장음표시 사용
431쪽
priori natura ad actum, non proinde hujus libertatem violati, ed quod sit logice posterior ad eundem consensum conditionale futurum , ac propterea indirectὸ impedibilis ab arbitrio munito eodem auxilio. Ipsa et-yam Divina praedefinitio consequens ad scientiam mediam tum in flendo, tum in operando, cohaeret cum libertate actus, definiti, etenim quamvis illum natura antecedat ut causa videlicet remota, sed non determinate requisita; nihilominus logice paritcr,4 intentionaliter ad eundem consequitur, atque adeo est
X. Praedefinitio vero antevortens scientiam mediamin essendo,& consequens in operando, non solum dic sonat Deo decernenti: quippe qui minus perfecte o lectum scientiae mediae cognosceret, ac minus sapienter decerneret sed praeterea adimit libertatem actus praedefiniti.Universim enim omne antecedens omnino antecedens actiun voluntatis creatae, si essentialiter cum una parte connectatur,vi sit inimpedibile est eversivum libertatis; estque impedimentum rigorose dictum in ordine ad alteram partem ponendam ; ac propterea se tenet ex parte principii proximi, non tanquam ejus constitutivum, sed tanquam destructivum potentiae proxime expedita ad utramque partem.Hinc negamus cohaerere cum libertate consensus praedefiniti decretum disjunctivum , quo scilicet Deus velit vel conferre auxilium Α, si per scientiam mediam prievideatur ficax, vel praedeterminare ad consensum,si illud p videatur inessicax. XI. Actus liberos inhonestos citra amorem peccati Deus, definire nullatenus potest, non solum quoad formale, sed nec etiam quoad materialem eorum entia latere, Quare peccata ex directione scientiae mediae solum permittit,volendo illa voluntate dumtaxat syni , non beneplacitici quatenus auxilium per scientiam
432쪽
De Disina Gratia. 4 Istiam mediam praevisum sum iens xi essica consei tanimo sincero, ut bona operatio consequatuo; qua vis deinde ex voluntatis pravitate fine intento fraudetur, propterea quando Deus obdurat,aut obcecat,non
praest uid adjuvando,sed ut loqtinur Augustinus, serendo non impertiendo malitiam, sed non impe tiendo misericordiam; hoc est non conferendo auxilia praevisa inacia, sed purὰ sussicientia,citra ullam prae definitionem culpa: Hinc dicimus, auxilium ineffcax nunquam confert i qua inefficax imo nec posse de potencia absoluta sic conferri, qlii Deus dicatur peccati
Auctor sed auxilium praevisum inefficax ita Deus confert, ut illud ipsum esset libentius collaturus, si praevisum fuisse essicis. XII. Formalis malitia peccati commissionis, ne inadaequale quidem consistit in privativo . seu negativo. Nec apte reponitur inpositivo morali superaddito nistitati piissicae aetiis peccaminosi Laut in relatione dicconvenientiae cum natura rationali eidem entitati suis
peraddita:quare consistit adaequale in positivo moralicum entitate physica actus identificato,ad quod cons quitur privatio rectitudinis debitae voluntati, dum libere operatur cum advertentia ad regulam morum.
Idemque dicendum putamus de peccato omissionis supposita repugnantia purae omissionis liberae. XIlI. Repugnat Divina Praedefinitio quae nullo habito respectu ad scientiam mediam , efficaciter adtiam liberum intendat,illum praedeterminando, aut condeterminando Physica siquidem, motio libertate a bitrii evertit;quinimis destruit conceptumGratiae purὸ sufficientis in male operantibus;ut proinde vacent mupa,dum peccant;ac demuredditDeum peccati Auctores ex cohaerentia dominae detur, tum ad consensum, tum etiam ad dissensum.Decretum etiam condeterminans , vel libertatem evertit arbitrii creati, si ponaturi
433쪽
tur inimpedibile,vel infrustrabilitatem Divinae volumlatis,si ponatur impedibileuatrovis aute modo ponatur formale peccati,non minus Deo imputuraretur,quam Creatura si uterque simultaneὰ ad illud determinaret. XIV. Praescindimus hic a via conciliandi libertatemereatam cum infrustrabili Divinae Gratiae efficacia asia serimus tamen,praeter gratiam secacem in actu secundo,quae cooperationis Gratia nuncupatur , importans auxilium quod consensui annechatur, dari etiam Gratiam praevenientem in alia primo efficacem qua inisvotritium auxilium indifferens, tum etiam futuriti nem consensus conditionatam , seu scientiam mediam
de eonsensu sub tali auxilio Huic autem Gratile, dum superadditur voluntas Dei specialiter benevola monia serens hujusmodi auxilium ex intentione consensus secuturi , competit ratio specialis beneficii relatὰ adeonsentientem prae non consentiente. Porro Gratia praeveniens inachia primo efficax antequam intelligatur in uno conjungenda cum consensu , in altero non coniungenda,quoad suam entitatem non est necessario diversa Propterea potest eadem entitative invariata esse, tam in consentiente, quam in dissentiente. xv. Praeter Gratiam actualem datur Habitualis justificans, qua est qualitas supernaturalis physic , ae permanenter animae inhaerens, reddens hominem Dei filium adoptivum , amicum vitae aeternae haereisdem Et quippe participatio Divim naturae, non solum eo modo, quo Creaturae omnes sunt entia perparticipationem Dei, sed speciali ratione, iuxta quam D. Petrus habet Pretiosa nobis promissa donavit, ut per hac Divina efficiamini consortes natura Participat
enim Divinam naturam, tum Ethice, c mor1liter sumptam, quatenus ad bonos mores disponit, Mi
disponit ad malos tum sumptam physice , perhoe quod Gratia sit natura supernaruralis ut quo tribuens nobis
434쪽
nobis radicaliter posse Deum clare intueri . quod soli
Deo naturaliter convenit e quare quod est proptium Divinae naturae, cuilibet natu creatae ac creabuli repugnat,posse scilicet Deum propriis viribus intueri, hoc homo per gratiam participat,quae radix est habituum,& actuum supernaturalium,quibus ad Dei visionem disponimur. Negamus tamen esse participationem Divinae naturae in suo esse reali,& adductivam Divinitatis, inquantum cum Spiritu S. idenficatae in animam, adeo ut de formali veniat Spiritus S ad constitutionem filiationis adoptivae, quae justitiam, sanctitatem radicet. Est enim Divinae naturae participatio solum similitudinarie, ut proinde Spiritus S. tam ad denominationem filii adoptivi quam ad denominationem justi se habeat tantum de causali. Esto autem verum esse . Personam Spiritus S animae donatam, Sc appropriatam, de formali se habere ad denominationem filii Dei adoptivi , non per hoc posset Creatura affecta hujusmodi gratia condigne satisfacere pro mortali alieno; quam vis hoc supponatur finitae gravitatis inlinea injuriae. XVI. Gratia justificansi sentis ordinis independenter a quolibet Dei favore extrinseco, ex natura sua.
Messentialiter reddit hominem Dei filium adoptivum, amicum, haeredem, & justum. Hinc licimus illam non solum esse naturam supernaturalem , seu primam radicem habituum ac operationum superna
turalium ; sed etiam esse veluti externam Dei ptomis sionem, qua Deus se obligat ad amandum justum more amicabili, ad gloriam illi conferendam, nisii velit amicitiam rescindere , dc gratiam amittere per peccatum. Ex quo fit, Gratiam praesentis ordinis ex intrinsecis suis esse incompossibilem cum mortali. Possibilem tamen censemus in alio ordine Gratiam habitualem, quaesit solum pura , ac specialis Divinae Pars III. natu-
435쪽
is Thesse Pru nata. natura participatio, seu radix omnis supernaturalit tis,in compollibilis cum culpa gravi. XVII. Habitus Charitatis non solum ratione ratio. cinata,sed etiam realiter distinguitur a Gratia Sanetificante, cujus est proprietas Neque hujusmodi habitus, neque Actus Charitatis, nec Visio ipsa beata justificant formaliter. Potest in alio ordine mortale condonari per condonationem merὸ extrinsecam , citra Gratiae infusionem Potest etiam peccatum remitti cirraptaeviam peccatoris retractationem. Denique qua visesseetias formales intrinseci, qui habentur perGratiam praesentis ordinis, haberi divinitus non possinsper formam extrinsecam effectus tamen formales quos Gratia praesentis ordinis communicat justo,communicando te illi intrinsecZ, possunt in alio ordinet beri per formam extrinsecam atque adeo potest homo esse sanctus Dei filius adoptivus , amicus, haeres per Sanctitatem extrinsecanti XVIII status purae naturae non elevata ad finem supernaturalem est possibilis;Sicut etiam statui naturae purae non integrae , excludentis subjectionem conc piscentiae. Isthaec enim integritas non est homini con-
naturalis; ut nec immunitas a morte, a mortis vesti-
iis.Natura lapsa est debilior purhade,ut litarum ara,itrium per peccatum sit attenuatum inclinatum,ut loquitur Tridentinum homo non solum sit spoliatus donis gratiittis , sed etiam vulneratus in naturalibus, iuxta communem intelligentiam parabolae hominis descendentis in Iericho, XIX In natura lapsa potest homo naturae viribus aliquas veritates tum practicas , tum speculativas attingere; non tamen omnes collemvὰ Nihilominus ad quamcumque veritatem determinatam hic , nune attingendum opus est aliqui gratia , seu auxilio indebito Dei providentiari ut Auctoris naturae , con
436쪽
De Diνina Gratia. is distincta a dono creationis. Ad cogitationes vero salutares requiritur Gratia per Christum , seu ordinnis stipernaturalis Sicut etiam ad cognoscendum cognitione ceri a vi infallibili verum aliquod intrinse-ce,&quoad substantiam supernaturale Pariformiter ad ponendum in natura lapsa opus aliquod honestum, ad aliquas tentationes superanda sussiciunt vires naturales; in exeicitio tamen cujusvis operis honesti ordinis naturalis requiritur speciale Dei bene seium condistinctum a dono creationis ad opus honestum salutare requiritur Gratia per Christum ordinis
XX. Natura lapsa de sacto citra Gratiam Theol gicam caret potentia etiam physici ad totam legem
servandam prout haec complectitur praecepta tam naturalia, quam supernaturalia. Ad servandam vero i tam legem naturalem, complectentem videlicet praeracepta dumtaxat naturalia, datur potentia physica de quamvis non detur potentia moralis ad eam diu servandam , datur tamen isthaec potentia ad illam brevi servandam quousque scilicet non occurrat tentatio gravis,aut tentationum non gravium multitudo. Hi nepotest homo etiam moraliter in statu natura lapsae diligere Deum super omnia amore tris concupiscentiae, quatenus nostrum bonum beatificum est, tum etiam amicitiae naturalia inuidem Ecaci , non solum quoad stectum,sed etiam quoa 3Mfectum brevi tamen tempore, ad diuturnam enim hujuscemoditam iis continu tionem potentia moralis non datur. Poris
id ad perseverandum in gratia finaliter requiritur speciale Dei auxilium, & specialis protectio, quinimo sicut qui caret Fide non potest moraliter diu servare iotam legem naturalem , quia deest ei specialis protectio quam Deus circa Fideles exercet citi Fidelis, qui caret Dei amicitia, nequit moraliter diu servare Divi-D 1 na
437쪽
na praecepta, quia deest ei protectio specialis, nam Deus exercet circa amicos. Citra speciale privilegium nequit homo vitare omnia venialia in tota vita mu-jusmodi tamen impotentia non est physica, sed moratis: quidem simpliciter dicta, non secundum quid: Est antecedens,non consequens; nec est necessario determinata, sed potest esse vagari oriturque ex arbitrii vertibilitate, Minconstantia, ex frequentia tentationum impellentium ad venialia ex propensone ad delectabilia ex Daemonis instigatione, ex natura imbecillitate.
438쪽
Primus numerus designa Di 'tationem secundus Quaestionem , tertim -- meruinis Vinalem.
Cius charitatis non iustificat formaliter in praesenti providelitia, quamvis possit in alia. Actus vitales dependere possunt a potentia vitahatim per actionem ab iis indi--stinctam tum etiam per distinctam. 6.8A torium quoi se Adiutoriumsine quo non qtud importent ad mentem D. Augustini L . . Adoptio quid sit , ct in quo disserat humana a Divina. q. t. Adoptio rigoro consistere non potest sine a
Adultus non damnatur fine propria personali peccato. Amicitia in quonam consistat. Et in quoiaam Inimici
Amicitia, quae dari potest inter Deum, Creaturam non est sodalitatis, sed dignationis, superetninenti ac excellentiae . Auxilia gratiae consistunt unich in actibus in ellectus, ct Pars III. Ee Volui
439쪽
VOluriretis. 3.3.3. Recensentur actus intellectiis δ voluntatis,qtubus cornpetere potest ratio gratiae ibidAuxiliorum infrustrabilitas relate ad voluntatem creatam emolliendam est admittenda, tanquam Divincciominio consona L 3 Et similiter relate advoIuntatem obdurandam L. 2. I LAuxilium inefficax non potest a Deo dari ut inevicax. Axioma illud iacienti quod inse est Deus non denegat ratiam Isem, quomodo intelligendum sit s.f. r.
BAptismus conserri debet sub conditione parvulis in utero matris existentibus, si oossiim physice abluti quando sunt ita distrimine vitae i.'. . 'darbarus 1llustratus lumine fidei, si velit credere. Quomodo in promptu habebit Praedicatorem . a quo de mysteriis credendis instruatur. 1 suo.
CHaritatis actus, habitus, sicut etiam Visio beata de facto non iustificant formaliter,possitiat tamen malio ordine formaliter iustihcare IT Charitatis habitus realiter distinguitur a Gratia iustifi
Creatura nemollibilis per auxilia grati aut inobdurabili repugnat L. a. s. MUM
DEcretum praedeterminans evertit arbitrii libertatem. a Sicut etiam decrettim concymitans.
Deo competit Omnipotentissima potestas incIinand
Dous providit de iusticientia aci salutem etiam parvuIi qmm xςris Matris decedunt i ci 'myVulissDeus praedefinit omnes effectus dependentes ab omadaequar necMon omnes actus nostros liberos si nelios Io, Peccatum praecinare non potest neque
440쪽
M. - 'secundum formale, neque secundum esu materiale, sed solum potest illud permittere 2 6.1 Deus quonam pacto eligat is discernat electos a Repro- hic ata 3 7 Dilectio Dei super omnia naturalis dari potest in natura lapsa ad brevestempus citra gratiam Theologicam. Ad diuturnam tamen hujus amori perseverantiam datur impotentia moralis siue gratiae auxiliis ibid.FRrores praecipui Haereticorum in materia gratiae re
FIliatio adoptiva quid importet, tam humana, quian Divina I. L.
ARatia quid , inuoluplex sit ' L i, LUGratiae auxilia in quonam consistant A. La . Ea fit in nobis sine nobis,hoc est sine nobis liber,operantibus.
Gratia auxiliatrix relath ad actus salutares exeicet causa litatem non solum moralem,stu formalem, sed etiam physicam L Quamvis ea connaturaliter sit intrinseca voluntati potest tamen Divinitus ejus defectiis suppleri per concursum specialem Omnipotentiae , non secus ac potest sine lumine intrinseco gloriae Deus videri.'s . . Lo Potest voluntas sub auxilio gratiae actum salutarem intensiorem , aut minus intensum ad arbitrium ponere saltem intra monsuram inistentionis gratiae. I. 13. Gratia susticiens ad salutem datur omnibus omnino adultis. . .et . Etiam Inndelibus, marbaris omnibus datur auxilium sussciens,ut credant, baptizentur, αΩlventur ivisi. Sussicientia ad salutem pariter datur obduratis, obcaecatis,necnon Infidelibus, ac Barbaris,qui naturae legem violarunt. Ad Gratiam istam non possitnt operationes naturales disponere,neque poli ivε,neque negativε possunt tamen aliqua tenus disponere rudes ecte ioc remoth.3 3 6. Eea Gr