장음표시 사용
181쪽
V. Utrum S. Spiritus realiter distingveretur'. I 9hus Personis, di hoc cesset in facta hypothesi , sequeretur manifeste , quod tunc esset unica tantum
Petibna scilicet Pater, & simul non esset, quia non esset persectissimh activus S assimilativus, S sic nulla daretur Persona divina. 17. Confirmationem num. 4. Quando de Pera sena divina loquimur, intollerabile est illud, propriis-ri Rationis, S praejudicat summae Simplicitati: si autem dicas Deum. ex Persectione flamma aequivalere rebus pluribus creatis 'ioribus & posterioribus, adeoque dari fundamentum de Deo aliquid prius , dc aliud postellus cogitandi, tunc Respondeo: aequivalet modo persectissimo per ipsam suam summam simpli- Citatem, adeoque nullum datur fundamentum aliquid
de Deo prius, de aliud posterius cogitandi respectu
ejussiem Persenae.18. Ad Rationem II. num. s. Respondeo. Distinguo minorem: es ient duae actiones imperfectae Deo non convenientes Concedo. persectissimae Nego. actio Patris in Filium, ut sit persectissima sibique conveniens, debet esse persectissimh assimilativa, adeoque debet Filio communicare virtutem spirationis activae: &Per consequens, ut Patris actio in Spiritum S. sit persectissima, debet cum Filio producere Spiritum S., itur in facta hypothesi manerent actiones inaper sed , quae in divinis Persenis nullae sunt.' 19. Ad Confirmationem I. num. 6. Patet responsio ex numero proximE Praecedente eX num. l .' ao. Ad tan*mmionem II. num. . Respondeo. Negoantecedens. tunc enim primo inter Patrem & Spiritum S. non intercederet Distinctio realis fundata in relatione producentis & producti, quae tamen utpote persectissima debet esse inter Persenas divinas. β-cundo tunc Pater non esset spirativus, & proinde Parer & Filius se non amarent mutuo, & sic non essent mutuo amabiles, nec infinite boni, quae omnia sunt absurda. Patet igitur antecedens Argumenti math con
182쪽
2I.-Rationem III . num. 8. nasti in divinis nihil aliud est, quam Secundam PerQnam procedere lo Patre in persectissimam similitudinem S identi-. ratem Naturae, & procedere Tertiam Perinam, nihil aliud est, quam eam produci a duobus Personis Per actionem mutuam : Igitur S. Anselmus hoc loco nihil dicit contra Nos: maximh cum ipse tanquam certum adducat illud axioma Theologicum: Ubi indisinis non obviat oppositio relativa producentis tr producti, nulla est Distinctis realis. porro ipponunt Scotistae, quod Filius natatur per hoc, quod procedat per Qtum intellectum Patris, S Spiritum S. per hoc procedere, quod producatur per Qiam Voluntatem Fatris, quae omnia falsa esse demonstravimus hic Quaest. q. Plurimae adhuc de Deo Tri-uno Quaestiones exiissiem Principiis Lullianis pari lacilitate ac soliditatere lui possent, quas sto tempore, si e re videbitur,
deducemus. interim hae pauculae, selectiores tamen, per Artem Lullianam explicatae lassiciant.
Qiud quid autem scripsimus iterato submisi m/ eum δε-
bissi veneratione , insolubili calculo ac Censu Sand Romanae Ecclesiis Dbyci s.
183쪽
Quaestionis Primae Praeliminaris
An id, quod est Deo congruum, hoc ipse
etiam sit Deo nec arium. Afitis. I. ex Suriis Nomi ess, ScotistiM E' Sumes .
m. Deus potuit sero seriori rationis omi rere Decretum. Quod modo habet de e fectu congruh ad extra producendo , S p tuit pro priori rationis habere aliud D cretum, alio modo congruo producendi esse tum ad extra. pass. I 6.y. a. ,IL Seholis c nil rus Anti . Gllianis. Effectus ad extra a Deo producti potuerunt pro omni tempore relinqui inninito lui, ade que realiter planh non esse. Pag. II. n. 6. III. Ex Sebria Dilliana: Deus pro priori ratiornis non potuit omittere Decretum, quod nunc hauet, vel ponere aliud , quam quale nunc habet. Pag. II. in
184쪽
i 8a ' Index. ad extra producti non possunt, nec potuerunt pro omni tempore reali in nihilo sui relinqui, & plane realiter abesse. Pag. ao.
Utrum Deus siemper producat Optimum
ad extra, me creatur perfectissimam.
Possis. I. Ex triplici SehoULusio contraria. Deus nequit producere ad extra optimum ab luth, sive creaturam in se persectissimam ita, ut eadem creatura non potuerit a Deo plures recipere perfectiones. PBg. 28. n. a. II. Ex iisdem Scholis. Deus nequidem Producere ad extra Optimum respectivε, - sive creaturam ita periis iis mam , ut ipsa alias omnes existentes S Isibiles sitis persectionibus excedat. pag. 28. n. 6 III. Ex Suessi Ludi d. Deus, quoties agit ad extra , producit optimum absoluth, UVetalem Creaturam, quae non potest, nec PO tuit recipere plures persectiones,' quam In . prima sui productione accepit, Pag. 29. n, 9.
IV eadem Schola Lusitand Deus potest , &. debet producere Optimum respectivd ad
185쪽
- - Veritates de Mysteriis st dei sint ex
lumine naiturali rei frater demonstrabiles Politis. I. Ex Commimissima triplicis Sebolae Anti GL
hianae. Non dantur Demonstrationes naturali rationis lumine petitae circa mytteria fidei nostrae, etiam praesupposita fide
II. Ex ScholdLullianae Dari necesse est Demonia strationes secundum tres propositiones sano intellectui humano claras & evidentes de mysteriis orthodoxae Fidei, etiam inde. pendenter a sacris paginis. Pag. n. S.
Utrὼm Deum existere, demonstrari ρ
sit per aequipa an tiam , UeL ut unt, a L multaneo , me quasi a priori dPostio I. Ex Communibstad sententid triplicis Suola
-- Anti-LYssianae. Non dantur Demonstra tiones Verae a simultaneo, sive ab aequiparantia de Existentia Dei. Pag. s3. n. a. II. Ex Schola Didiand. Demonstrationes ab aequiparantia de Existentia Dei siunt nobilis . simae, verit Iimae ct non tantum apparentes,Prg. Iq. n. 6.
186쪽
Possis. I. Ex Communi sententie ramiliarum. ΕΩIentia Dei metaphysica consistit in intellectione essentiali qtuali. pass. 6o n. a. II. Ex communiore sententia Scholae Scoti caeb Sum esionae. Essentia Dei metaphysica conlistit in ente a se. paa. 6O. n. 6. III. Ex Schola flatilliana Non debet una Divina Dignitas prius altera concipi, eX qua meta phylicd i caeterae, tanquam merae Pr prietates essentia posteriorA: adeoque EI-1entia Dei metaphysica non consistit in una aliqua ex Dignitatibus Divinis potius, quam
IEx eadem Messi odiosi. Essentia Dei metaphysica consistit in ente omniperfecto.
Itidem ex Schola Lusitanss. Deus secundeum Essentiam physicam Theologich spectatam non est Euentia communis tribus Personis distributivi simplis, per quam Pater est Deus simpliciter & ab luth, S ita Filius est Deus, & ita Spiritus S. est Deus simpli-
VI. Rursus ex Schola Lusitanss. Deus secundum Mentiam phyficam Theologicli consider , tam est Pater Omniperseetus periectissimδ tenerans, ct Filius Omniperfectus Perfectissime Genitus, ct Spiritus Saninis Umniperfectus periectissime Spiratus Pag.
187쪽
s modo Essentia DEI ab Attributis.
ct Per alitatibus, ct quomodo Attributa in- ter sie aestinguantur
Positio. I. Omnium Scholarum Orthodoxamum. Essentia Dei ab Attributis non distinguitur realiter stricte. Pag. 68. H. a. II. Iterum mmmum omnibus Scholis Catholicis. Essentia Divina non distinguitut realiter luibus Personalitatibus simul sumptis. Pag. . n. 7. III. Ex Schola Thoenisicd. Estentia Dei ab Attributis & Personalitatibus Divinis, uti Attributa Dei inter se distinguuntur reati . . ter, nota quidem actualiter, sed virtualiter
ct aequivalenter. Pag. PO. n. 9.
butis Divinis & Personalitatibus, uti & Attributa Divina inter se distinguuntur distinctione media inter distinestionem stricth rea lem, & distinctionem rationis, hoc est, sint quidem realiter quid idem, sunt tamen
etiam ante operam mentis diverse sormalitates, conceptibilitates , & desinibilitates. U. VI.
M asoti Lussanss. Dignitates Divinae non distinguuntur realiter distinctione I homistica. Pag. I. n. I . Ex eadem Schola Lu laud. Dignitates Dei non distin uuntur ante intellectum distinctione media Scotistarum. Psy 72. n. I 8. Itidem ex Schola Lusitanss. Dignitates Divinae nequidem per intellectum nostrum distinqui possunt ab Ellentia Dei parisormiter sumpta. Hoc est justitia v. g. iustifica . tiva: Essentia Eslentiativa: justitia justifica .
188쪽
bilis eum Essentia Essentiabili, de iustitia justificare cum Essentia Eis nitare: ita ut
una habeat jus prius terminandi coanitionem nostram, Uel ut una Potiore lum concipiatur tanquam radix di aliae tanquam proprietates inde fluenteS. Pa . 7 . n. 23.
Iterum ex Schold Lassicia. Dignitates Dei ante Intellectum nullo modo distingui po int , sed sunt summE idem. Pag. 74. n. a. s.
An s quomodo Dignitates I Et agant
ium ad intra, tuim ad extra. Afisio. I. Ex triplici Schola Lisso centraria: Dignit tes Dei non agunt ad intra. Pag. 77. n. a. II. Extisdem Scholis. Dignitates Dei non agunt ad extra aequaliter cum eadem denominati
III. Ex Sesola Giliand. Diunitates Dei omnes agunt ad Intra. Pag. 78. n. 9.IU. eadem Schola Laetthaia. Omnes Divinae Dignitates agunt ad intra aequaliter. Pag.
V. Etiam ex Schola GEDM. Dignitates Dirinae astunt ad extra aequaliter , ita ut uni debeat tantus in sto genere effectus tribui, quantus tribuitur alteri. Pag. 79.ia. q.
siuid sit Omnipotentia Divina.
Possis. I. mirum Aisborum ex Suolis Anti-GL lianis Definito Omnipotentiae Dei desii- mi debet a Possibilitate Creaturarum intri
189쪽
secet, achoque sic bene definitur: Omnipotentia Dei est Potestas produceni ad extra, qtiidquul intrinseco non implicui. Pag. 82. n. a. Π ghorum Authorum Ludo contrariorum. Desinitio Omnipotentiae Divinae peti debet tantum ab Idaeis Divinis, adeoque sic definitur: es Potestas producendi ad extra , qui Lquid ideae Divinae repraesentant producibile,
III. Ex omnibus Scholis Lun contrarus. Definitio Omnipotentiae Dei non debes, nec potest peti a Circulo convertibilitatis inter Dignitates Divinas. Pag. 83. n. p. IV. Ex Schola Lusitan V Non datur etiam in mente Dei possibilitas intrinseca creaturarum ullo modo ab omnipotentia, Cartem que Dignitatibus Dei ab aeterno distincta: proinde ab illa nec peti pote1t definitio Om
V. Ex eadem Schola Lusitan i. Definitio Omnipotentiae Divinae non debet peri tantum abidaris Divinis, ita ut haec sit propria Ejus definitio: Potestasproduceni ad extra, FILquid Divinae ideae repraesentant μ oducibile.
VI. Itidem ex Schola Lusitan I. Potest ac debet definitio Omnipotentiae peri a Circulo convertibilitaris inter Dignitates Dei, ira ut sensus sit: Omnipotentia est potestas producenda omnia, quae Voluntas vult , b sapientis scit, b ASternitas facat durare, sicut e con-reri Bonitas es Virtus Bonificativa omne id, quod Omnipotentea potest , Voluntas vult
190쪽
Positis. I. Ex Suold Thomsior AEternitas simplicurer sumpta, sine addito, quod sit Divina , non est Attributum Dei, sed potest etiam
Convenire creatura, adeoque mundus Potuit existere ab aeterno. Past. 89. n. a.
II. Ex Schold Recentidirum. Aternitas est Ar . tributum Dei, quod excludit ex se omne tempus actuale, non tamen virtuale: hoc est, habet virtutem, ut coexistat Deus Per .ssiternitatem successioni temporum , uti modo fit. & fieri potuisset, si mundum prius condidisset. Pag. 89 n. 7. BI. Ex triplici Schola sebo etio : AEternitas est interminabilis vitae tota simul & perfecta possessio. Past. 9O. n. 9. N. Ex Schold Lmiand. Asternitas simpliciter 8c' sine addito, quod sit Divina , tamen est Dignitas Divina, adeoque munduS non P tuit ab aeterno creari a Deo. Pag. 9O. n. IO. V. Ex Seboid Lullian pecialiter. Mundus non potuit prius produci, quὲm productus
VI. Iteram ex Schos Ludiand privatis ἐ. Ine i nitas est Dignitas Divina faciens durare sine initio, medio & fine: sive est Dianitas Divina A ternificativa , A ternificabilis, . ternificare, quidquid Omnipotentia potest Omnipotestare,Bonitas Bonificare dic. pa