratione quidem Hyperduliae, ut supra dictum est; con-s quenter posse illam realiter considerari sub Mariae tanti m conce. Ptu quatenus cimina est,sub hoc nomine Mariae. Unde dum aci Mais riam laus defertur, ut Maria est, talis laus sit vana. . inpugnatis Propositionis.
I t8 T X articulo praecedenti constat, Beatissimam Virginem Ma-I: riam adorandam esse adoratione Hyper tuli se ob excellentiam. & sanctitatem quam habet stupra omnes Sanctos , & quidem
foeciali privilehio.quia Mater Dei est. Unde cum Concilium cit.seI . Ae MDoe. Sanctorum, decernat, Sanctos esse adorandos , ob sipe Cialem eorum praerogativam ; majori conatu adoranda est Beatissima Virgo , Quae majori fulget praerogativa meter omnes Sanctos, &hoc.ultra propriarum virtutum merita,nimirum altissimae contemia plationis, profundissimae humilitatis , ac ceterarum virtutum siubliis .mium etiam ratione Maternitatis , quia meruit erae Mater Dei.
Quare'adoranda est Beatissima Virgo Maria , & Propter propriarum virtutum excellentiam, & Proster Dei maternitatem , quam' 'Impumo nune damnatam propositionem. Bdarissima Virgo Maria, ut Maria est, fuit Mater Dei; sed non est vana, immo dedita adoratio, & laus pinestanda Mariae, ut Mater Del cst: Igoneque est vana , is debita laus p standa Mariae, ut Maria est . Proinhatur maior et illam Mariam laudamus, illam adoramus , quae fuit Mater Dei : ad illam cstundimus preces tanquam mediatricem in er Peccatores, & Filium eius Christum et & tandem ad ipsam conis fugimus, ut Advocatam Peccatorum.Quare omnino praesum Diuo
O . α temeraria est praecisio maternitatis Dei ab ipsa Maria. Quod
336쪽
sie ostenditur: sicut ad putandam vanam laudem, quae desertur Mariae ut Mariae praescindunt Maternitatem Dei ci Maria; sic ab eadem possent praescindere Virginitatem . Castitatem, ac demum Sancti talcm: Sc ita laus, quae deserretur Mariae,non ut Virgini, non Ut casiae , neque ut sanctae, esset vana: immo reducerent laudem ad nudum suppositum Mariae, ut praecisum a sanebitate;Sed iniquissimum est,praesumere hanc praecisionem a Maria,& illam ut nudum sippo- stum laudare, tanquam omni virtute denudatum: Ergo etiam iniquisissimci est,praescindere a Maria quae spirituali inusta fuit privilegio Maternitatis, ipsam Maternitatem . Unde dum quis laudat Mariam , illamque adorat, intendit adorare veram Matrem Dei; alias, si aliter adoraret eam, id est quasi non suisset Mater Dei, magnum eidem Virgini inferret praeiudicium . Isso Vltraquamquod; gratis dato, quod quis laudem deserret
Mariae, ut Mariae,praescindendo a dote Maternitatis: tunc peto, Velut serret laudem Mariae , ut praecisae etiam a quacunque alia dote, Per se etiam laudanda,& adoranda; vel ut includenti alias dotes,scilicet Virginitatis, Castitatis, Humilitatis , Sanetitatis , &c. Si dicatur Primum: Ergo neque vana claei poterit laus illa; quia iniceret laudatori laudare animam, quae sit subjectum tot dotium, & excellentiarum, ac praerogativarum , quae revera insunt: & praecisio illa non praejudicat Q biecto habenti tales dotes, & cxcellentias. Si di - - catur secundum: Ergo si ratione Maternitatis, quae est praerogativa major , ct ceteris excellentior , est laudanda ; ratione Virginitatis,
Castitatis, Humilitatis, & Sanctitatis, etiam est laudanda: quia istae dotes prr se, absque ullo rcspectu ad Maternitatem,sunt laudandae: cum quaelibet virtus per se laudanda sit: Ergo quia huiusmodi dotes siant in Maria, Ut filaria est, etiam praecisa Matcrnitate, sequitur quod Maria, ut Maria est , debet laudari: & sic non est vana, sed utilis laus dolata Mariae , ut Maria est. Eo vel maxime, quia Maria, ut Maria cst, dicitur Sancta, & ut talis invocata. nobis proficit,sicut ceteri Sancti: ut constat ex relato Conc. Trid. sess 23. de Sanctorum
I qi Solum hoc noto , nullam laudem deserri Mariae, ex intentione non deserendi illam ad eandem,quae Mater Dci est : & si quis aliter Mariam laudare intendat, quasi ipsa non fuisset Mater Dei ac ab ca auferendo hoc Maternitatis attributum ; tunc laus ipsa , quia esset ex prava intentione negandi Mariae attributum Maternitatis, Potius vituperio Mariam afliceret , quam ipsam laudaret. IIinc merito Alex.VIII. hanc damnavit proposuionem ut ab omnibus dignoscatur , Beatissima in Virginem pluribus d0tibus praesulgere, unam esse alteri copulatam, & si prCPter unam laudatur , ccterae R r etiam
337쪽
etiam laudandae sunt:& dum laudatur propter unam, intendere deo het laudator, non auferre , aut negare ceteras laudandas Virtutes, quae beatae Virgini Mariae realiter insunt.
Exponitur sensus vigesimaeseptimae Propositionis ae ejusfalsitas
Vigesimaseptima damnata Propositio. Valuit aliquando baptismus, 1 tib hac forma collatus : in nomine Patris, &c. praetermissis illis. Ego te baptiLO. Iga CΕnsus hu)us damnatae propositionis est , quod quandoquzo fuit validus baptismus, absque verbis exprimcntibus actu
has ti Zationis exercitum a Persiona baptizante; qui actus bapti Za tionis exprimitur per ly verbum, hapriao. Unde volunt Authorcs hujus propositionis, non esse de necessitate Sacramenti, exprimere actum baptizationis exercitum a Ministro ς nec exprimere per sd- nam se scipientem bapti simum .Haec propositio destruit valorem S
Oppugnatio Propositioviniq3 Α Dvertendum est ex doctrina Scoti in q.dist. 3. qu. 2. f. defecundo, in forma baptismi elle aliquid necestarium simpliciter ex parte Sacramenti, quo scilicet non existente, omnino nota est Sacramentum; & aliquid este necessarium aliqualiter, scilicet e X parte Ministri, sine quo Minister, dispensando Sacramentum, non potest vitare peccatum. Et subdit Doctor, quod forma illa, siub ex pressis verbis Sanctissimae Trinitatis, cum expressa persona ha Pti Zante, actu baptizationis, & persona baptizanda ; id est Ego te baptias, is nomise Patris, Sc. est sorma necessaria Ministro, cui com Petit ex ollicio baptizare. Quod probat, quia quilibet Miniser is Ecclesia Komava leuetur necessario illam formam servare, quam is ratis Gol sa impolluit Mini iris' hujusmodi es ilia, de qua quaeritum Et ibidem adducit cap. Si quis, extra de baptismo, & ejus escctu. Ubi dicitur : Si quis puertim ter in aqua merserit tu nomine Patris,l Filii, ἐς Spiritus Sancti, amen:.non dixerit : Ego haptizo te iunomine Patris, ct Filii,.Spirisus Sancti, amen , non est Puer ba
Pti Zatus. Et in g. Tertio de forma nece staria ex parte Sacramenti, ait et Paret, quod isa nou es talis, quantum ad omnia verba, eπ boc, quod Diuitiam by Cooste
338쪽
quod dictum est, quod Graeci haptinabant, non tamen sub eadem forisma. Ubi vult Doctor, ly Ego designans persionam bapti Zantem, &quidem expresse, non esse de necessitate Sacramenti, ejusque Ualoris; quia Graeci sui, hac forma, hapsineturseruus Christis uomine Patris, sc. licite baptizabant, quandiu tolerata fuit ab Ecclesia
i 4 Ex hac forma Ego se bapticio, in nomine Patris , ι' Filii, sSpiritus Sancti, dicit Scotus, quod posteriora verba sinat pertinentia simpliciter ad valorem Sacramenti, illudque conserendum; ita ut si personae Sanctissmae Trinitatis non exprimerentur , non esietiorma valida huius Sacramenti; unde baptismus collatus sub hac forma tu nomine Christi, vel in nomine Saudii mar Trinitatis, Ego te baptizo, non diceretur validus. Sic neque validus , si dicatur : iunomine Genitoris, Geniti, spirati; quia ait Scotus ibidem, siti Od denominibus signi cantibus proprietates,c 7 non perDuas, non fervatur
tu eis forma . Et allignans rationem ait et quia nomeu perfruae habetoliquam e actam, quam non habet numera proprietatis pei 'hua ς p reudo enim aliquod donum ab aliquo pro amore Dauiais , cis ui impr-rraretAr , quam si loco nommis proprii, poveretur nomen Agusica9s
proprietatemjuppositi. Et concludit , quod Trinisas debet intellisi explicite pro triotis personis . Et idem UOctor I cit. Tertio . dicit. quod aliqua non principaliter pertiveut; quia exprimunt mini; frum, actum,s suscipientem;minisertim enim, no est simpliciter necessarimn aliquo verbo exprimi, neque pronomine cuiuscurique persοπ.e ; quia non es tu verbis Chrisi Matth. tiis. Et immediate subdit. Alia aurem duo , scilicet actum , ct fuscipientem, necesse est exprimi. Et allignans rationem , quod actus, suscipiens bapti sinum debrant exprimi necessario , ancri auctoritatem D. Mati. ult. Baptiaautes eos,sc. ubi exprimitur actus, & suscipiens. Insero ex hac Scoti doctrina, personam baptizantem non estude necessitate Sacramenti exprimendam ; sed solum de necessitate officii ministri, ut servet ritum Ecclesiae, & ad peccatum vitandum. De nec eisitate vero Sacramenti,ut valide conseratur, est nece ite ut eX primatur actus baptizationis , & si scipiens baptimum . Ex qua Scoti doctrina , quae directe militat contra senium supra dictae damnatae Dropositionis, evidenter ostenditur falsitas eiusdem propositionis; & necessitas exprimendi actum hapti Zationis , & peisdnam suscipientem bapti sinum. His itaque omnibus notatis, I 43 Advertendum est insuper, ut sit validus hapti simus,esse necessariam, tum ininistri, tum suscipientis intentionem; quae ex parte
suscipientis, si est adultus, debet esse intentio formalis, & expres C; ut ipse nimirum Sacerdoti interroganti, vis baptizari, respondeat
339쪽
Nolo .cum intentione Sacramentum recipiendi: si vero est insans. nficit intentio demonstrata per parentes,Volentes infantem illum baptizatum: quare in fide Parentum bapti Zantur infantes: & iccirco dum minister baptizans dicit:vis hapta zara,respondet obuetrix, UOD , ad demonstrandam intentionem requisitam cx parte personae baptizandata Quapropter Concilium Tridentinum anathemati Zat eos, qui dicunt, paruulos, dum ad annum discretionis pervenerint, esse rebaptizandos,vel quod interrogari debeant,an ratum habeant
baptismum, eis collatum in side Parentum: quod ostendit Concilium in sici L. 7. can. I 3. & Iq. Dixi supra, esse necessariam minis ri intentionem; quia si quis baptizaret sine intentione haptizandi, & faciendi, quod facit Ecclesia; tunc persona bapti Eanda non susti peret baptismum. Hoc ostenditur ab eodem Concilio camis. de Sacram. his verbis: Si quis dixerit,in ministris , dum Sacramenta conficiuut, S conferiant uou requiri intentiouem, saltem faciendi, quod facit Ecclesia auatbemast . Vbi Concilium vult , necessariam esse ministri intentionem faciendi, quod facit Ecclesia, tum in Sacramentorum consectione, quam in eorundem collatione. His omnibus bene consideratis, i q6 Impugno nunc damnatam propositionem. Ut in re conse- ratur Sacramentum baptismi, illudque sit validum , necessario requiritur, quod per sormam baptismi exprimatur a ministro actus baptizationis, & quod per signa extrinseca saltem, ostendatur ministri intentio, faciendi id quod facit Ecclesia, & Christus Dominus instituit ἔ & insuper, quod exprimatur persona susti piens baptismum: Scd sub illis tantum verbis: D nomine Patris, se . praetermis sis, L o te baptizo , non exprimitur actus haptizationis, nec Ostenditur mini si ri intcntio per signa extrinseca; nec exprimitur Persona sustipiens baptistatim : Ergo nunquam potuit este validus baptis mus, praetermissis illis verbis, Ego te baptiao. Minor patet;quia sub illis tantum verbis: D nomine G.exprimuntur tantum Per tonae Sanctissimae Trinitatis, quae etsi fini simpliciter necessariae, adsormam baptismi, ut ostendantur sub expressis nominibus, non tamen faciunt completam formam, rcquisitam ad valorem baptismi. Probatur nunc maior et si non exprimeretur actus baptizaetionis CXercitus a persona ministri, cum debita intentione baptigandi; iasimul non exprimeretur persona se stipiens bapti sinu,po:kt aliquis dubitare de valore linius Sacramenti, an nimirum sit valide sita lac-ntuin: ad quod dubium removendum , Christus Dominus Matth.
Di t. ait: Baptizantes eos in nomine Patris Erc. ad denotandum , CX-primendos esse actum baptizationis , & suseipientem baptisnuna. Quod sic ostenditur. Si minister ablueret infantem, & tantum dice-
340쪽
Traci. III. Artis. XXVII. Propos XXVII. 3 77
ret: In nomine Patris, e. posset quis assirmare, quod minister, insundendo 2 quam, tantum lavaret puerum: In nomine Patris, sci di illum non bapti Zaret: nam per se ille ritus abluendi Puerum , cum illis solis verbis: In nomise patris, se. ostendunt actum lavandi: L. nomine Parris,&e. & non ostendunt adtiam baptizandi: Ergo nunquam potuit valere baptismus , praetermissis illis verbis et Ego rebapti ο.Iq7 Deinde : si quandoque valuit baptismus, absque expremactu baptizandi, exercito h ministro, etiam quandoque Valere pintuit, sine ministri intentione, faciendi id, quod facit Ecclesia ; quia tunc sicut actus baptizationis,sub expresio verbo baptiαο,non fore necessarius,ita neque foret ministri intentio necessaria;& sic quilibet diceretur valide bapti Zatus, absque ministri intentione, conferendi nimirum baptisinum;Sed nemo dici Potest valide hapti Zatus,quando deficit intentio ministri baptizantis et Ergo neque Potuit esse V lidus baptismus ex desectu actus baptizationis, expressi Per Verbum illud baptino. Patet minor ex can. ii. Concilii Trid. in QT Dcit. Ex hoc Concilio deducitur, ministri intentionem , Π Uaedem On nratur externo per Verbum, baptino, esse necessariam ad valorem huius Sacramenti. Haec autem intentio exprimitur per ista verba: Ego kapirio, a me baptizetur, sci per quae etiam Vcrba actus haptizationis exprimitur,& quidem, ut necessarius ad Sacramenti Ualor cm. Et cons quenter falsum,& erroneum cst asserere,fuisse validum Sacramentum baptisni collatum sub illis verbis tantum : Iunowine PaIris,oc. praetermissis illis aliis, Ego te haptino. Circa intentionem requisitam ad valorem huius Sacramenti videnda sunt La, quae dicemus articulo sequenti.
Exponitur sensus vites coctaυae Propositionis,Wejus fastos
Vigesimaoctava damnata Propositio . Vales baptismus eollarias ammisero, qui omnem risum externum , fomamque haptinandi observat, inrus veri in corde suo,apud se resolυιι,Non intendo sacere,quod facit Ecclesia. 148 C Enssis huius damnatae propositionis est.quhd non sit requi- sta ministri intentio ad valorem baptismi; sed issiciat , sminister faciat , di observet ritum externum Ecclesiae .ct prose sat Verba omnia requisita ad formam: ut Ego te baptizo,in Domine Patris,ete. & interne intendat non sacere, Quod facit Ecclesia. Oppia