장음표시 사용
411쪽
quidem tempus Piabatur major: Amor Dei superonis ni est viilualiter,&eminente observantia totiuilegis
juxta illud Apost ,h: Qui diligit, etem implevis Plenia
ludo legis.est dilectis; non potest enim otiis diligerem ' um super omnia, qu:n simul velit totam legem ser vare,ec-go ii talis Amor iit efficax, totam legem servat; atqui tota lex servari non potest in naturi lapsa, nisi vincendo per
auxilia gratiae gravissimas tentationec ergo nec potest
Deus diligi super omnia ellicaciter, nisi animus sit dispositus ad vincendas omnes etiam gra vissimas tentationes. Resp. Amorem Dei super omnia, quatenus redditanumum dispositum ad seperandas tentatione , quae de facto
occurrunt, dum perseverat Amor, elle e cacem effective; quatenus reddit animum dispositu ad superandas tentatione quae occurrere possent, elle efficacem solum
affective, & quoad Animi praepalationem longE enim distat efficacia eflecti ua ab eflectiva; licut longe distat exequi quod proponitur, quam proponere quq exequendum est. Quando aliquid proponitur, tunc Occhia Iit Mnimo vivida repraesentatio boni ponendi, v. gr. martyrii subeundi,vi languide repraesentantur difficultates expeωciendae in executione propositi e Contra vero dum ex quimur, quod proponimus, puta dum martyrium subeundum est, repraesentatur disticultas , quae Animum
abjicit is ideo facilius est proponere , quam exequi. Quod autem ad Amorem Dei super omnia requiratur esficacia aflecti uacillimitata seu propositum postponendi omnia Deo, & sussiciat efficacia effectiva limitata v.Drelate ad dissicultates,quae actu occurrunt, constat quia Amor Dei super omnia non debet elle persectissimus intensive, sed solum appretiativo satis enim est, quod Deus super omnia aestimetur, etiamsi Actus Amoris non sit a deo intensus, ut aequivaleat actui persectiori, persectiori in infinitum, quo possimus effective efficaciter superare tentationes omnes possibiles Ill ud autem interest inter
412쪽
Q. V. De Gratia ad diligendum, tac. 391
morem naturalem, & supernaturalem, quod ille firmet cor in Deo cognito ut auctore naturae, in ordine ad conritemptum bonorum naturali uis hic vero firmet cor in Deo cognito ut auctore gratiar, etiam in ordine ad ea,quae supernaturaliter occurrere pollunt, ut notat Angelicus i.
V. Dico uti. Ad perseverantiam in gratiam finalem requiritur speciale Dei auxilium, & protectio. PROB. I. ex Trideminosus. 6. can. 22. ubi definitur, Iustilicatum sine speciali Dei auxilio non polle in accepta justitia perseverare.Quod autem per speciale auxilium intelligatur bonum supra communia auxilia connaturaliter debita justis, constat ex cap. II. quidem essionis, ex quo Canon iste deductus est, ubi Concilium dicit, hoc auxialium aliunde haberi non polle, nisi a Deo ; ergo seclusa
PROB. Quia de facto hoc auxilitura non datur om. nibus iustis, et go justi, non debetur ergo est speciale. VI OBJIc. I. Si quis repentina morte pol acceptam gratiam decedat, non videtur accipere ullum donum supernaturale; quod tamen accipit, qui diu perseverat , tandem peccat ergo non requiritur speciale hoc auxiliuni ad perseverandum finaliter,
Resp. i. In hoc casu dari specialem protectionem &lfavorem Dei in eo, qui decedit in gratia, licet non habeat plura auxilia supernaturalia, quam alius. Rs. a. cum Platelion-, M. Amico, Moviedo non requiri donum supern3turale ut quis per breve tetriapus usque ad finem vitae morte repentina abruptae perseis
VI. Byc. a. Iustus eum Auxiliis ordinariis gratie
potest vitare omnia mortali ergo etiam perseverare sina. liter atque adeo non requiritur auxilium speciale.
Resp. cum Amic Hs8.46 Pinest vitare omnia distris
413쪽
3ος pars III. Dissp. R. D. rastate se.
distributive, concori; c. demve spei totam virum , ego anteceaens, re consequentiam vidi lautus impotentiae est naturae ignorantia, ratiotie cuius sepe reale eligit Dus; nec non naturae infirmitas, ratione cujus quae bene eligimus, exequi plerumque non valemus.
Utrigm Impotentia ad viranda omnia enialiast antecedens, an consequens e FB2fica, an
morali, Determinata an vaga iΙ ΓΛ Efinitum est in Trid fessa can. 23. Justifica
tum no osse In tota vita peccata omnia et
iam venialia vitare, nisi ex speciali Dei privilegio, quemadmodum de Beata virgine tenet Ecclesia Ubi sermo est
prim,de tota vita diu durant , ita qua occurrant multa: occasiones labendi, ut constat ex SS. Patribus, ratione,
quia ii quis brevi vivat post usiim rationis, post gratiam acceptam,nec occurrat occasio labendi, poterit cum auxiliis ordinariis vitare omnia venialia sicut diximus quod possit perseverare finaliter citra auxilium speciale supernatiuater Sernio est secundo, ex Suar. l. 1. de voto c. b. de venialibus cornmissis etiam ex semiplena deliberatione ς Censent enim communiter Doctores, plures
Sanctos sine speεjali privilesio carutile tota vita venialiabus deliberatis. Requiritur autem ex Tridentino ad vistamu omnia venialia non solum specialis gratia, sed etiam privilegium spςci te, quia in ptiesenti providentia statuta lex est non conserendi gratiam in ea mensura, quae hanc impotentiam tollat. His positis.
ὲI. Dico r. Haec impotentia non est consequens, seu ex suppositione, sed antecedens ad quamcunque operation. i. lia communius. PROB.Impotentia consequens non est impotentia simpliciter dicta, qua parte est impotentia,non est impotenue tia
414쪽
cu PL. De Gratia ad vitanda, era. 39'tia moralis, sed metaphytica, quae non potest per uniura privilegium tolli atqui impotentia ad vitanda omnia Veis nialia est simpliciter dicta,& non est metaphysica , cum possit per privilegium tolli, ergo non est impotent a.seu
necessitas consequens , sed antecedenS. Confirm. Qui habet gratiam pure sufficientem, non dicitur habere impotentiam simpliciter ad bene operandum, sed solam dicitur, itiod non sit bene operaturus per hoc , quod habeat impotentiam bene operandi selum consequentem ergo si in casu nostro datethir impotentia consimilis seu ex suppositione,non deberet homo dici impotens vitare omnia venialia, sed sedum, quod non sit via
laturus. III. Dico a Impotentia haec antecedens ad vitanda o mnia venialia non est physica, sed moralis. Ita communius cum Vega. , Gran. Ovied. contra Zumel,& alios. PROB Impotentia physica ad vitandum peccatum implicat in terminis, cum nemo peccet in eo , quod vitari
non potest, ex augustino ergo hujusmodi impotentia non est physica, sed solum moralis. Neque dicas impotentiam physicam istam esse vagam;
scut in collectione auxiliorum datur necessitas metaphysica vaga relath ad consensum, & dissensum inducendunti Nam contra est, quia impotentia ista physica vaga deberet reduci ad determinatam .di fingamus enim , dari impo, tentiam ad vitanda decem venialia,vel ad vitandum venia te per decem momenta temporii vitatis novem venialimbus, daretur impotentia physca ad vitandum decimum, Melapsis novem montentis, daretur impotentia physica ad non peccandum pro decimo momento quod tamet, non accidit in collectione auxiliorum,ut diximus in loco. IV. Dico 3. Impotentia ista antecedens moralis non est impotentia moralis secundum quid qua scilicet oriatur ex summa difficultate, sub qua stet potentia physica pro aliquo eventus sicut v. gr. datur impotentia moralis se
415쪽
cundum quid ad hoc, ut pholectis onanibus characteribus Elieidis, talis concursus cha acterum ponatur, qui de facto hic, & nunc ex eorum projectione contingit u sed est impotentia moralis simpliciter dicta, quae scilicet oritur a disticultate meluctabili, sub qua nunquam eri actus os in
PROB. Quia ex Scripturis, & Tridentino habemus neminem omnia venialia vitaste, aut vitaturum este cum auxiliis ordinariis sine privilegi olpeciali. quod Ecclesia Beatissimae virgini tenet concellum,&nonnulli Doctores etiam B. Jo Baptistae cum Lorino, Catherino, di aliis, apud Platelium num s I. contra communiorem Jac
bici dicitur : In multis Ostendιmis Omnes Eccles T. Non est homo usivi in terra, qui non peccem, ergo impotentia ista est impliciter dicta. Unde sequitur,quod perstientiam mediam non praevideatur homo vitaturus venialia omnia, si dentur auxilia omnia ordinati , sed lotalum per scientiam simplicis intelligentiae videatur vitatio omnium venialium possibilis, compossibilis cum auxiliis ordinariis: Sicut ex hoc, quod Petrus v. gr. videatur iub auxilio A consensurus libere, sequitur solum, quod per scientiain simplicis intelligentiae videatur possibilis, &eompossibilis distensus cum auxilio A, non vero, quod per scientiam mediam videri debeat sub tali auxilio disse V. Dico . Radix hujus moralis impotentiae reduci potest ad haec duo capita Primo quidem ad vertibilita di m arbitrii, re inconstantiam ejus nativam,ob carentiam sermae firmantis illud in alnore honestatis,qualis ellit V so beata, vel Unio hypostatica Secundo ad frequentiam tentationum ad veniadia impellentium; quibus additu instigatio Daemonis, propentio ad deseelabilia, an
416쪽
cu.yLDe Gratia ad vitanda c. Quod haec satis sint ad inducendam ranc impotentiam, probatur a pari. Ita se habet unus homo cum plena indifferentiatum physica,tum morali relate ad multas oppo tunitates labendi in veniale, ac multi homines plene indifferentes relate ad eandem opportunitatena atqui multiliomines relate ad eandem opportunitaten pollunt ex vertibilitate arbitrii habere necessitatem moralem
qiiod aliquis labatur, ut constat ex illo Christi i omini
Matth. 8. Necesses enim, ut veniant scandala; go etiam idem homo relate ad multas Opportunitates. Hincsequitur, impotentiam moralem vitiindi omnia vetualia non oriri ex lassitudine potentiae volitavae tum quia voluntas, cam sit potentia spiritualis, non experitur lassitudinem in operando tum etiam quia ex habitu acquisito vitandi venialia deberet potius Leddi promptior ad eadem insuturum vitanda,non vero necessitata moraliter ad succumbendum. Confirm. iij multitudo hominum habet necessita tem moralem peccandi, quamvis nemo moraliter nece stetur; atque ademabsque lassitudine in ullo homine, ergo etiam poterit idem homo relate ad militas occasiones peccandi venialiter citra lassitudinem,habere necessitatem moralem succumbendi aliquando. VI.Dico ult. Impotentia moralis ad vitanda omnia, nialia non est neces lario determinata, sed potest elle terminative vaga Ita Espar qu. I .vi alii communius contra
nonnullos Recentiores PROB. Quamvis Petrus haberet potentiam moralem vitandi quodvis veniale detetminatum, adhuc poterit habere impotentiam morale.n vitandi omnia venialia collective,ergo impotentia moralis vitandi omnia venialia non est necellario determinata. Prob. antec prim paritate impotentiae sive metaphysicae, sive saltem moralis, relate ad totam collectionem auxiliorum, bene enim stat impo- ,
tentia metaphysica , vel saliet moralis in homine ad
417쪽
Pars III. Disp. V. De Nerestate, m.
resistendum omnibus collective auxiliis,cum plena liberutate ad resustendum cuilibet determinato. ergo etiam stare poterit impotentia moralis ad resistendum omnibus coulective tentationibus allicientibus ad veniale, cum potentia morali ad resistendum singulis cum hoc tamen disci i-mine, quod in primo casu in illa potentia oriatur ex omnipotentissima potestate Dei exigentis dominari in creatuintam liberam, qua liberam in secundo veris castu oriatur ex vertibilitate arbitrii. Secundo probatur paritate impotentve moralis resath ad collectionem hominum Bene enim stat, quod incol lectione hominum detur impotentia moralis ad vitanda mortalia, cum necesse sit, ut scandala eveniant, quina men ullus homo habere debeat hanc moralem impotentiam;ergo poterit etiam idem homo habere impotentiam moralem ad vitanda omnia venialia collective, non tamen distributive, Universim enim comparatur eodem modo multitudo hominum relate ad idem tempus, ac idem limmo relate ad diversa tempora. PROB. 3 paritate potentiae physicae, quae pariter potest elle vaga terminative; ergo etiam potentia moralis.
Antecedens probatur: causa nat adis, v. gr. ignis,relatEad quemcunque estectum in individuo non habet necessitatem, seu exigentiam physicam, habet autem relate ad alique effectum vage determinandum in individuo a causa prima, ergo datur potentia physica terminative vaga. VII. PROB. demum Conclusio a priori. Si ponatur Petrus in mille occasionibus peccandi venialiter absque ulla impotemia morali pro ali particulari, eo ipse habet
impotentiam moralem vitandi quodcumque veniale ergo ad alvandam impotentia iri oralem vitandi omnia venialia non est necelle recurrere ad impotentiam moralem pro casu particulari. Prob. anteo S Petrus ponatur eum indifferentia aequilibri ad opera lidum honeste , vel ad peccandum venialiter in milla occasionibus , o mi, iaci
418쪽
hs. VI. De Gratia ad νitanda oec. ot Improbabiliter dicitur, qu bd semper uniformiter operabitur honeste vi moraliter certum erit,'ubio perabitur di tarmiter is aliquando peccabit ergo C.
Prob. hoc antec tum a pari, tum a priori r Si mille homines ponantur cum omnimoda indifferentia adearisdem operationem ponendam, vel non ponendam. .g.
ad sedendum, vel non sedendum, omninb improbab liter dicitur , quddomnes uniformiter operabuntur ergo diari in casu nostro Ratio a priori, quae militat pro utroque casu est, quia ad impediendam uni rismem sessionem in mille hominibus, quilibet ex illis tatis est sive enim non sedeat Titius, si ve Caius, a quolibet impeditur,quo minii omnes simul sedeant Co tra vero ad impediendam distormitatem, debent con
currere omnes mille homines per modum unius cauissae impeditivae; debent enim omnes uniformiter sedere, aut omnes non sedere , atqui improbabiliter dicitur,quhd nulla ex mille causis potentibus impedire uniformitatem sit illam impeditura, quod collectis omnium mille hominum , quae unice potest impedire distormstarem,non sit illam impeditura ergo omnino improbabiliter dicitur, quod omnes mille uni mmiter sint operaturi , seu sessuri Minor haec videtui'
elara ex definitione probabilis, de improbabilis illud enim dicitur probabile , quod plerumque contingit,&praebet sundamentum aflensui prudenti, illud impro- habile quod serE nunquam contingit , atqui experientia constat, quδd quando lunt plures causae, quae polia sunt eodem modo essectum aliquem impedire , huiusmodi estectus plerumque impediatur ab ea parte possis, pro qua stant plures cause potentes impedire quam ab ea parte, ubi sunt pauciores, ex gr. Si millies
proiiciantur tali facilius est , quod puncta in mille prolectionibus jaciantur ditarmiter, quam quod semper uniformiter, quia ad impediendam uniformitatem Par tuti e satis
419쪽
4ox Paraetis Disp. V. De Necessitate , c. satis est quaelibet distorinita. ad impediendam verbdistormitatem requiritur collectio omnium projectionum uniformis, ergo sicut probabilissimum est. quddjactis talis millies,jaciantur puncta distormiter, &4mprobabile omnino est, quod semper jaciantur uniformiteriita omnino improbabile est, quod mille homines sint uniformiter honeste operaturi, consequenter quod idem homo in mille occasionibus peccandi venialiter semper sit vitaturus veniale. Et sanὸ,qui nc get,quod eo major sit spes,&probabilitas, iiod aliquod malum sit impediendum , quo plures sunt paratae causae,quae possunt illud impedire pv. gr. si plures sint parati ad sublevandam miseriam pauperis, eo major est spes, probabilitas hujus Lfectus ergo si mille homines sint parati impedire uniformitatem Opciationum, aut idem homo in mille occasionibus, probabilius est, quod erit impedienda
uniformitas, quam distormitas , quae ab una tantum
causa impediri potest nempe a collectione omnium
VIII. Dices. Si paritas adducta talotiam militarer, sequeretur,quod impotentia moralis vitandi venialia non esset impotentia simpliciter, quae nunquam cumactu conjungatur sed iecundum quid , quae scili,cet aliquando conjungitur cum acturi sequela non admittituro, ergo et probatur sequela, quia non mi-nti est impossibile moraliter , quod si millies projiciantur tali , semper idem numerus uniformiter jactatur, quam est impossibile moraliter , quod simillies tali projiciantur , numerus lactatur cum ea distormitate, quae de facto hic,& nunc contingit; at qui distorinitas haec, quae de facto hic, nunc contingit,de facto st posita ita ad illam daretur antecedenter impossibilitas moralis, seu summa difficultas ergo poterit etiam de facto dari homo , qui sine spe-
420쪽
quast VI. De Gratia ad intanda, eiali privilegio vitet omnia venialia , quamvis impossibile moraliter sit vitare omnia & consequςnter Imporentia moralis isthaec esset secundum quid , non simpliciter quales videntur innuere Scripturae,&Tri.
Responderi posset I. cum Arriaga,& Muniessad cis laudatis transmittendo sequelam ; nam impossibulitas moralis universim stat in hoc , quod in aliquo gravissimo eventu possit actus poni aliter esset imp tentia physica,aut metaphysica quare si quis in aliquo
rarissimo casu vitaret omnia venialia cum auxiliis ordinariis gratiae diceretur vitasse omnia, qtiae moraliter vitare non poterat.Unde staret doctrina Concilii,quod nemo possit moraliter omnia vitare. Resp. tamen . juxta doctrinam rertiae conclusi
nis nego sequesam: paritas enim de projectione tal rum solum deservit ad explicandum,quomodo improbabilissima sit uniformitas quae potest aequaliter a mille causis impediri ubi distormitas,non nisi ab una tantum causa impediri potest, videlicet a collectione illarum mille causarum. Caeterum illa distormitas num ororum, quae de facto contingit projiciendo talos millies,erat impossibilis moraliter secundem quid . quia
Deus non decrevit ita disponere causas naturales , ut nunquam continseret ea distormitas,in quo casu esset
moraliter impossibilis simpliciter. At in casu nostro homo in mille tentationibus peccandi venialiter habet de facto impotentiam moralem simpliciter vitandi omnia, quia Deus ita disposuit causas secundas,& ita decrevit sua alucilia distribuere,ut nulli hominum sinae omnia venialia vitare, nisi derogando huic suae legi,&concedendo speciale privilegium, auxilnimiquod videtur innuere Tridentinum,& docet Esparaa qu. s.