장음표시 사용
441쪽
Cratiae emcacia inruilonalia conlistat, hi non disputatur Explicantiirtamen quatuor celebriores senteritiae L. 6. P sertim sententia Societatis reponens illam in collatione auxilia prae ulli per scientiam mediam efficacis, 4. Gratia essicax in actu primo per quid discriminetur abessicaci in actu secundo g. . s. Gratia habitualis quid sit in cim quonam praedicato ejus essentia reponatur Z4. i. 2. In quonam sensi sit par ticipatio Divinae natura a 2 2 Ea non habetur perparticipationem naturae Divina in suo esse reali , sed
solum participat illam ut quo imilitudinariae 4 3.4. Gratia praesentis ordinis est compostibilis cum mortali habituali. Potest tamen dari gratia, quae sit etiam Natura supernaturalis, ac specialis participatio iraturae Divinae , desin is pollit cum mortali cohaerere. 2. Independent er ab ullo favore extrinseco gratia praesentis ordinis reddit hominem Dei amicum adoptivum, Phaeredem. i, Idque, quia est veluti externa Dei promissio de dando Creaturae rationali suum amorem amicabilem, gloriam, tanquam haeredi alem Gratia sanctificans realiter distinguitur ab habitu Chaiaritatis. A. 7. 2, Potest homo per gratiam physice extrinsecam in alio ordine sanctificari. g. Gratia ordinis naturalis condistincta a dono Creationis necessaria est in statu natura lapis ad cognos.cendam quamcunque Veritatem in particulari , tum speculativam , tum practicam Sicut etiam ea requiritur in exercitio cujustunque operis honestinaturalis. Debetur tamen naturae lapsi sufficientia ad aliquas veritates cognoscenda , ct ad alia quod opus honestum ponendum 3. Gratia Theologica non est necessaria in natura lapse ad
totam legem naturalem servandam brevi temporeis. 4. 4. Ea tamen requiritur,ut detur potentia moralis ad totam legem naturalem diu servandam , Sicut etiam ad diuturnam amoris Dei super omnia perseverantiam 4 3
TIAbitus Charitatis realiter a Gratia distinguitur.
' se . . r. De facto non iust ncat formaliter iotest tamen in alia providentia formaliter iustificare. 6.8. 3.
442쪽
IMpotentia vitandi omnia venialia collectivi. V. Veianialia. Inimicitia non fert mutuum ius ad odium, quamvis amicitia ferat mutuum jus ad amorem. 4, 6.L.
Axima isthaec in Schola societatis videtur debere
esse ineluctabilis , videlicet Omne antecedens,omnino antecedens actum,incompossibile cum ejusdem omissione, Minimpedibile a Voluntate,evertit eius tabertatem. 2. s. 2.Regulis Summulisticis ea Maxima fit perspicuatis io Possibilitas scientiae mediae refle huic Maximae non refragatur. a. s. D
NAturae multiplex status s. Limaturae purae status est possibilis. s. i. 4. Necnon status naturae integrae. Natura lapsa debilior est,quam pura, circumscriptis auxiliis uberrimis,quae habentur per Christum. . L. Idque ex triplici capite. Naturales operationes non possunt ad Gratiam disponere neque positive,laeque negatiVh. L. 8 A. Possitne solum indire in remoth, quatenus per habitus acquisitos virtutis moralis potest homo se disponere ad facilius,ac intensius operandum cum gratia. CNecessitas Gratiae in statu naturae lapsae ad cognoscendas veritates sive speculativas, sive practicas mectionad ponendum opus honestum, aut ad servandam totam legem, ad diligendum Deum super omnia. V. Gratia ordinis naturalis, V Gratia Theologica. Necessitas metaphysica, quod quaelibet creata voluntas per Scientiam mediam videatur a Deo sub aliquo va- gh auxilio , immo sub infinitis consensura, sub alio, immo sub infinitis aliis dissensura , non videturnegari posse citra coarctationem Divini domini erga Creaturas liberas,qua liberas La. QE 3 Orν
443쪽
ORatio eleemosynae, dc alia pia opera in Paganis non deserviunt ad fidem promerendam, sed ut facilius
Arvulis in utero Matris decedentibus non deest auxilium sussiciens ad salutem. 3. L 2. Sententia opposita Vasquii apth potest emolliri 3. ως. Parvulis in utero Matris existentituis potest , ac debet bapti sinus sub conditione conferri, si possitnt physicε ablui,quando sunt in discrimine vitae. l. 7. . Peccati malitia formalis consistit in positivo, non in ne
Peccatum in priori naturae signo ad infusionem gratiae deletur in Sacramentis mortuorum formaliter. per applicationum Satisfactionem Christi D,6.i . Peccati retractatio in praesenti providentia est praerequisita ad ejus remissionem .potest tamen in alia providentia citra retractationem remitti. .
Perseverare non potest justificatus in accepta justitia Qiae speciali Dei auxilio. s. Praede finiri non possunt a Deo peceat quoad eorum materiale,sed solum ea possiant a Deo permitti. 2. 6 3. Praedefinit Deus actus liberos nostros honestos i. Haec autem praedefinitio,utpote directa Yscientia media iti est physic prior relath ad eos actus, ut sit Iogi-cε Ec intentionaliter posterior. a. I. 4. Praede finitio actus boni eonsequens ad scientiam mediam non solum datur in praesenti , sed etiam est necessaria in quacunque providentia. 2. 2. 2. Ea non eis vertit libertatem actus praedefiniti. 2. g. 3. Praedefiniationem istam relate ad proprios actus potest voluntas impedire,non tamen sibi acquirere. 2. q. I L. Pr definitio antecedens scientiam mediam iri essendo, ct consequens in operando, est inimica libertati consensus prae definiti t. q. Praedefinitio actus honesti fert collationem auxilii prae
visi per scientiam mediam essica is intendendo ejusessicaciam. Non est necesse , quod auxilium essicax
444쪽
Cora feratur a Deo eo animo , uti illud praevisummi se et i Dessicax, daretur aliud essicax, te facto tamen Probabilius est ita conferri auxilium ethcax, ut in hy- Potheia inessicaciae darentur alia ejusdem ordinis e fi
sedeterminatio physica pro eodem sumitur , ac praemotio physica a. .et. Ea non est de mentet.Thomae. et in Evertitque arbitrii libertatem. 2 3. Si admittatur ut necessaria, sequitumquod pecans careat scissicientia ad non peccandum , atque adeo Non peccet,diam peccat L .io. Et si e cohaercntra doctrinae admittatur etiam ut iaccestaria ad actum malum, reddit Deum Auctorem peccati. 3-O S. rae determinatio physica ad mentem Neotericorum quae non detur ad salvandam subordinationem creatu liberae Deo Primo libero,prout illam admittunt Bagneziani, sed solum detur in statu natum lapsae ad salvaridam gratiam Christi medicinalem, S ut it Liutorium aeuo non vero in statu naturae integrae , pro quo tantum daretur Adjutoriumsine quo non explodi
Probaolliorista tenetur in nonnullis easibus sequi opinionem minus probabilem L. Ph
HEtractatio peccati est praerequisita in praesenti providentia ad eius remissonem : Potest tamen in alio ordine peccatum citra retractationem condonaria A. p. 8. S
SAnctificari potest homo in alio ordine per gratiam
Satisfactio condigna praesti tali justo pro mortali alieno repugnat,etiamti Gratia constitueretur per donationern Spiritus Sancti. Α Α. . Scientia media de consensu conditio nate laturo,licet sit infallibilis, ct praecedat natura ipsum consensum ata solute ponendum,quia tame est illo logice, intentionaliter posterior,ideo non violat eju libertate. 2.4. Seientia media reflexa non derogat Maximae illi, quae iri schola Societatis debet esse ineluctabilis, quod scilicet
possibile cum ejusdem omissione , S impedibile a voluntate,violet eju libertat in a.Si 3. Suru
445쪽
INDE RERUM. Sussiciens gratia ad salutem confertur a Deo omnibus
omnino adialtis. s. Sussiciens remedium ad salutem contulit Deus , etiam parvulis eccesentibus in utero matriS 6 2. Status naturae multipleX. . L. I. Natia purae statuS,Non elevatae ad finem supernaturalem,non repugnat. . .4.
Sicut etiam status naturae pura integrae s. LIL Natura lapsa est debilior, quam pura circumscripto uberrimo auxilio, quod nobis , per Christum confer
Entationum victoria in natura lapsa non requirit gratiam per Christum. S. A. 4.VAsquii sententia de Parvulis destitutis remedio ad
salutem, quomodo emolliri poisit r. 6. q. Victoria tentationum in natura lapsa quam gratiam requirat 3 . . Venialia omnia in tota ita, citra speciale Dei privilegium declinari non possunt 6. . Haec tamen impotentia non est consequens, sed antecedens, non physici, sed moralis, neque est necessario deter minata, sed potest esse terminati, vaga ibid. Quae nam sit radix hujus impotentiare . 6. .