장음표시 사용
401쪽
laetus primus, est in Isuvi prineipio, sim hyla remptricis masi ad eum re perii sormam intolligentiae uniuersalis quases intellae tua inius, et heri laeta intelligentia, tune in sa-ellis ad agendum et is abitur intelloeius ae eundus si postquam animas partieulares habent tale desiderium, opodi,tat etiam ut uniuersale animae ita an desiderium uniue saltum iamlillae disendum ea de materia naturali, sellimi auditantia quas sustine praedieamenta, quia Mee etiam materia mouetur ad recipiendum formam qualitatum primarum, et matea ad recipiandum torinam metallinam, dein dormam vegetabilem, aedesnda senatialem, deinda rationalem, deindo intelligibilem, donee eoniungatur formae intelligentia uniuersalis et Meunduina etiam eo Hara motum omnium uniuersalium et Meundum hoe oporto ut materia prima sit deaiderana reeipere formam primam, ut aequirat bonitatem, quae at eam. imiliter dieendum is ea de omni quod est ex materia et lorina, quia quod ex eo ea iniperlaetum, mouetur ad reeipiendum formam perseeli; et quo magis amanderi eam, leni pa lora motus et desideria, propter suam propinquitatem ad perseetionem. et propter Meuam esse, quo magis aseendarit et propinquius sueritis origini unitatis, erit eius aetio magis una et durabilior sint levi pore, quia res quo magis fuerit una in sua emenua, erit propter Me magis una tua aeuo et eum una uerit elusae , saeta multa uno tempore. ta D. Si uestis materiae et formam quae sunt in miremora
402쪽
al , eat ideo quod appetunt iniri, quae eat eausa separationis infusae in extremo in lorioripa. Iam mapa patefeci tibi quod nateria, eum magia Maeanderi et apimabitur, tune multiplieatur et diuertinea, et hae laesi des iere eas multiplicitatem formae et diuertitatem. cum line vitam eum eo ideraueris totum quod ea in ius oriis rebus diuersia, inuenies omnia, quamuis sint diuisa tamen appetentis ommimeri erii ergo in extremo interiori eommixtis alent in exirem superiori unitio. et omnino omnia diuersa a dimis iam in superioribus quam in inferioribus, Milim ita Maidua, speetes, genera, disserentiae, propria et aecidentia, et oititia opposita et eontraria, mouentur ad oniunetionem et deti-derant onuenientiam et inquirunt unitionem, quia quamuis via diuisa, eoniuiaeta sunt, et quamuis lueris, onuenientia sunt in aliquo quod ea retineat et oniungat et eo enim eam
- et radix eommunia in hoe ea hoe, quod unitas in- ei omnia ei est ditiua in omnibus et retentrix omnium. B. Iam impleatliolum quod promisiali de materia uniuersali et forma uniuersali, quia iam eonata apud ma quod sunt, ei quid sunt, et quale sunt, et quare uni, et quiequid tuit
Maaibila mira de eis; et laetus sum a eulaior eteoniectator eam uideo enim malinam iamquam librum apertum, aut tamquam ab iam propositam ei video formam tamquavi forma depleta et uerta dispotita, ex quibus laetor aequirit finem eientia et pedi
403쪽
laetionern inplenuas et inuenio quod quando mea mentia eomprehenderit illa et mimouerit mira quae sunt in ela, ou tu et desiderat inquirere pietorem huius lamiae mirabilis etereatorem huius inplentia nobilis os ergo uia seendandi ad selenitam eius quod est supra materiam et . tormam IV Meensio ad manuam primam aliissimam lmpos ibilis eat; sed amenato ad id quod aequitur dimellis est valde. Mideo die quod materia et torma sunt duae poriae elausas Intelligentiae, quas disti ei te est intelligenitas in
aperire et intrare per eas, deo quod in tantia intelligetillis est intra eas scilleat quia auditantia intelligentia mi om- potita ex via. et mi eumque anima a subtili ori et intelligentiam suam elaristrauerit, donee stat ei possibile penetrare ea ei ingredi per eas, iam perirenti ad ultimum finem, et sitis spiritualbi, lulnus, delinabilis, quia ea et i uoluntatem po laetam et iune quiescit motu eius et durat eius dolaetatio. ra P. argo tenda mlh origines seientiae et radi-
A. iris a selenitas et adlem eius tres sunt primat. earum ea selentia da materia et torma et hae mi illa pars seientia quam aquisiuimus usque modo principio.
seeunda est se tantia de vopho agente, id est uoluntate. tertia ea aetentia da ea sentia prima, sim in primis didi-
404쪽
e . si ergo iratueris attinge ad has i- Mistitia imitae istas, iam eoru e n u et e nouisti omnia, oramdum quod maestita est intelligentias humanast et post ira acientia non nataui ubi aliquid inquirendum, quia totum eontinetur in illisa relem ad illas aB. Quid dicis de motu qui est instam materia et somaris, per quam est uirius agendi et patiandi
raetio do motu eontinetur sub dictione de uerbo, quia motus est uis insita a uerbo. ergo oportet te terro ut sit actio et passio, et quales sini, et quare aeni, eum e u a. limantur intra acientiam do uerim. D. Qua est ditterentia inter motum et uerbum a Disserentia inter motum ei uectum hae eat, quia uerbum est uirtus insus substantiis apiritualibus, eonserenaeis seientiam et uitam, et motus ea uirtus insua auh-sastantiis eorporalibus, quas attribuit eis uim agendi ei patiendi et o mi quod uerbum, Millae uoluntas, μα- quam ereavit materiam et formam, ligauit se eum illis, laut eat ligalis animae euin eorpora, et emadi m in illis et non laea in ab eis et penetrauit a summo usque ad insimum asst. Qua eat almum quod uoluntas eat, ei quod non est materia et torma a Signum huius sumplum est ex motu qui est a volu late ei ab umbra eius ei a radio eius et his motu in tritur in substantiis eorporalibus ei est inlusu in illis; sed subalantiam
405쪽
eorporalis non habuit eum ex is, sed inditus est ei ex substantiis viritualium quia non erat ei possibilo habere hune motumnis ex substantila spiritualibus, eo quod substantia orporalis non habet tantam uim recipiendi eum quantam habet subalantis spiritualla, propter longationem sui ab origine, im iam imopa dicterati. gr. D. Non potest eam aliter.
. Similiter etiam uolunta non potas eas in inferioribus ex auditantiis apiritualibus, sim est in supatioribus ex illis. Non potas eam hoc aliter. 3. . ego oportet ut in substantiis spiritualibus dieorporali hus in diuerat ordines uoluntatis in penetrabilitate at impressione, Meundum diuersitatem suhaiantiarim in superioritata et in inserioritata et propinquitate et mmollona et spiritualitata et orporalitato. eausa autem di-i, uersitatis aetionis uoluntatis aeeidit ex materia quae recipit actionem elua, non ex uoluntate in se, leui saepe tendi tib - Ε saeundum hoe opino ut uoluntas in materia intelligantiae agat esse, id est formam uniuersalem quae ausim ne omnes formas, sine tempore exemplum autem quod uο- .luntas uniuersalis agat formam uniuersalem in maloria intelligentia hoe mi, quod uoluntas partieularia id est intelligentia parumlaris, ast formam intelligibilem parileularem in anima, Maleat quia itelligentia innuit hane formam luper animam ei subito inspirat et alno tempora similiter agit in materia ani-mmas ultam ei motum ementiatam. et agit in materia naturae,
406쪽
aismaema quae si intra eam, motum loealem et esteros maius. Sed omne is motu derivati sunt a uoluntata ergo opinet ex hoe ut omnes substantiae spirituales et eor-νorales sint mobiles a uoluntate quod autem voluntas moueat omne substantia et eo ora est exemplum quod uo si ius animas mouet orpus aut quies re dicit aliquod membrorum tua uero graua leui quies eum retinatur anhelitus, quia hoe eontrarium est laetenti motum his motus qui dictum est in omnibus substantiis a uoluntate ea diuersus infinitudine et debilitate, propter diuersitatem au tantiarum ei aspientium eum, non propter diuersitato uoluntatis in se, laut pe praedixi. P. Quas eat probatio quod uoluntas non eat diuersa in se
z. Probatio huius ea quod ipsa est ex unitate, immo in ipsa est uirtus unitatis n etiam, quia prima diuaesitas
filii, ex quo eoepit materi et sorma. D. Meundum quod dixisti, portat ut aliud sit uoluntas quam materia et torma sed uirtus eius astuti in materiam et ligata est eum ea, sleu ligatio animae eum eo ore. z. Quomodo non erit uoluntas aliud a maioria et sori . diu uoluntas sit saetor, et materia et forma saetae nisuam. quia uoluntas, remota aettone ab ea ipsa et manu sunt unum, et eo iderata eum actione, erit alia ab ementia tem dum Me quod disserunt in a in primimo reationia, id est ini-- iis uestionis materia et somno.
407쪽
M Maeotiolis P. Si uoluntas ne est materia nee forma, ergo
M. A. Deam re uoluntatem impossibile eat; sed pae Maeribitur, eum dieitur quod est uirtus diuina, laetens materiam et tormam et ligans illas, et distus a summo . usque ad imum, si eut ditsusio animae in eorpore atlpa est mouena omnia et disponens omnia. B. Manifesta mihi quomodo est inlusio uoluntatis in substant lis et quomodo ea elus actio in illis, exemplo ma-
. Maioris et sorma eat imi orpus, et asin et anima; et noluntas ligam illa et instam in illis eat sim anima in eo pore, iam lumen in aere, et aleut intelligentia in anima quia quando uoluntas in inditur toti materiae intelligentiae, lil a materia sciens et omprehendens formas omnium rerum; iaet quando inmatur in iolam materiam animae, si ima, laeta tua , mobilis, apprehendens lamaa seeundum suam uim et Meundum suum ordinem ab origine ueritati et formae e quando iuviditur materias nesarisa, eorporia, altribuit e -- tum figuram et sormam. B. Meundum quod disero uideria, non est ditterentia inter uoluntatem et tormam A. Quas malo disserentis potest eam inter illas, quam ut uoluntas ali actor, iam aeriptor, et forma aeta, leui seriptura, et malaria sublevia illis sim tabula mi inaria'
408쪽
R P tquam forma ivsum est in totam loria et maminis essentiam eius et implans, quomodo dierim eum hoc quod uoluntas etiam sit intus in tota maioria et penetransia illa
a. Postquam uoluntas est uirtus spiritualis, ad multo ex seelleatior quam spiritualis, non dubites pin invidi materiae et eoaeprehendere eam simul eum arma. Exemplum autem huius est, iam penetralis uiriusia solis, id est uirtutis illa dantis lumen, et unitio eius eum lumina olla in atra erit aer uoluntas reui uirtus, et sorina leui lumen, et aer alaulas
u. B. Iam palos isti mihi alta mereta uidea quod Modieatur reator sublimis et anetua eas in omni Creta propter hoe dieiuni est, quia uoluntas, quae est uirtus eius, est intus in omni ei penetrans omne, in et nihil est sine ea, quoniam ex ea est esse omnium et eoastitutio eorum. s. Deelara mihi hodill. Nonne uidea quod existentia Mantia omnium m- rein non est nisi ex materia et sorma, et existentia, mimae et formas ex uoluntata, ideo quia ipsa eat actor earum ei oniunetor et retentor earum Vnde etai nos Deimus quod sorma retine materiam improprio dicimus, quialam suampit a uoluntate uirtutem qua retinat materiam. inanifestatio aulam huius hae eat, quia forma impristio eata unitatis et uirtua retinandi unitatis eat, et uoluntas est virtuamitatis ergo uiriua retinendi uoluntatis est sad uolunt -
409쪽
tinet materiam meduini sonua et propter hoc dicitur quod forma retinet materiam, quia sorma est media inter materiatuet uoluntatam ergo ipsa aequirit a uoluntato, et attribuit, tari . - Et quia uoluntas pro di a prima origine, inrua est eum ea materias et sormas, et ilia et ipsas fuerunt existentes in somni, et nihil est sine via. B. Postquam uoluntas est In se quies, quomodo transit per omnia et tit motus pz. Non eat hae intentio de eo in uius uia sumus, quia hoe ea dimellius da eientia uoluntatis sed quod do seire nune da hae intentione, hoe est, quia uoluntas penetrat omnia in motu et agit omnia sine tempore, propter suam magnam sortitudinem et unitatem. - Ε eum uoluaria ut ho laetitu stat ubi intelligere, imaginare Milonem intelligentia et anima in omni alae motu et sine temirore et Nisa nar dimitionem luminis subito in motu et sine tempore, eum altisorporata sensibile. B. Sed quomodo it uoluntas motus A. Scillae propter substantiam materiae quae eat ei su laeta et dieandum eatis uoluntato, simi de forma, milieet Metula materia, quando merit spissa, remota ab origilio nuιtalis, debilitatur ad subito reeipiendiim Milonem uoluntatis in toti pore et alno motu ergo oportet ex hoe ui materia sit mobi-lla a uoluntatacin tempora. . s. Iam domisti me elantiam de matoria ei forma et M uoluntate, Meundum quod eapax sti huiua diaeiplinae, et e
410쪽
eundum lio uidis me esse pereeptibileni aetentis do voluntate ergo dom nia eientiana d. reatione, quantum mihi masibile est adire et da mihi exemplum quomodo reatoralius et sanetus reauit esse eompositum ex materia et fornia, ut ait mihi ho auxilium ad erigendum me ad selen suam eius quod ea ultra materiam ei formam. . Non oportet ut o quod Murri inter no ered mare sumere tibi ad habendam scientiam uoluntatis, quia termode uoluntate prolixus est, ei quia perseetio sapientiae eat
se tantia de uoluntate, quia uoluntas si origo sormae intol-aoligentiae, quae est sapientia perseeta, quasi eientia agendi et patiendi, qua villam sunt in omnibus substantiis et intelligere quid sunt, ei quales sunt, et quare sunt, et olera quaa Meldunt eis, non elieitur nia ex scientia uoluntatis, quia imam agens totum et mouens lotum a P. argo quid eonsulis quaerere da eientia uoluntatis, postquam iam noui gelantiam materias et formas portet ut superaedeas ab inquisiuona acientias de uolantate longo tempore, eo quod omnis tetenua non eat niai in illa. unda non oportet tantum intendere in aliquat aesen-siarum, quantum in aesentiam da uoluntato, quia est sublimis eilaia et subsilis, et opera elua multa, et Milone divergae. B. Ergo quid opus est speeulari in aetentia de uoluntate a. Postquam eonmmeria uoluntatem eam, opus habeam seienta de uoluntate ad eo iderandum ementiam eius et quides ei quousque paruanti, et qua elus aeuo et elua ab unitato