장음표시 사용
151쪽
nimis. Praeterea ratio Aristotelis non concluderet contra Platonem . Homo est sufῆ- ciens causa generationis Hominis dispo nens Materiam ,& producens Formam in materia,ergo non dantur Idear.Deinde P-
ductio Hominis magis debet referri ad introducentem Formam,si ad disponentem materiam .Homo disponit materiam;&D iis introducit Formam substantialem in Homine;ergo Deus est qui generat Hominem;
simili in specie,generaretur. Haec ratio super ruinosium sundamentufabricata est;& primo supponit unum falsum in Maiori;*.cForma generetur; quod repugnat Aristoteli 7.Diu. 26.ubi habet; θ
Materia non generatur;nec Forma; quoniald quod generatur ut inquit ia. Metaph et et aliquid est & ab aliquo in aliquod tras
mutatur;habet etiam materiam, ut conteX.x. eiusdem legitur Vnde concludit; si Forma generaretur,daretur processus in Infinitum: Repugnat hoc Commentatori in Commentario,ubi habet haec uerba: Mat ' ria non generatur,nec Forma; sed compositum. Et eodem loco, Agens facit ex alio aliud;non aliud in alio;Facit enim eX materia Fornaatum;& non in materia Formam:
152쪽
Tamen ratio suppqnit in Maiori; illuae . quod generatur a Sole , & ab Homine sie
Secundo,supponit aliud, quod est cotra ipsum;nempe illam Aristotelis propositio- heri WHomo generat Hominem:o it Te . tus Homo generat Hominem ex materia ;Dico ego , Homo generat Hominem sensibilem Tertio,haec ratio non sibi constat ; nam ut patet in Consequentia prima,dubius es: de Mentis immortalitate; Ait enum si Intellectus est Forma dans esse, & immo talis Quemadmodum de Forma Informata. te & substatiali est anceps;ita & de Immortalitate es ambiguus: Nam in propositio- ite copulatiua,subsequens ad praecedens re fertur: Attam en in Prima, Tertia, & Septima Ratione resoluid asserit; Ihtellectus
sit immorrialis ut etiam in prima huius rationis conclusione, concludit: Quapropter revoco argumentum contra ipsum. Illa dicitur propria Hominis Forma,quae ab eo non generatur.
At Intellectus est huiusmodi, igitur est Forma propria Hominis. Dico autem ad materiam: Homo generat Hominem non secundum uniuersas par
153쪽
-ς;sed secundum portionem generabilem, nepe sensibilem, ut ipsemet propositio ab ipso scripta declarat Homo generat Hominem ex materia.i .ex semine: Sic etiam loquitur ra.Diuinorum xi. ubi dolens probare,quod omnis generatio fiat ex ente in potentia inquit Non ex quocunq; , sed ex altero. altero)Ηomo exempli gratia fit ex semine lail ex materia;Equus ex semine tasie X materia,non ex quocunq; quia quodlibet non fit ex quolibet sed ex semine J-prio,& determinato ; ut Homo ex semine Hominis;Equus ex semine equi. Ide astruit tex. et q.Secundi physq, Medicina est aliquomodo sanitas,& Ars aedificandi est domus;& semen hominis est homo: Ideo cocludit; u, Homo ex semine generat HomInem , &simul cum Homine aliquod extrinsecum , ut Deus,& Sol .Hoc idem affirmat ipse A guens in sequenti ratione;dum utitur Argumeto uia materiae. ιγ Homo generat Hominem , adeo ut affirmare uidetur Hominem ex materia Hominem generare: Quapropter quando idicitur; ut Homo generat Hominem,habet intelligu* generet Homine sensibilem,& cum eo sit poma sensibilis ;quae ut inquiunt Nostr1 subtiliores)est Forma corporis, non tamEn generat Homine
154쪽
secundum partem Intelligibilem; est enim Homo istae ingenerabilis Assirmari quoq; potest ut firmissime dixit Baccalaureus illa: Φ Ηomo nullo dato incommodo Ηominem generat Intelligibilem;Di ofitiue
scilicet; quatenus ad ultimae Formae introductionem quaesorinsecus accedit Mat riam,& corpus disponit. Nec ad hoc duce priores illationes ualent; .fΗomo det Formam,& Femina materiam;quia dixi,quod Homo dat, & producit modo proditistiuo Formam produciabilem;nempe Formam corporis, & Hominis sensib ilis,non quidem Intelligibilis. Ad Tertiam,quodAristoteles iret in sententiam Platonis: Dicendum hoc minima sequi:Nam affirmabat Plato , quod Agens
Forma in materia ex se introducere haud poterat;sed opus erat Forma separata,& Idea: Hoc negat Aristoteles,& ego; & dicimusMominem ex se potentem esse Forma materialem in materia introducere;ut Forniam corporeitatis in corpore; & de hae Forma loquitur Aristoteles in textu, quod Homo est sufficiens causa,ut faciat Forma: Dicit enim,Tota iam talis Forma in carnibus,& ossibus,quae indivisibilis est a corpore. Hanc Formam Hominis dat Homini
155쪽
Nomo Concedo sed non pormam ultima quia non est geger bilis, quemadmodum nec generabilis ;llae Homo; licet dispositiaue eam causare possit.. Disetur Idea Platonis insere ipse i Negatur consequentia; quia Plato ponebat il-1am Ideam etiam Mymarum materialium Datricem ; Quam nos ab agente naturali sufficienter dari fatemur. Ad illud quod ultimo loω insertur; e go generatio H*minis esset aequi uoca, quia non a sibi simili in specie, sed a Deo: Dico resolute; generationem uni vocam,& a sibi simile in specie habitam contingit duobus modis: Vel per i utroductionem Armae in materia:Vel per disipositionem,& ultimam
praeparationem materiae ad sormami si generatio priori modo uenerit consideranda; tunc Agens Naturale quod educit formam in materia generat sibi simile in specie , ut Homo generat hominem respectu corporis& formae eius: si uero altero modo ; Tunc illud Agens,quod disponit,&in ultima praeparatione ad formam extrinsecus aduenientem praeparat materiam; dicitur sibi sumite tenerare, M in specie , & ut sic Homo generat Hominem sibi similem;quia Homo concurrit Aetiue ad introductionem Animae
156쪽
rationalis . & ideo non ualet , quod gene ratio Hominis sit equivoca; quia in illud quod generari potest, Homo est causa efficiens propinqua; sol,& Deus causae Vniuersites:In id quod generari non potest,Homo est causa Agens Disponens; & hoc sufacit,
ut in Homine generatio uuivoca , & secun dum speciem saluari ualeat. Sexta eius ratio desumitur ex parte materiae, & est.. Ab ea forma Arniatur materia,quae erat in potentia materiae: sed Intellectus non est in potentia maioriar, ergo non est Arma materie t Maior Q. mitur ex AristoteIeli 2. Metaphy. conteni 8,ibi,Homo generat Hominemisingularis aliquem: Elicitur in Com. quod Agens n5 dat multitudinem, sed persectionem; educendo formam de potentia materiae. Haec ratio , sicut & aliae noli concludit intentum sed potius contra ipsum reflectituri Nam quando dicit Aristoteles, Homo Aominem generat,&singularis singulatenu inseri ut docet eo mentator in comentot in
generat ex materia;hoc est ex seminer Homo generatur ex Homine; Equs ex equo; ly
ex dicit causam materialem: Si Homo generat Hominem ex materia ι ergo generat
157쪽
quod generabile est, nempe corpus, quod
ex semine, & corpore itate constat, non tamen generat' totum Hominem secundum
sermana ultimam,& specificam. Quod haec sit Aristotelis intentio; patet per exemplum positum in tex.De Arte m dendi i Ait ibi; similiter & in Artibus,m de I enim ars ratio sanitatis est.Tunc sic. scut se habet Ars medendi ad sanitatem in Homine introducendam; ita Homo ad Hominem:sed Ars imedendi ut testatur Auerro es in Com. nihil facit in corpore, licet aliquid in extremitatibus corporis; Hoc est non agit in toto corpore, sed in partibus: Ita Homo non generat totum Hominemhmpliciter; sed partem .i.Corpus,loquendo efficienter; dispositive autem facit totum Hominem; sicut Ars medendi praeparationem agit in toto corpore : Et sic Agens dat persectionem,quae educitus depotentia materiae;quae qui de materiae adequatur: Ex his reflecto argumentum aduersus ipsum. Illa dicitur forma materiae, quae potςstipiam insormare, & adequatur sibi :Sed Intellectus potest insormare mat
riam Hominis:& dequatur sibi dum ideo in eo existat , igitur Intellectus est formamminis.
158쪽
. Tunc dico ad materiam Argumenti, distinguendo de forma; quod forma est in diaplici consideratione r Quaedam consider tur ut forma Insormas,&materiae Inhaeres , ut est serma materialis ,& inseparabilis r aedam uero consideratur ut insormans solum,& non inhaerens;ut est serma inextea
sibilis, cuiusmodi est Intellectus, qui in materia Hominis absq; sui diuisione recipiatur. Formaliter modo ad rationem.Ab ea forma sermatur materi quae erat in potentia materiae.Vera haec propositio,accipie
do se am sub prima acceptione; & argumentum concludit; sed non habet inte
tum; quia diuisibiliter recipi Intellectum
in materia,non assirino ; si uero subsecivida acceptione sumatur forma; ut accipi ei da est.tunc falsa redditur maior quia datur sorma materiae, quae non est in potentia materiae ;& hic est Intellectus,ut clarissimδin superioribus probatum est. Septima eius ratio desumitur ex so 'ma;& supponit duo.Vnum, quod Aristoteles 'habet in . r. de Partibus Animalium Cap. I. quod latellectus non est Natura, dea: phys tex. ra. quod illa Arma est natura, quae non est separabilis nisi ratione. Ait
rum est,quod sorma quae dat esse rei natura
159쪽
liter, necessario debet esse natura. Res naturalis dicitur, satione propriae sermo:.
Illa forma quae non est natura, non uere. informat corpus naturale: Intellectus non est natura ergo non Informat corpus si enim informaret;tunc partib., &extensionibus subiaceret. Quaeriti statim;si Intellectus insornaad:Vel praecedit dimensiones Corporis ,uel sequitur: or praecedit;quia dimensiones prius erant in actu: si sequitur illas; ergo diuisibiliter in corpore recipitur.
Mox obiicit subtili respondenti ; qui dixit; hoc non sequi; quoniam Intellectiis
non dependet a materia,nec educitur ; sequeretur autem quando materialiter eia, set eductus. Contra; Averroes i: Capite de substantia orbis format hanc rationem aduersus Avicennam,asserentem Animam in . formare caelum; illam tamen non depei ' dere a materia.Intelligentiae caeli sunt impartibiles,eo quod dimensiones praeceduno ita ut primo sint Intelligentiae, a. Materia caeli dimensiones eius;sinamq; inquit uide mensionesi praecederent:utiq; Intelligentiae diuisibiliter essent in caelo receptae;Mo- .do, cum Intellectus sequatur digiensiones;
160쪽
esset ipsae d&1sibiliter in corpore , si ipsum
Informaret; consequens falsitati inhaeret;&Antecedens : Uaec est ratio eius. Haec ratio,si iudicio ponderetur: peccat in conclusione ,&1nfundamento:Fundamenta uoco ruinosum dum ipsie negat Intellectu Naturam esse. Nam teneo ego, Intellectus
ut Anima ) Natura sit'; & Natura de ipso dicatur sicut de quacunq; Anima , licet ut separatus minime sub Natura cotineri possit , de hoc loquitur Arist , loco ab ipso
Quod uero Intellectus ut Anima sit Natura; ostendo sic ;& illud uulgatum mihi assummo sundamentum ; quod cui competit deffinitio ,eidem,& deiunitum At Naturae des finitio competit Intellectui ut Anima igitur Intellectns ut Anima Natura est , Assumptum est manifestum ; Naturaedes finitio ea est,ut a. Phyc; . scibit Phylo phus, ν est principium motius , & quietis per se primo in eo inquo est: Modo Anima Intellectitia est principium motus primo S per se in Homine ; ut ostendit Aristot les 3. de Anima contex. 8Mec isitur duo Intellectus, & uoluntas motitia sunt secun dum locum Quare Intellectus Natura est.