장음표시 사용
421쪽
Impotentia moralis ad vitanda venialia non potest e se vaga t, ergo est determinata necessari, Antecedens probatur , quia impotentia moralis in appetitu rati nal habetur pei difficultatem operandi dissicultas au tem non potest esse vaga, sed debc esse hic &nunc in casu determinato , ergo si in quolibet casu determinato habetur plenissima indifferentis,non habetur diruficultas in calia ullo determinato tergo nec impossibiliatas moralis. Confirm. Quia dissicultas in voluntate procedit per defeetiam illius delectationis,in complacentiae, quae habetur ex cognitione boni propositi, per tristitiam, ac molestiam , quae habetur ex cognitione mali repraesentati in objecto,ciaeteroqui etiam amabili; unde cum conatu oporteat Operari adversus banc tristitiam , molestiam ; ergo si in quolibet casu determinato habetur eadem delectatio ,- nulla molestia , ita habetur potentia moralis determinata,ut non sit explicabile, in quo consistat impotentia moralis vaga , cum non detur aut delectatio . aut tristitia vaga in volun
Resp. I. argumentum probare,quod in natura Dpsa neque dari possit impotentia moralis vaga ad vitanda omnia mortaliaci quod tamen ex dictis rast. antecedenti est falsum quia aliter posset homo justifi-hatus perseverare finaliter sine speciali auxiliori cum
possit homo justus sine speciali auxilio superare fingulas tentationes.Deinde citrecte nego antecedens Ad probationem nego minorem potest enim dari dissicultas subjective determinata, terminative vaga: Sicut innim exigentia physica agentis naturalis est subjectivὸ determinata,& terminative vaga videlicet ad aliquem essectum in individuo vage determinandum a Deo ita n voluntate datur dissicultas ad vitanda omnia venialia,quae est terminative vagan sicut in multitudine
422쪽
suo. PI. De Gratia ad ritanda . . os hominum datur necessitas moralis vaga, quod aliquis
a peccetri etiamsi nemo habeat hanc necessitatem mo-
ralem dc sicuti datur necessitas metaphysica vaga s quod consensus conjungatur cum aliquo ex auxiliis
Ad confirm difflinguo antecedens' impotentia morse, lis,de dissicultas, quae est determinata tum subjective. tum rerminative, procedit a molestia, quam experitur voluntas ad operandum ex propositione mali reprae sentati in objecto prosequendo, concedo ; dissicultas, quae est subjective determinata , terminative vaga, 1 mgo antecedens, ct consequentiam. Sic in causis physicis exigentia determinata in igne ad producendum hunc effectum in specie, nempe calorem, est ab ipsa natura ignis exigentia vero vaga terminative, relate ad a-i liquem calorem in individuo , est a subordinatione, agentis naturalis ad causam primam, ad quam spectati determi inare individuationem.Sic etiam necessitas mei taphysica determinata consensus non potest esse , nisi vel a praedeterminatione physica, vel a Visione beata, vel ab aliqua simili forma essentialiter connexa cum, consensu pat necessitas metaphysica vaga alicujus com
sensus non est ab auxiliis indifferentibus sed ab Omni
potentia: Eodem modo relate ad hominum multitu. dinem,necessitas moralis,ut veniant scandala,seu dirui cultas abstinendi a peccato, cum sit impotentia mora.
lis vaga,non procedit a tristitia, & molastia orta hae,&nunc a cognitione mali in objecto proposui,sed ab ipse hominum fragilitate, quae posita in plurimis occasionibus cum omnimoda indisterentia impossibile mota- liter est,quod uniformiter operetur, ex eo,quod pluri
inae causae sint paratae impedire uniformitatem,& nou
nisi una videlicet omnes per modum unius possit impedire diflormitatem operationum. Idem itaque dDcendum incas
423쪽
Pars III. Dist. V. De Necessitate, OLX. Ohic. a. Si daretur necessitas ista moralis vaga ad patrandum aliquod veniale , eo ipso deberet redigi
ad determinatam 3, ergo non potest dari ista necesti lias vaga Probatu sequelmfingamus,dari necessitatem istam vagam relate ad decem occasionec vitatis novem venialibus , haberet homo indecima occasione impotentiam moralem vitandi veniale ergo jam redugeretur ad determinatam.
Rest. Is sequelam. Ad probationem distingua anmcedens in decima occasione haberet impotentiam moralem antecedentem nego consequentem,seu ex suppositione,quod vitaverit novem venialia , concedo antecedens , nega consequentiam Idem dicas de necessitate,quod in mundo veniant scandala i si ea sit in decem hominibus , movem homines vitarint scandalum, datur in decimo necessitas moralis solum eo sequens , non antecedens : non quia vitatio reliquorum hominum influat ad peccatum decim , sed quia ipsa hominum stagilitas, vertibilitas voluntatis, cessitat ad distormiter operandum Ita prorsus vitatio venialis in novem occasionibus non influit in v niale pro decima oc sione)mmo potius ex habitu acquisito deberet influere ad vitandum veniale in decima
occasione, in qua tamen datur necessitas consequens.
Ubi notandum,quhd scutietate ad decimam occasi nem datur impotentia consequens, seu ex suppositi ne quod sint vitata novem; ita etiam in prima occasi ne datur impotentia consequens, seu ex suppositione, quod sint vitanda reliqua novem. XI. Ex dictis sequitur primδ ex Granado,Votum devitandis omnibus venialibus deliberatis esse valudum,cum ad haec vitanda detur potentia moralis; v tum vero de vitandis omnibus omnino venialibus e qam non plene deliberatis esse nullum;cum nec votum,
nec lax humana obliget ad moraliter impossibile , ne
424쪽
crast. m. De Gratia ad νitanda,ctc. o7 sit occasio lapsusci obligat tamen Deus ad vitanda o- nimia venialia, quia non potest non obligare ad vitandum quod est intrinsece malum. Alii tamen putant. posse votum ad id se extendere , quia potest votum se extendere ad vitandum id quod est intrinsec malum,&antecedenter prohibitum inde tantum firmat
&auget obligationem nariiralem. Sed non sunt audiendi , quia cum votum obliget instar legis humanae , de humana nbn obliget ad id , quod est moraliter impossibile quamvis ad hoc aliquando obliget ex Divina,quae dat vires,si petantur, sulficientes ad legem implendam Dideo votum de vitandispmrtibus omnino venialibus, quod per modum unius nuncupatur,non obligat. Propositum autem de vitandis omnibus dari debetiqui datur physica potentia vitandi omnia venialia. Sequitur secundo , ubicum petimus a Deo . ut nos a venialibus praeservet, non peramus speciale illud privilegium Beatae Virgini concessiim , sed quδd
nos a deliberatis praeservet, 4 multitudine venialium quae dicunt fieri ex subreptione, Sc esse imperfecte deliberata. Sequitur 3. Quod cum haec impotentia moralis vi tandi omnia venialia fundetur in vertibilitate voluntatis,adhuc in statu purie naturae daretur, quamvis in eo statu non daretur impotentia moralis vitandi omnia mortaliaci cum enim haec impediant assecutionem ultimi finis . tenetur Deus suis auxiliis in pura natura hanc impotentiam depellere , ne hominem condat cum necessitate amittendi suum ultimum M
Sequitur ultimo,impotentiam moralem vitandi omnia venialia dicendam esse vagam , non ver,semper determinatum cum non detur ratiocogens ad dicendum,quod debeat esse semper determinata, nec detur
425쪽
4 o Pars III. Dist. V. De Neresstate Oc. ratio ad dicendum,quod de facto sit semper determitata,quamvis de possibili posset esse vaga De facto erum,ut notat Esparsa facilius vitare possiimus quodvis veniale determinatum,quam resistere tentationibus omnibus impellcntibus ad mortalia, cum experientia constet, magis nos impelli ad graviter peccandum a tentationibus gravi illimis,quam ad leviter peccandum a tentationibus occurrentibus, Atqui datur in natura reparata potentia moralis ad vitanda omnia mortalia, imo etiam ad perseverandum finaliter , si minus cum auxiliis ordinariis gratiae, saltem cum illo speciali auxilio,quod Deus in praesenti providentia non denegat. si petatur prout oportet,juxta illud Tridentini seu.6.can. Deus imp bilia non jubet, sed jubendo monet.&c ergo a fortiori datur in natura reparata potentia moralis ad vitandum quodvis veniale determinarum. cum auxiliis gratiae ordinariis solum eouiritue speciale privilegium ad vitanda omnia omnino collective venialia,etiam indeliberata Esset hic agendum de Merito , quatenus est effectus gratiae sanctificamin sed de bo commodius in tractatu de Justitia, J re, ac de Incarnatione. Haec impraesentiarum satis sis
426쪽
Ratia presse dicta Theologica est do
num supernaturale gratuitum, superans Omnem naturae exigentiam, aedebitum tum physicum, tum morale, ad supernam conferens Beatitatem. Raeter habitualem datur Actualis,seu auxiliatrix,quae communiter dividiturin Praevenientem Comitantem, RSubsequentem in Excitantem , adjuvantem; in operantem,&Cooperantem: eadem tamen entitati
Gratia secundum diversos respectus considerata potest omnia isthaec munera sortiri , per eandem enim Deus δέ praeparat voluntatem ad actus salutares , adjuvat praeparatam, ad perseverandum promoVer. Eadem etiam entitative gratia actualis sussiciens simul esse potest,& essicax ita ut dicatur suffciens,quatenus dat posse velle,& operari salutariter; dicatur, ro,ssicax,quatenus consert ipsum velle. operari in- frustrabiliter. II. Metaphysica necessitas , quδd quUibet creata voluntas videatur per scientiam mediam sub aliquo vagd auxilio consensura, non derogat plenae libertati consensus Admittimus proinde in collectione auxiliorum, non solum moralem,sed etiam metaphysicam infrustrabilitatem relate ad consensum liberum inducendum, ut salvetur, quod in Deo sit omnipotentissi. ma potestas inclinandorum quo placet cordium.Hinc repugnat aeatura inemollibilis,seu quae per scientiam
427쪽
mediam videatur omnibus Maxiliis restituta Repudinat pariter Creatura a nobdurabilis,seu quae per scientiam mediam videatur omnibus Divinae gratiae auxiliis consensura , omnis quippe creata voluntas est in manu Dei,sicut lutum in manu figuli;adeo ut possit ex ea fieri tam vas ad honorem,quam ad contumeliam. Si
fiat hypothesis,quod Deus possit aut simul, aut in infinitis partibus proportionalibus .P.hone, non solum infinita,sed etiam omnia sua auxilia conferre,non posset in collectione auxiliorum dari metaphysica necessitas retine ad dissensum nec debere voluntas per scientiam mediam videri sub aliquo vage auxilio dissensura unde non repugnaret Creatura inobdurabilis Eatamen hypothesis absolutὸ repugnat, non solum quia inferret Omnipotentiae exhauritionem,quod hic supponimus, sed ex hoc etiam, quia subtraheret Creat ram liberam subjectione debita Divino dominio. III Ratio Gratiae auxiliatricis unice competit achiis bus intellectus,& voluntatis,seu piis,& supernaturalibus cogitationibus quibus apparet quod latebar, ac sanctis inspirationibus, quibus suave fit, quod non delectabat: Rejicimus propterea tanquam incongruam naturae rationali, Gratiam praevenientem in qualitate quacumque mortua, non vitali repositam. Auxilia gratiae non tum moralem,ac formalem exercenica salitatem erga actus salutares,sed etiam physicam:non sunt tamen tota ratio agendi,cum illis enim etiam voluntas physiceo immediate concurrit. Comprincipia isthaec supernaturaliaconnauiralius sunt voluntati intrinseca; potest tamen voluntas divinitus in actum s pernaturalem erumpere citra inuin eamprincipium sit pernaturale intrinsecum sub assistentiaomnipotentiae speciali. Liberum arbitrium potest influxum gratiae auxiliaris prout libuerit modificare , eliciendo ictum, aut magis, aut minus persectum, saltem intra mensuram omptincipitelevantis. IV.In
428쪽
De Dirina Gratia. 44 IIVIn natura lapsa,ac reparata per Christum omnibus omnino adultis per Baptismum justificatis confertur de facto auxilium sussiciens ad non peccandum,&ad salutariter operandum, usque ad viae, ac vitaeterminum. Adultis vero infidelibus, ac barbaris co fertur auxilium sussiciens ad credendum fide stricta Deum Remuneratorem ad Baptismum saltem flaminis suscipiendum : Fides autem late dicta exa stimonio Creaturarum, similive motivo, nec non Dei
Allectio consequens ad huiusmodi fidem , non sunt gratia Theologica, nec ad fidem stricte dictam, aut ad justificationem disponunt Obduratis etiam juxta O'portunitates,quae passim occurrunt, sussicientia phyῖ- ea consertur ad reuirgendum , silutariter operandum; quamvis sepe in poenam denegetur iisdem sum cientia moralis. Providit denique hus parvulis omnibus de suffcienti remedio ad salutem , adedit dici nequeat, per Divinam voluntatem peccati vindicem stare, quominus infantibus in utero matris decedentibus Baptismus conferatur, salventur. V. Nequit homo viribus propriis ad Gratiam ullatenus se disponere;opera quippe naturalia neque hysicam exercere possunt causalitatem ergaGratiam n
que moralem;adeo ut nec de condigno illam promereri possint,neque de congruo nec impetratione strictὰ dicta impetrarer quinimo nec possunt ad Gratiam positive dii ponere per connexionem cum illa sundatam in quadam congruitate , condistinctam ab exigentia,&merit, nec possunt disponere negative , per hoc scilicet quod Deus ex mera sua liberalitate decreverit Gratiam infallibiliter conserre non ponentibus obicem. benὸ operantibus per vires naturae, citriui tam operum naturalium intrinsecam connexi nem exigentiam ' conducentiam , esto illam
sepe etiam ponentibus obicem conserat , quali
429쪽
ta Thest Propugnata. tercumque enim disponerent .semper Gratia diceretur Naturae pedissequa initium salutis esset a nobis, si
Deus ad Gratiam conferendam nostras operationes expectarer Admittimus solum , operationes honestas naturae viribus positas adGratiam disponere indirecte,&remotes quatenus per habitum acquisitum virtiuis moralis potest homo se disponere ad facilius, ac intensius operandum cum Gratia operationes salutares:Carentia etiam obicis confert parisormiter ad Gratiam indirecte vi remoto, quatenus caeteris paribus minorem paritur difficultatem ad cooperandum Gratiae qui caret habitibus vitiosis. VI. Hinc axioma illud: Facienti quὸd in se est, Deus non denegat Gratiam suam,non est in eo sensu accipieris dum . quod Deus facienti quantum est in se per vires naturarinfallibiliter suam Gratiam conserat, sive esticacem, sive pure seruientem, videtur enim id sapere semipelagianismum sed quod Deus facienti quantum in se est per vires oratiae praevenientis,in vocantis in- fallibiliter ulteriorem Gratiam conferat, usque ad justificationem,& salutem obtinendam:sicut etiam quod ponenti per vires Gratiae aetiis supernaturales ultimo disponentes ad justificationem,infallibiliter gratia ist-
VII. Sicut de facto sub praedefinitionem Dei essicacem,& absolutam cadunt effectus necessarii, sive a s lo Deo pendentes sive etiam a causis secundis , independentes tamen alibertate creata ita pariter actus liberi honesti essicaciter praedefiniuntur praedefinitione
consequente scientiam mediam antevertente scientiam visionis de iisdem. Est autem hujusmodi praedefinitio Praeelectio aeterna actus liberi boni sua efiicacia inducens illum tempore praedefinito pes causas proportionatas naturae talisachiis;propterea illum physice matura antecedit, quamvis logice, & intentionaliter
430쪽
De Diνilia Gratia. I 3eonsequatur.Non solum autem ui praesenti providentia actus liberi honesti essicaciter piaefiniuntur, sed in omni providentia ortara praefinitio est necessaria inon quidem ex parte ipsius actus, qui adhuc citra praefinitionem est possibilis, sed ex parte Diuina voluntatis; quippe quae attingit omnia a fine usque ad finem for ,
liter dispΘnitque suaviter nequit proinde non escaciter intendere actum bonum, dum confert auxiliumptaevisum essicax. VIII Universim Deus conserendo buxilium piceu sumessicax confert illud ex motivo essicacita , intendendo effici citer consensum; etiamsi non esset paratus aliud auxilium conserre si quod confert praevideretur ineffcax.Utrovis autem pacto conserat auxilium praeis
visum efficax , sive scilicet paratus aliud dare in hypothesi inessicaciae sive non, semper illud confert cum benevolentia speciali, cum qua non confert auxilia prae via inesti acta. Everteretur libertas ictus praedefiniti si Deus conferret auxilium efficax quil efficax simpliciter, hoc est eo animo , ut si illud praevideretur inessis eax esset daturus aliud efficax seligendum ex omni auxiliorum collectione; esto autem incolumis eget libertas talis actiis, non propterea dici posset, sic de s cto conferri auxilia efficacia probabilius enim conferuntur qua efficacia secundum quid,hoc est eo animo, ut si praeviderentur inefficacia, alia darentur ejus deni rationis quod sivi illa praeviderentur inefficacia, non proinde danda essent extraordinaria, usque ad effica clam deprehendendam. IX.Necessitas mere consequens ad actum non lassit
eius libertatem,quotiescumqtie hic prodit a principiis indifferentibus4 ea quippe est inim pedibilis, saltetriindireM.Hinc scientia media de consensu sub auxilio Α, etiamsi dirigat Deum ad conferendam tale auxilium, quando praedefinit consensum, atque adco sit in priori