장음표시 사용
161쪽
CV siuUtres Personae sunt Unus DE US. is h
7. Demonstratio I. ex m. q. lib Apostr. δε -- - ., tis. Messes. 3 a. illud Ens est summe bonum, quod se est supra omne bonum: sed supra probavimus, , quod de necessitate sit Ens summe bonum: ergo, ipsum est supra omne bonum: non auteni esset, supra omne bonum, si essent duo vel plura summa, bona, cum si1mmum non sit majus summo, ergo is est tantum unum si1mmum bonum, ergo est tantum, Unus DeuS.
48. Demonstratis II. ibid. num. a. si sent plures, Dii, sunt plura entia infinita, Deus enim est ens,, infinitum: sed est impossibile, quod sint plura Enes tia infinita, quia si essent plura entia infinita, unum, esset extra aliud, & cum infinitum dicatur, quod
is nulla mensura potest mensurari, mensura unius nonis comprehenderetur a mensura alterius,& sic una menis sura sapergrederetur aliam, S ita neutrum esset in- 'is finitum, cum extra infinitum nihil sit: ergo est imis possibile, quod sint plures Dii, desic est unus Deus, tantum.
BDii, sunt plures omnipotentes, sed est impolIibileri quod sint plures omnipotentes, ergo est impol sibi rite, quod sint plures Dii, ergo est necessarium, quod
istantum unus sit Deus : patet autem, quod si imines possibile, quod sint plures omnipotenteS, nam autri potentia unius est potentia alterius, di sic non plu- ,, res sunt essentialiter omnipotentes; sed Unus; autis Potentia Unius non est potentia alterius; sed sunt ,, potentiae diversae , & sic nullus est omnipotens; nunde, quod potest unus, non potest alius , ct s. is militer, quia neuter eorum potest non dominaries sine alio, cum cuilibet competat dominari, quidquid sit, ideo neuter illorum erit Dominus, nec Om-D Dipotenλso. Demonstratio IV. ibid. num. s. est impossibi- iste, quod sint plura Entia omnipersectione perseela, o sed si sunt plures Dii , sunt plura Entia omni Per-ofectione perfecta, cum ita sit, quod intelligamus
162쪽
i Cissus Traeol. Ludianae Tr. I. P. H. MDeum omnipersectione perfectum :, ergo est i ,, possibile, quod sint plures Dii, ergo est necessi-Drium, quod sit unus Deus tantum: quod autem sitis impossibile, quod sint plura entia omni persecti is ne persecta, patet, quia si in quolibet efiet omnisse perfectio, quidquid persectionis esset in uno, essetis etiam in alio; ergo in omnibus esset una & eadem is persectio, ergo non fiant plura in perfectione, necis plura persecta, sed Unum: si autem dicitur, quddi, perseelio, quae est in Uno, non sit 4n alio, tunc in is nullo erit omnis persectio, imo cuilibet deficiet om- ωnis persectio, quia in quolibet ponitur omnis. Perti sectio.
Somuntur Argumenta a Scholis Doctri
nae Lusitariae adriversu supra artis. I. allata.
3I. D Rationem primam num. 3. viri ex omni ordine & Religione Reverendissimi, IllustriΩsmi & Eruditissimi adeo intellexerunt illos terminos, ut Doctrinam Lullianam innumeris celebrarint Encomtis: eri Societate P Eseu praecipud Doctores celsbriores, qui in Tom. I. magni operis Lulliani fideliter citati videri possunt, Eandem Beati Lulli Doctrinam non tantum cum admiratione laudiiunt, sed Theologis impense commendarunt; unde, quod aliqui moderni Doctores illos barbaros, ut vocant, te minos, non satis capiant, vel tribuendum est inso
tunio, quod sub infelici sydere nati sint, sub quoslapius barbaries regnat; vel adscribi debet obstin
tionis vitio, sive studio partium nimis tenaci. Inveniant autem Adversarii, & suggerant nobis aptiores de hoc Ss. Triados Mysterio terminos, & tunc audient Filii sapientissimis patribus iis sapientiores.sa. Aa Rationem II. distilo min. bonificare est bonificativi agenus in prima actione
163쪽
ad Filium Nego. in reactione, qua Pater & Filius se mutuo diligunt Concedo. Responsio patet ex dictis hic. 13. Ad Rasionem III. Nego consequentetam. Nego etiana, quod infertur. Verum est , quod pari Jure oleam in Deo esse generativum, generabile & gens rare: sed, cum generativum & bonificativum, ge nerabile N Bonificabile, generare & bonificare 1inridem, constat non plureS esse, quam tres in Ss. Triade Personas: porro in Deo datur spirativum, spirabile & spirare: Pater est spirativus cum Filio, ut probatum est, Spiritus S. est spirare, & quia existens spirare est complementum actionum Dei ad intra &quies essentialis, simul est spirabilis; nam sicut Pater est generativus S sipirativus cum Filio, & Filius est penerabilis & spirativus cum Patre, ita spiritus S. est , spirare & spirabile, quia Spiritus S. est actus amoris Panis in Filium, S reactus Filii in Patrem; & ideo per, existens simul quod est spiritus S., significatur influxus amoris Patris amativi in Filium, di perbile existens simul are, quod est idem Spiritus S., signifieatur refluxus Filii amabilis in Patrem amativum: liis enim non salvaretur aequalitas Magnitudinis S pe sectionis inter Trvum dilbile , Tmum dilare: S inter bile& Tioum, bile & ure: & inter are dc Tivum, are & bile. hoc itaque bene considerato, unde nunc erues plures, quam tres Per2nasy
ύuid sit divina Generatio s Spiratio,
o cur prima nominetur Pater. δε- 'eunda Filius , Tenia Spiritus Sanctus. a. Q Tatus musionis es primo. An prima Persena ideo in Pater, quia per Qlum Intellectum tanquam Principium propinquum ut quo producit S
164쪽
cundam Personam in identitatem Naturae: & an ideo Secunda Persena sit Filius, quia sic producitur. eundo. Quaeritur an Tertia Persona ideo sit S. Spiritus, quia procedit a sola voluntate Patris & Filii. Tertiis. quis sit conceptus essentialis Generationis &Spirationis divinae.
Resolutiones hujus si uastionis ex Scho
lis Anti-Ludianis. 'α. D ESOLUTIO I. Filius Dei ideo est Generatus.
quia producitur a prima Persona in identilatem naturae ita , ut procedat a selo Intellectu Patris tanquam Principio formali ut quo propinquo. q. Ratio I. ex Scholis Thomsica b Mamesiana, De essentia Intelleistivi divini di intelligentis ut talis , est esse assimilativum sui, dc producere terminum, , qui vi siuae productionis est imago intentionalis en pressa sui principit; & econtra de essentia volentistat talis non est producere terminum, qui sit imago intentionalis expressa sui principii, sed tendere vitaliter, & propendere in objectum, quod amatur: atqui Generatio in divinis essentialiter est intellectiva: ergo essentialiter assimilat terminum generatum sibi: ergo per hoc formaliter secunda Persena dicitur ge. nita , quod sit imago intentionalis persectis similis Patri. . Confirmatur. S. Damasc. in oratione tertia de Imaginibus ait: Hilium Dei esse imamnem nativam ij nulla re disicrepantem Patris , per omnia Ei item excepto ingeniti proprietate. nixus est hic S. Pater sacra scriptura: ita enim Apost. ad Colossii. scribit de
Filio: qui es imago Dei missibilis.
s. Ratio II. Ex Schola Scotistica apud R. P Hemno. Generatio est opus naturae: ergo debet naturalia ter Procedere, seu ab agente naturali, quale est i
165쪽
tellectus , qui est naturaliter ad agendum determinatus : atqui Uoluntas etiam divina non est agens naturale, sed voluntarium & liberum libertate essentiali etiam respectu Processionis Spiritus S ergo Sc. 6cc.
6. RESOLUTIO II. Ideo Spiritus S. est spiratuS, quia procedit a sola voluntate Patris Sc Filii tanquam Principio sermali quo propinquo. '. Ratio.' Spirirus S. dicitur passim a sanctis Patribus Amor, Impulsus Patris Hilii, sed amor procedit a ibis voluntate, ergo Spiritus S. procedit a stata ηoluntate Patris & Filii.
Resol'tiones ejusdem siuastionis ex Scho-
datur in Patre principium quis formale remotum i quod dicunt esse Naturam sive essentiam divinam in Patre, & Principium sormale quis propinquum, quod putant esse selum intellectum Patris : S deniaque Principium formale quod proximum, quod credunt esse ipsam Paternitatem. . 9. Ratio. omnia quae sunt in Patre, omnes diis vinae Rationes sunt in Patre summ) idem: cum Deus Pater sit Ens simplicissimum: ergo non potest sine fictione uni in actione tribui propinquitas Principii, alteri remotio, uni Principium ut quo, alteri ut quod. alias idem esset propinquum & remotum, unum in remotione minus altero propinquo, quod totum est
impossibile. 1 o. RESOLUTIO II. Filius Dei non genera tur a Patre per solum Intellectum tanquam Princia pium formale quo 11. Ratio I. Est ex iisdem principiis Lullianis ordinatissimδ ita inter se connexis, ut ubique fortis.sune intialectum nostrum stringant ad Assensum. P
166쪽
ter generat Filium de se toto, alths in agendo esset divisus, cum ramen non sir divisus in existendo, utpote Ens simplicissimum: sed intellectus Patris non est totus Pater: ergo intellectus Patris non est solum Principium citio propinquum in Generatione Filii; sive Pater non generat Filium per solum intellectum tanquam principium formale juo. Ia. Confirmatur. Concit. Tolet. I s. dicit Filii esse de Memia Patris natum , Essentiam de Essentia , Naturam de Natura, Voluntatem de Holuntate ; quia non es aliud Dei Voluntas , quam Naturae ergo non de solo Intellectu. Ig. Ratio II. In Patre Voluntas ct Intellectus uti & Libertas, NecesIitas, Bonitas, Potestas Omnes. que aliae dignitates divinae Iunt stamnah idem: ergo si Intellectus est principium formales proXimum, etiam tale est Voluntas, alias mens nostra fingeret de uno attributo aliquid assirmando, di de altero attributo negando, quod tamen summam cum eo habet
I . Ratio III. Pater non minus intelligit Filium, ouam Eum amet: alias faceret injuriam Filio contra suam Justitiam, qui meretur ob infinitas persectiones infinite amari: ergo aeque per Intellectum quam per v oluntatem Pater generat Filium.
11. RESOLUTIO III. Spiritus S. non procedit si Patre & Filio per solam Voluntatem Patris di Filii tanquam principium formale quo fi 6. Ratio est ex iisdem plane principiis: Pater non minus diligit Filium quam Eundem intelligat, ,
nec Filius Patrem minus reamat, quam illum reintelligat: ergo aequaliter Spiritus S. procedit a Patre S Filio per Intellectum ac per Voluntatem utriusqUe, sequaliter etiam per Omnipotentiam , Omni scientiam spirativam utriusque. vide rationes resolutionis proximh superioris. , . '1 . RESOLUTIO IV. Filius Dei ideo generatur, quia procedit a Qlo Patre immediath immediatione originis in .similitudinem eminentialem sive in
167쪽
st divino Gene ratio E' Spiraris, IssIdenritatem naturae saecundae ad agendum & produ
I 8. Ratio nimiae pretis ex Tom. 4. lib. Apostr. de Artis.β fol. 3 3. f. Quare Persona: Omne illud, quod
proclucitur de essentia alicujus secundum operatio- ,,nem naturae, S secundum principalem modum &is ordinem procedendi, & eit in eadem Essentia &,, Natura cum producente, dicitur & est Filius pro- ,, ducentis, & produeens dicitur Pater, cum sint rela-otiva; sicut videmus & dicimus, quod homo gen is ratus ab alio homine dicitur ejus Filius, a quo estis immediatε generatus, quia est de Essentia generan- istis, di educitur ab eo in esse per naturalem aener ,, tionem, S participat cum illo secundum .eciem ,, eandem Essentiam & naturam, S procedit ab eois secundum principalem modum, & ordinem procendendi, quia ab eo procedit per Generationem &,, immediath: & si homo generatus, a patre haberetis animam, Per quam est homo, veriori & persectio. seri modo esset Filius ejus: & si esset a patre secumis dum totam substantiam & sine adjutorio matris, is adhuc veriori S perseeliori modo esset ejus Filius,
, si haberet eandem essentiam cum eo& ab eo adhucis veriori S persectiori modo esset Filius ejus, S pera, consequenS Pater esset veriori & perfectiori modo,, Pater: unde, cum Deus ratione suae fiammae No-
,hilitaris, Actualitatis & foecunditatis producat de seri toto aequalem sibi per omnia & naturaliter nam is probatum est, quod Deus sit Deus in agendo sicut, in existendo sic etiam ista productio est secundum, principalem modum & ordinem procedendi, quia, sicut Dualitas est prior, quam Trinitas, sic proces. issio Unius de Uno per modum generationis, est prior ordine naturae non imperiecta illa, quam convenientem creaturis definiunt Scholae Anti Lullianae, quod detur in eo, qui tribuit alteri existentiam contingentem; sed surnitur hic pro prioritate originis sive naturalis processionis) quam processio, is quae non est per modum generationis, nec Unius
168쪽
IC Uus ZML Bilhanae D. L P. II. 'is de uno, sed Uniuε de duobus, igitur verissimh in
,, divinis in produectione , qua unuS producitur ab is Uno, proauctus dicitur Filius, di producens Pa- ister, & tanto veriori modo, quam in rebus creatis, is quanto veriori modo omnia praedicta inveniunturis in divina generatione. I9. Ratio secundo partis concernens illas particulas : sa Mentitatem naturae secundae ad agendum , mve ad yroducendam aliam Personam. Filius non est. genitus nisi producatur in eminentialem & persectis.1imam sunt litudinem sive identitatem naturae ejusdem cum Patre: sed, si non acciperet naturam foecundam in agendo a Patre, non esset Patri persectissimh in natura similis: ergo pertinet ad essentialem conc eintum Generationis divinae, quod Filius accipiat a P tre naturam foecundam ad agendum. Hanc sententiam etiam tenet Richardus a S. Uictore in suis lib. de Tria
zo. Dices I. Ergo etiam Filius, ut sit Patri persectissimi similis, desberet ab eo accipere Paternitatem. Respondeo Nego sequelam. Paternitas est Tisum innascibile , quod non potest communicari Filio; alias esset Filius, ut supponitur, di non esset, quia foret innascibilis. 21. Dices II. Filius sit Filius relativh opponitur
Patri, sed ut spirans sive per naturam stecundam ad fgendum non opponitur relative Patri: essio per hanc non constituitur in esse Filii. Respondeo Distinguo minorem. Per naturam kecundam di per virtutem spirativam ut communicatam S productam non opponitur Patri Nego. ut innascibilem & incommunicatam.
22. Dices III. Filius ratione sese' proprietatis opponitur Patri: ergo per cam non est similis Patri, sed potius dissimilis. Respondeo Distinruo antecedens i opponitur contrarie ο. Relativbiit imago essentialis m substantialis suo principio producenti Concias. Distinctio est inter utrumque producentem & Pro-- ductum, sed haec distinctio non tollit similitudinem,
169쪽
ZZZ siui Ft disina Generario ου Spiratio, ree. Isream potius sundat, ut patet in Patre& Filio creato : in divinis autem non tantum est similitudo, sed Identitas Naturae: cum Pater & Filius ti Spiritus S. Tιυum scilicet Modc Are simul, sint Unus Deus: igiatur aliud est distingui Per nas divinas, aliud distinctas esse dissimiles, quod tunc fieret, si una non re-- Ciperet tantum ab altera, quantum potest recipere.
23. Dices IU. Generatio debet esse a Principio actualiter vivente; sel Pater pro priori ad Generationem Filii non est assii vivens, quia actualiter vi-ivens debet prius esse constitutus in suo esse proprio ct naturali, Pater autem in hoc suo esse constituitur per ipsem Generationem Filii: ergo pro priori non habet est completum Patris. Respondeo Distinguo Probationem. Pater in hoc suo esse constituitur per ipsem generationem Filii activam, quae est origine prior Concedo. passivam Nego.
et . RESOLUTio U. Tertia Persena ideo est & dicitur Spiritus S., quia procedit a Patre & Filio,
in actione & reactione ad se invicem per omnes didinitates Dei; ut sit Esentia persecta divina Tri- una S Uni-Tr. na quoad omnes qualitates essentiales: Ne una earum sit aut otiosa aut in privatione seu d fectu operationis. Hinc B. Lullus non ex solo Amore sed ex aliis etiam dignitatibus Dei probavit Proceisionem S. Spiritus: aliquas tantum rationes asseremus.
23. Demonstratio I. ex Tom. l. lib. de Quaest: per B artem demonstrsolubiol. 3 .num.9. is In Deo de eadem
se infinita similitudine Patris & Filii procedit S. Spiri- ,, tus infinita similitudo Patris in Filium, di respiraritur infinita similitudo Filii in Patrem, Patre de toto,, se ipse fruente Filio, &e conversb, &sic S. Spiritus D procedit ex Patre Similitudo Patris in Filium, deis procedit ex Filio similitudo Filii in Patrem; ergo S. is Spiritus est similitudo de Similitudine, Deus detis Deo procedens, similis ex similibus, suppositum ex iuppositis, permanens in Patre S Filio Unus D Deus per infinita saecula Benedictus. NB. Haec &sequentes demonstiationes supponunt jam demon stra.
170쪽
168 Cursus TheoI LMianae D. LP. II. strationes alias de Spiritu S., quod piscedere debeat
ex Patre & Filio, quales attulimus quHL a. f. a. 26. Demonstratio II. ex Tom. 4. lib. Aminu de,, Artic'. fideifol. 3 s. num. I. Probavimus superius, is quod ex amore Patris ad Filium & h converso pron cedat tertia Per na, quam appellamus S. Spiritum: rinam sicut quando duo homines mutuo & intimh se diligunt, fit communicatio spiritum eorum, oc qui- ,, dam intimus S aestuans impulsius amoris eorum, ,, propter quod & illi dicuntur habere unum spiri-ntum, qui idem amant, &idem afffectant, cum ami-ricitiae sit idem velle: sic , quia Pater amando filium ,, inrima dc siimma dile stione, cum sit summe bonuri Filius amando Patrem intima & imma dilectio-
,, ne ad invicem in isto amore communicant, Petitas, na procedens per modum mutui & intimi amoris,
,, dicitur spiritus; quia, sicut spiritus vitalis est nexus,,S Unio corporis & animae, sic, imo nobiliori mo- ,, do S. Spiritus est nexus Patris S Filii, & non dici-fitur Filius, quia est alius modus in divinis, quo unussis procedit ab uno per modum Generationis, & alius, , quo unus procedit ab illis duobus per modum M
a . Demonstratis IIL Uidnum. 2. D Dicitur etiam ωδc appellatur Sandlas; quia est opus sanctificationis, procedens ex sanctificatione; quia Pater diligen- ' si do Filium summo S intimo & aeterno Amore estis innocens Filio, Filius diligendo Patrem siimmo,& intimo & aeterno Amore est innocens Patri; &, quia ex isto mutuo & intimo Amore, quo Pater ,, est innocens Filio & is converssi: procedit; dicituris Sanctus: quia sicut est ex natura spirativa amborum, se sic est ex natura anctificativa amborum. 28. Demonstratio IV. ibid. is Dicitur Sanctus, is quia innocens, quia adeo perficit & complet nu-ἡ merum divinarum Persbnarum, quod non possint Messe plureS, quam tres, nec pauciores, sicut jam
is demonstratum est., M. Dices. Etiam Spiritus S. procedit ut Deus'