장음표시 사용
121쪽
incivitatas Aristotelis, & Commentatoris superius positas; nunc, & Ser. Λristotelem,& pet Commentatorem cocriorOι Phylosephus 8.Diu.cap. .uolens ostendere;quod nam sit nomine dignius,an Forma, uel copssitum ex materia;& forma In contex.7. praemittit hanc propositionem ; oportet nos scire: Vtrum: nomina rerum significentsiibstantias ex materia, & forma compositatas,uel sormam tantumΘ& ultimo loco hoc exemplum de Animali induxit; Nam quando nos dicimus Animal; An significet Ani .mam in corpore,uel Animam solum Concludit:Ηaecienim scilicet Anima)est substatia,& Actus corporis: & insequens institutum suum,inquit in tex.3. Hanc Bbstantia necesse est ut sempiternam esse; aut corruptibilent;hanc inseparabilem , ur de Forma Domus , &: Vasis exemplificat Illam uero separari,nondum est manifestum.Manifestatur autem libro deAnima conteruao. in quibus clare apparet; Aristoteles sub ea forma;quae est substantia,& Α-ctus corporis,ponat etiam Intellectum esse Formam Abstractant,& non eductam: Quare apud Aristotelem datur Forma no educta:quae est substantia,& Actus corporis.SI Qmiliter secundo libro plus 16. assirmat ,
122쪽
Naturalis habet considerare Formas is, stractas usq; ad qKendam terminum; ut.c sunt in Composito; Qti id autem sint,&quomodo separetur spectat ad Diuinum. Addo Minorem;sed forma Naturalis naturaliter considerata dum est in materia,est ense materiae,igitur datur serma materiae Abstracta.Hoc idem disputat Averro es libro Destr.Destr.Disp.xi.ubi concludit hanc diuisionem ; u, in Natura aliquae formae sunt magis propinquae Actui,&a potentia remotae: Aliae uero Potentiae propinquae,& ab Α-ctu remotae; haec materiales: illae uero immixtae:quoniam istae sunt magis remotae a
passionibus,si illae: Et inter has formas inquit inuenerunt Aliqui Animam immunem prae caeteris a materia; & praecipue Intellectum; quonia est immixtus, & impas. sibilis;igitur secundumAuerroem inter sormas naturales datur forma Abstracta,& separabilis.Modo Arma naturalis:quae est in materia,est actus.& substantia materiae:igitur datur forma insormans non educta de potentia materiae. Quicquid dicant Moderniores,qui totis uiribus hanc distinctionem distruere conantur. Qua posita distinctione tum ad mentem subtilium, tum Aristotelis, & Averrois; superest,ut Nouem op
123쪽
pugnationes contra ueritatem debellantes aliquo laboris munere expugnemus.
De Penn de Forma,Specifica Hominis,
Ad Illustrissimum et Reuerendissimum ritu Cardinalem de Urbino.
.,Solutiones nouem Rationum recenti ris Phylosophi adducunturi. Duersus determiuationem factam insurgit quida Excellens Doctor; qui Noua RationibusAuerroem sua defensare conatur; Positionem nostram omnino destruere cupiens: Attamen ut apparebit rλtione' non concludunt. Prima itaq; eius Ratio, fundatur super uilioritatem Arist. i a.Meth.tex. I 6.&. II.
124쪽
quae est:Ea quae est ratio, est simul cum for . malo: Addit aliam propositionem;Intellectui non repugnat remanere; tunc formae rationem hunc in modum. Cui non repugnat remanere non est for
Nil repugnat IntelΙectui remanere post dissolutionem compositi;igitur Intellectus non est serma Hominis. Tota ratio patet ex supposito. Confirmat ex eodem contextur Si Ani ma Intellectiva est serma Insormans, ergo simul incipit cum Homine ; quia forma est simul cum sormato.Tunc; Si forma simul incipit,igitur per motum,& generationem incipi ex 8.phystex. . R. .Vbi uolens Aristoteles probare aeternitatem Motus, & Mobilis; dici si de nouo inceperunt,igitur permotum,& generationem.
Statim occurrit responsoni cuiusdam Doctissimi Baccal.dicentis Animam incipere per creationem:Non ualet inquit ip-f0 quia pariter dicam ego Aristoteli: Motus,& Mobile inceperunt per creationem,& non per motum:Tum quia Arist. cr eationem non admittit:Tum quia ex primo Caelia tex. I ret .infra;inquit:si Anima Intellectiva est sorina dans esse,simul .incipit; sta
125쪽
simi incipit,ergo genita;gonita igitur corruptibilis;quod falsum est:Probat consequetiam,quia Genitum,& corruptum conue tuntur;sicut ingenitum,& incorruptum.)Illico obuiauit eidem Respondenti; qui dixit, Aristoteles loquitur ibi de genitis
Per transmutationem, & non per creatio-
ne Nec hoc ait quoniam Aristoteles declarat;* per Ingenitum intelligit illud, qd
est semper ens; & tale est aeternum a parte ante',& post:per Genitum uero Intelligit quod incipit,& non est sempen, ut inde colligatur, AEternum a parte post esse etiam aeternum a parte ante ; ut etiam 8.phys s. patet. si igitur Intellectus incipit,ergo nota fuit semper ens;ergo genitus: At hoc est salsum;igitur non est forma Informans. Argumentum Hocscut & caetera sunt de papyro in papyrum fidelissime conscripta. Dice duin, haec ratio peccat in Forma; in Fundamento,& in Materia. Primo,in Forma; quoniam tota negatiua;ex negatiuis enim ut Aristoteles in lib Priorum docet non concludit ratio. Secundo peccat in Fundamento ; nam Arist.eo in loco non Ioquitur de qualibet forma dante esse; sed de ea,quae ex gremio materiae educitur cuiusmodi non est Iuleia
126쪽
lectus: Quod hoc ita uti patetin exemplis in eo conte adductis; dc in continuation*textus t7. Exemplificat. n.de sanitate,&Hamine;& de Forma sphaerae meae;quae mat rialite recipiuntur in materia,Oriuntur, Occidunt cuna ea: ideo semper' ratio est caformato;de illa.cratione, quae est per sebi ctuin constituta: At cum Intellectus non sii; materialis ratio,& materialiter in materi recepta; minime necesse est,ut simplicite esit simul cum formato,& secundum generationem,& secundum corruptionem.
Peccat deinde in Materia: Compertum est enim v, ita Intellectus est in Homine; s
culi& caeterae formae in formato: Quemata modum non potest esse haec materialis se ma sine hoc materiali composito,ita & Ιntellectus dum Hominem Insormat ;& sebhac conditione;ut Anima est; & ut a Naturali consideratur non potest esse sine Homineo absq; formato; licet sub alia conditione;ut Intellectus simpliciter, & quiditatiue;& ut sub Metaphysica consideratione
cadit,sine sormato existere possit:Ideo concedo Authoritatem;* forma non possit esse absq; Formato, & consequentia Formn ad Formatum sit necessaria: Cum autem Isa
127쪽
,no sic,modovi Forma Homini; conside Tetur;corruimpitur enim Intellectus i id est informatioe haec;ad corruptionem compositi,& corporis,cuius erat actus . Haec est uti solutio. Vel aliter dicendum est ad Fundamentum.Ratio est simul cum formato : Aut ly simul respicit primum esse sormati iipsum
esse,& ultimum esse coniunctim, hoc est, geherationem;existentiatri; Sc corruptionem. Aut respicit haec separatim. i.aut generationem;aut existentiam;aut corruptionem. In aliquibus,ratio est simul cum formato omnibus modis;ut in Artefactis, in Alterabili bus,&in quibusdam naturalibusqn generatione autem nihil prohibet esse formam sine sormato;no enim generatur Forina;nec Materia i a Diui. I et .sed generatur compo- situm,& formatum:Nec in corruptione, Raaliquando datur materia propria sine somma propria;ut patet in Homine mortuo; remanet enim eadem materia numero,&ide corpus,ut in uiuente; & tamen non eadem
Formaaiue sit Intellectus, siue Cogitatiuar unde ly simul uniuersaliter habet Intelligi in existentia;& hoc modo non potest existere Formatum sine Forma;&ratio est semper cum eo,cuius est ratio: Iam uero Interu
128쪽
lectus ut ratio,& Forma Hotninis non potest sine I ormato , & sine Homine existere, licet ut Intelligens;& ut Intelligentia, ualeat:Et ideo inquit Aris . intex. II. I 2. Divin. Si aliquid posterius permanet considetandum est;in quibusdam enim nihil prohibet, ueluti si Anima tale sit, non omnis , sed Intellectus : Ex his contra Arguentem reflecto Argumentum. Illa dicitur propria sprma, quae semper existit cum Formato. . . : ' . Sed Anima Intellectitia ut haec) semper est cum Homine; igitur Anima Intellectiva est Forma Hominis. Ad Confirmationem ; si Anima Intellectiva est Forma informans ergo situ ut inci pit cum corpore,igitur Generab. Dico primo, haec consequentia in uia Aristotelis est nulla;quoniam non Forma incipit esse, sed copositum: Si enim haec sequela admi
teretur textus 23. 26. 2 3I. Septimi Meth. ruerent;pariter & tex. . a.Duodecimi. v
bi asserit. s, nec Materia, nec Forma generatur; sed quod ex his congregatur. . Compositum:si igitur Forma inciperet infero ut ipse ergo per Motum,& Generationem, ergo Forma esset cum composito generabilisn ideol reflecto hunc inferendi modum
129쪽
brecipue de Forma loquendo contra idi llam:Quia Anima Inrellcct- non incip1eesse cum Homine &Ηom est quid aggr
Eatum ex corpore, & Anima Intellectiva , istitur Anima haec est Forma informans. O,Aristoteles utitur hoc argumentandi modo ; quando uult probare aeternitatem Motus,& Mobilis : Si de nouo Inceperunt ergo per motum,& transimulationem: DI-co in tantum distat consequentia Aristot Iis ab hac,quantum uerum a falso:Aristoteles enim de Mobili; quod est compossitum ex mouente, & motu loquitur; de non de
Respondeo modo ad Materiam;Animam Intellectivam incipere, stat duobus modis: Vel secundum essentiam, & existentiam Jvel secundum insormationem: Anima noincipit secundum esse,& existentiam; quia
est a materia abstracta,& non educta, non enim est corpus nec uirtus in corpore : illa dicuntur incipere secundum existentiam , Quae motui,& generationi subiacent : De
hoc incipere uerba facie Arist.8. phys. .&. .& primo de Caelo rix. Sed Anima Intelulectiva incipit secundum informationem s
130쪽
dit,& informare incipit;atq; in corpore o perari;ideb non ob hoc sequitur,igitur stiripliciter per motum , & generationem incipit. Nec ualet obiectio sua contra Reuerendum illum Baccalaureum; qui nedum secti dum Theologicam ueritate eramus enim in Agro sanctae fidaei, dum hanc dubitationem aggressi fuimus;ideo uere respondens dixit, Animam incipere secundum creationem)uerum etiam & Peripatetice locutus est:Non enim repugnat Aristoteli ut ipse imaginatur)creatio;Imo & in uia eius; &fere omnium recte Phylosophantium creationem ipsam affirmo,& tueor. Et ne in somniis sim,& ut uulgo sertuo. Loquar ad montes; aliquorum Phylosophorum Authoritates, & Aristotelis, & Aue rois fundamenta afferam. Avicennas,Alg Zeles Plato,Proculus,Mercurius, & Orpha
us pluribus in locis creationem consessi
Habet Avicennas sin Nono suae Meth physicae cap.7. reserente Scoto in Quarto Sent. Dist. r. Quaest. I. , a causa omnino una non est immediate effectus nisi unus rMaxima nanq; esset intelligentiarum im-