장음표시 사용
181쪽
isa OTTONI s r Rrs ING. cHRON.vitam reuocare.Qsii ergo in prima resurre 'ione a morte animae suscitatus fuerit,in cicada de corruptione ad incorruptionem immutatus traii sibit. Vnde est illud, Beatus ec sinistus qui partem habet in resurreictione prima: in his secunda mors potestate no habet Sequitur ex opposito, eum qui in peccatis suis moriens, primae resurrectionis particeps non fuerit, maleditium,sectando morti aeternaliter addicendum.
QVod autem resurgant mortui, non selum euangelia 5 apostoli, nouae*legis
doctores affirmant sed oc antiqui patres prophetico spiritu praedixerunt: qua te est illud legislatoris testimonium,quod dominus ad confutandos Saducsos produxi dices: Ego sum deus Abraham, deus Isaac, deus Iacob cum non sit mortuo mam,sed vivorum deusEt in Iob: Putasne mortuus homo rutilan uiuat Cuncitis di bus quibus nunc milito, expecto donec veniat immutatio mea. Credo quod redem pior meus vivit,&c. Et illud Ezechielis: Ossa arida,audite verbum domini Haec dicit dominus Ecce ego intromittam in vos spiri tum,& vivetis,&dabo sit per vos neruos, di succrescere faciam sister vos carnes, & superextendam in vobis cutem, di dabo vohis spiritum.&vivetis. Et infra Et accesserui ossa ad ossa, unumquodq; ad iuncturam suam. Item. Ecce ego aperiam tumulos vestros, & educa vos de sepulchris vestris popule meus. rid rogo pleruus, quid euidentius de re tam secreta,tam profunda tam
abdita dici potuit Ossibus enim N aridis quasi iam sementein in se a sila physice virore non habentibus, neruos succrescere, carne vestiri, te superextendi, sipiritu ream mari, postremo talibus de tumulis siris produci diuina virtute praedicit. inqua ocilla ratione, cuius ec Paulus meminit, ubi ait: Tu quod seminas, non vivificatur, ni si prius moriatur,ad credendam resurrectionem inducamur, qui singulis aruus munda aestiuali femore decoqui, autumnali siccitate decoctum areneri, hyemali algore arctactum emor Veris benigna humiditate rediuiuo virore tanqua de morte suscitari co-spicimus.Qbaliter vero quςd1 ex causis naturs inditis naturaliter, alia ex causis sibi reseruatis potentialiter creator omnium operetur,alibi dicta praesente locu no sagit 2ti
His dictis,uidendum est, quomodo,qua aetate quo sexu, qua forma mortus res,
ganti Vbi primo sciendum est, omnia humana corpora,siue aquis absorpta, siue clammis consumpta siue in visceribus terrae in cinerem redacta, sue a besi is deuorata & incorporata, siue per diuersa terrarum spacia dimacta 5c separata fuerint, iuxta Aposstolum, iussu domini in voce archangeli, di tuba dei ad pristinam vitae si ab
itantiam indubitanter redire.uesurgent autem omnes,ut ait Augustinus, tam magni corpore,quam vel erant, vel futuri erant aetate iuuenili: quamuis nihil oberit, etiamsi erit infantilis, ves senilis corporis sorina, i nec mentis nec ipsius corporis serma, virula remanebit infirmitas. Vnde etitam si quis in eo corporis modo in quo mortuus est, resurre sturum vnii quem Q hominem contendit, non est cum illo laboriosi contradictione pugnandum.Normultitiat retici propter hoc quod dietiam est onec occurramus omnes in virum persectum,inmensuram aetatis plenitudinis Christi,& consormes imaginis filii dei nec in sexu stamineo resurrecturas Deminas aedunt,sed in virili omnes: quom am deus selum hominem secit ex limo, foemina ex viro. Sed mihi melius sapere ridentur, qui utrum in sexum resurrecturum essen5 dubitanti Non enim libido erit ibi, ouae contusionis est eause. Corporibus emo illis vitia detrahentur, natura seruabitur.Non est autem vitium scemineus sexus ed natura. Erunt enim membraso inea non accommodata usui veteri,sed decori novo, quo non illiciant iuspicientis concupiscentiam,quae nulla erit, sed dei laudetur clementia oc sapienti quae quodno erat fecit,&lliberauit a corruptione quod fecit Et posue, auca:Creatura dei est foramina sicut vir, sed ut de viro fieret unitas commendatur. Qitia ergo vuumque sexum
182쪽
LIBER OeTA tvs. i63 institest, utriniaque restituet. Haec Augustinus. Superest ut deforma eorum disput inus.Non enim gigantes in tam magnae staturae quantitate nanos, in tam exigua pinuitatis extremitate contra fros, vel debiles tam imbecilli inaequalitate, Aethiopes in tam tetra coloris deformitate, pinnues vel macilentos in sua superfluitate vel tenuita te ati vitam,quae omni macula re labe carere debet,credendum est reuocarι Vnde ite Augustinus: Omnis pulchritudo corporis est partium congruentia cum quadam coinioris suauitate:ubi autem non est partium cogruentia, aut ideo offendit quia prauum est aut i deo quia parum,aut ideo quia nimium.Proinde nulla erit deformitas ouam facit incongruentia partiu.vbi,dc quae praua sunt corrigimurn 5 quod minus est quam decet,unde creator nouit,inde supplebitunec quod plus est quam decet. materiae serauata integritate,detrahetur. Coloris porro suavitas quanta erit, ubi iusti fulgebunt sicut sol in regno patris eorum rae claritas in Christi corpore cum resurrexit, ab oculis discipulorum potius abstondita fuisse, quem defuisse taedenda est Haec de iustis: reproborum enim qualitatem inuestigare superfluum est.
DE monstruosts vero & abortivis id sentiendum reo quὀd omne cuibaee diistiistio,inimal rationale di moriale,cogruit,vel ad vitam, vel ad mortem resurrectuorum esse credamus.Si ergo sunt aliquae gentes monstruosae, quae rationales sua toc mortales: vel abortivi,qui iam anima habere ccxperunt de quibus Moyses in Dei teronomio loquens, Si quis, ait, percusserit mulierem,ecilla adortivum secerit, si soramatum laeti reddat animam pro anima: huic legi subiacent. Caetera vero ratione carentia,quantumcimque similitudini humanae accedant,visimi vel quocunque in do humano generi antiquus hostis per hoc illudat, ut Fauni, 5c siqua sunt huiusmod6 haeresurreetione aliena noscuntur. Caeterum de Hermophroditis, bicipitibus, quos naturae error vel male coniunxit, vel male diuisit, laboriose disputare necesse
non est, praesertim cum in alijs scripturae locis, copiose satis a patrabus haec enodatast quasti Q.
nc inquirendum est de bis qui vivi reperiuntur,virum in illo statu ad iudieiuni
rapiantur, vel potius sicut ec alit moriantur,ec iterum resin gant: Nemo enim re surgere poteu qui prius non moritur. Non desunt quippe qui putent hoc quod dicitur,ludicare vivos 5c mortuos, sic accipiendum, ut vivos eos qui in came adiuinueniantur,dicant: eos vero qui dormierunt, oc de puluere terrae euigilabunt, mortuos intelliganti Quibus accommodatum videtur quod in Paulo legitur: Nolumus vos ignorare de dormientibus, ut non contristemini, sicut 5c eaeteri qui spem non habent Si enim credimus,quod Iesus mortuus est diresurrexi ita ec deus eos qui dox mi erunt, per Iesum adducet cum eo. Hoc enim vobis dicimus in verbo domini, quia nos qui vivimus,qui residui sumus in aduentu domini,non pmeniemus eos qui dormierunti quoniam ipse dominus in iussu Gc voce archameli, di in tuba dei destendet de coelo,oc mortui qui in Christo sun resurgent primL Deinde nos qui vivimus, qvi relinquimur, simul rapiemur cum illis in nubibus obuiam Christo in aera, 5c se non Per cum domino erimus. iniae verba sonare videntur, domino ad iudicium descem denti tinctos qui adhuc vivunt, siue quia morte resurgunt, simul in aere occurrore. Velocitatem eiu m resurgendi significans, mortuos a vivis ait non praeueniari, sed istos simul eadem hora, eodem momento cum illis obuiam Christo in aera rapi. Sed iuxta hunc sensum, si qui vici reperti fuerint, non morientur, quom do generalis erit retare stio: quomodo stabit quod dicit Paulus, Omnes quidem re
surgemus Nunquid sibi jpsi contrarius aestimabitur Absit, Iuxta maiorum igiturno
183쪽
164 OTTONI s TRI SING. cΗRON.strorum diffinitionem: dc veritin est, quod vivi cum his qui resurgunt,simul rapiantur in aera:&vera est,quod iuxta quod in Psalmo canitur, Sis est homo qui vivit, re novidebit morte a debito uniuersae carnis.' quod di dominus qui nil rapuerat, exoluere volui immunes non erunt. Potest quippe omimpotens, qui cunista creauit ex nihilo, mira eos celeritate in i pis raptu morte disset uere statim ad vitam reuocare, quamuis vici 5c mortui typice boni ec mali accipi non incongrue possinti Si quis vero dicat eos in illo generali incendio oemandos,& sic ad vitam cum aliis reuocandos, noest cum etadecertandum: tantum videat quomodo verba Apostoli quibus obiciam Christo in aera rapi dicuntur,intelligat.
HVius in verbis nec hoc transe ter legendum est, quid vocem Archangelhquid tubam dei intelligat. Nam 5c alibi de eodem loquens mysterio, omnes ait resurgemus , sed non omnes immutabimur, in momento,in ictu oculi, in nouissima tuba Canet enim tuba,& mortui resurget, re nos immutabimur.Nouissimam tubam ponens,alias prius increpuisse declarat abes profeeὶὀ in Apocalypsi, Et sepidangeli qui habebant septem tubas, parauerunt se, ut tuba canerent:wPrimuβ an inlus tuba cecinit, di secundus, & tertius,ita usque ad septimum. iam tubam nouissimam Paulum vocasse non inconuenienter Atelligi potest. Sunt qui sextubas ante nouissimam,sanetos praedicatores qui perso mundi aetates verbo iaciae exhortati rus torpentia corda, nunc quasi concisius in sonando praemiorum promissis allex rint, nunc vesut asperius increpando minis,& terrore poenam perculerint,intelliganti qualis in prima Enoch in secunda Noe,in tertia Abraha patriarchae in quarta Moyses, in quinta Dauid & prophetae,in sexta Christias di apostoli,eorum sequaces suore.At septimam, quam di nouissimam vocem, ad excitationem dormientium emis furi,tanto terribilius concrepantem, quanto praesentius, dc quasi realius ea quae antὀpraedicta suerunsiisse essecia prodentem vocant. isonus quia per mysterium ano gelorum fieri creditur,vox propter rem, tuba propter signiscatum non inconveniera. ter appellatur.Si enim domino tranquillo ec sereno ad coelos ascendente, vox angeliam, Sic veniet quemadmodum indutis eum ascendentem in coelum: leniter insonans voci tubae,iuxta illud Psalmi: Ascendit deus in iubilatione, & dominus in voce tisae, comparatur: quanto magis ipse in maiestate metuendo ec seuero descendente ad imdicium, vox angelica vivos 5c mortuos ad iudicium terribiliter exustitans, tuba v catur Si praedicantium laturum iudicium vox tuba suit, quanto magis realiter de praesentialiter illud idem edicentium sonus tuba erit: Nonnulli septem tubas,septem do nis spiritus sineti exquisitius computant,singula singulis aetatibus descendendo tribuentes, nouissimam tubam spiritum timoris appellant.
His consummatis,ad iudicium, & utriusque ciuitatis vltimam discesssonem dominum venire non dubium est. Veniet autem in ea serma iudicaturus, in qua prius venerat iudicandus:vt aequalance mundus eum seuerum dis et orem inueniat, quem in carne humiliter venientem elata prius mente contempsistit. Vnde est illud propheticum: Videbunt in quem transfixerunt. Pater enim in persena sua non iudicans, omne iudicium filio dedit, ut quem diuersis opprobriis, crucim innocentem exposuerat,hunc coelestium,terrestrium, re insemorum dominum comituens, iudicem vivorum &mortuorum faciat. Quae tamen humana sorma cum mitis inpareaqvistis tanto erit clarior ec formidabilior impiis, quanto eis antea visi scit obscurior ecdespicabilior. Aspectus enim eius&fortitudo, quae in priori aduentu non perditatus bantur, non visa abscondebantur, tanto in eo erunt manifestius, quanto ad
vindietam aduersutorum exercebuntur vinementitis. Vnde est illud Mesa -
184쪽
LIBER OcTAVVs. 1εν chiae: poterit cogitare diem aduentus eius Aut quis stabit ad videndum eum c ipse enim quasi i , conflans, 5c quasi herba fullonum, ec sedebit conflan, diemundans argentum, repurgiit filios Levi. rodest dicere, Non solum eos qui quasi stipula ab igne furoris eius consumuntur, condemnabit: sed Nillos qui soratem haereditatis non habentes, in terra Levi fili j vocantur. Vel eos qui argento conseparati digni quo in coelesti theca reponantur, inuenti fuerint,virtutis suae ruperexceu lenti maiest ite terrebit, territos iuxta beatum Iob purgabiti Nam 5c virtutes coelo rum movebuntur.Et hanc distri lionem, fulgorem iudicantis albi reor intellexisse Danielem,cum diceretiThronus eius flammae ignis,rotae eius ignis accensus, fluuius igneus , rapidus* e ediebatur a facie eius. Cum quanta enim id superinaestimabili gloria, eo testis curiae perlucida irequentia, gloriosus&admirabilis appareat, idem propheta subiungit: Milia milium ministrabant ei, di decies milies centena milia aLustebant ei.
saque ambabus his ciuitat us coram throno maiestatis sitae praesentatis, una ad
dexteram, id est, partem potiorem, altera ad sinistram pos causa utriusque ii iussumo iudicio terminabitur. Porro nulla erit in iudicando dissicultas, ubi cognoscemdarum conscientiarum seinuicem accusantium seu defendentium, tanta erit iudicis vivax facilitas. Vnde Daniel in libro visionis se Iudicium inquit, sedit, di libri apertisunc Manifestius autem Ioannes in Apocalypsi sua,Vidi ait, thronum magnum, cano didum, ec sedentem super eum, a cuius conspeetii fugit coelum oc terra, ec Iocus non est inuentus ab eis. Et vidi mortuos magnos o pusillos stiuites in conspectu thronLec libri aperti sunLEt alius liber apertus est, qui est vitae, diiudicati sunt mortui ex his quae scripta erant hilthro, secundum opera ipserunt. Qui sunt libri isti quos Daniel. simul oc Ioannes posuit. Vel quis est ille alius liber quem Ioarmes adiecit, quem etiam vitae nominauit Nunquid deus humano more facta singulorum, ne memoriae ipsius elabantur, conscripsit, ec secundum hoc unumquemque iudicabit Annon magis niuscuiusque conscientiam nouit, ut creator non obliuiscitur, ut incommutabilis ii dicabit,ut verus Ac subtilis ab aeterno discretor Sunt ergo libri conscientiae singulo rum, semetipsas ad mortem, vel ad vitam iudicantes. Liber vero alius qui vitae dici tu praescientia conditoris,qui & ab aeterno iuste damnandos praevidit, di misericor, diter vocandos ec iusti scandos praedestinauit. De hoc libro impios deleri impreca, tui Psalinista, cum ait:Deleantur de libro viventium,& cum iustis non scribantur.
avid vero sibi vult quod dicitur,ludicium sedit,cim ad iudicium, vel in iudicio
sedere, non iudicium sedere dicere soleamus Ast siquidem 5 Psalmista: Qua illic sederunt sedes in iudicio. Sedentne sedes 4rae sunt istae sedes God tu
dicium c Quaeramus, petamus, pulsemus,ut inueniamus,ut accipiamus,utintromit.
timereamur.Non pollunt sedere nisi visae sedes: non possimi seamnisi iudicium via m. Sunt ergo aliquae sedes ec vivae, in quibus deus Ledeat Est iudicium divivum 'in quo iudicia sua discernat i tropus frequenter in diuina scriptura inueniturnis sicut in humana pagina Parthenopeus pictus pro Parmas ustinopcipi mi, rati ne consors dicitunita eadem ratione sedes pro sedente, iudicium pro tu cante, se .dere pro iudicare affirmetire : quamuis re alia ratione iudicium, vel sedes hic voacari possint, non istum quod iudicent, sed ex eo quod deus in eis iudicet: non se lum ex eo quod sedeant, sed re quod deus in eis sedeat, id est, maneat. Sedisti inquit propheta, super thronum qui iudicas aequitates. An de angelis hoc tantam dictum
putaminc annon etiam de sam qui cum eo sedebunt, in quibus ipse sedebit, ecia
185쪽
clicabit Sedent quipremineo satum iudicantes, sicut ei sin euangelio ipse promi,
i Sed di ipse insanetis iudicans, mentes eorum ne ulla pereturbatione vacillare valeant, inhabitando regem: ne ulla prauitate areelitudinis norma exorbitent, viciti
cando implens,sicut dicitur,Anima iusti sedes es Hapientiae. Sedet ergo ad iudicium, sedent di sedes: quia sinisti apostoli,sacer ille senatus, eorum imitatores quos deus inhabita ad iudicium vetuentes,non iudicandorum,sed iudicantium officio fuligentur Erimi enim ibi quatuor ordines, duo bonorum,*duo malorum: ex bonis unus iudicans, alter iudicandus: ex malis item Unus iudicandus, alter iudicatus. Iudicans perseelorum, qui proprijs voluntatibus di facultatibus abrenunciantes Christium se cuti sunt: quibus dieium est Sedebitis ec vos super sedes duodecim, iudicantes duodecim tribus Israel, duodenis thronis perseditionem illius ordinis declarantibus. Iim dicandus non tam perfectorum,di tamen iustorum, qui sua licite possidentes, operiis hus misericordiae obtinere meruerimi,ut ad dexteram collocat iudicati prius & exa minathbenigne audian Esurivi,& dedistis mihi manducare in Venite benedicii patris mei possidete regnum quod vobis paratum est ab origine mundi .Malorum iudicandusia damnandus, qui bona transitoria ad communem usum humano generi a creatore indulta, malo auariciae libi usurpantes, indigentiae pauperum viscera clauso runlaquibus item dicit unEsurivi, re non dedistis mihi manducare. &, Discedite a me maledicti in ignem aeternum, dic. Malorum iudicatus Sc damnandus, qui in obstin tione incredulitatis permanentes, ad agnitionem veritatis, veri* dei verum cultum, quem Graeci theosebiamnos pietatem appellamus, non peruenerunt, de quibus dici tur,inii non credit, iam iudicatus est. Et Psalmista: Ideo non resurgunt impii in iudiaci Oineque peccatores,di Non enim ait, Peccatores non resurgunt: sed cum dixis et quod impii, id est, insideles non resurgerent in iudicium,id est,ut ponantur in iudicio: de istis adiunxit, 'eque peccatores in consilio iustorum: ac si diceret,Resurgent quidem ad iudicium, sed non a d iustorum consortium. Vnde non videtur solum auaros, ted oc quoscunque criminotas sub nomine Christianae religionis in peccatis sitis morientes, adiudicandorum damnandorum pertinere collegium. Neque enim ullos uno quam per immisericordiam iustius discutiedos 5c damnandos putauerim, quam qui vitae suae negligentes, ne dicam proximis, sed nec propriae animae misereri, &subue trire curauermisi Est enim veridicum prouerbium, ii sibi malus,ciri bonus r Et illud Sapientis Miserere animae tuae placenS de ubi iudici D. c A p v τ π IN.
DEhinc videndum est, dicendum, i extremi illius sudicri conuentus agatur. Nonnulli propin prophetiam quae dicit. Invalle Iosaphat dijudicabo eos: ad
literam eam intelligentes,non longe a ciuitate Sam'a,in valle Iosaphat futurum iudicium putant,ut in locum quo iudicatus fisit, iudicaturus quoque dominus aduoniat. Unde quidam simpliciores, sepulchrum domini orationis causa visitantes, in praefata valle tanquam loca sibi ad illam horam denotantes, lapillos seu aliam metam collocanLNunc ut verbis Hieronymi utar, pium errorem ex simplicitate di deuotione fidei procedentemnon damnamus, nec tamen pro sententia approbamus. Aliis
mystice intelligentes,eo quod Iosaphat Hebraice Latine iudicium sbnet, ubicunque locorum celebretur,illum Iosephat, id est, iudicium dicimL Alii propter verba Ap stoli supra posita, quod postquam rapiendos in aera obuiam domino, sanctos dixit:
α sic stiraper eum domino erimus,subiunxi in aere fimirum iudicium aestimant. Mialuautem melius sentire videntur, qui hoc in terra futurum dicunti Corpora quippe de terra iacta, nunc ad incorruptionem utpote malorum immutata, verisimilius est in terra ad iudicium collocari, quam ad subtilius elementum sua cum ponderositate. qua potius ea ad ima vergere oportet, sursum transuehi. Nec repugnat illud Ap stoli testimonium,*ti frictos ex quo Christo in aera obuiauerint, semper eos cum iapso futuros esse dinucum possint cum illo ad terram quocimque loco siti placito, Mne
186쪽
ne molestia grauedinis redire, st sublato impio , ne videat gloria dei, in gaudium
donum i, ubi semper cum ipIb maneant, introirci
oria quanta velocitate hoc iudicium transea dicere non oportet, i omnes teth giuersationes A cauillationes, quas in hoc seculo in causis pati selemus, peripse cua iudicis subtilitas, di rerum cordium in scrutatoris acutissima prouisio euacu bit. Hic enim iuxta formam iudicii, in rei causa qua accusator impetit, patronus defendi testis ad conuincendum intendi iudex internorum nescius,ut homostpemitur, reusque qui damnandus erat,stequenter absoluitur. quod quia conscientia unum quemque accusante seu defendente, ibi esse non poterit, inaestinabili velocitate illud iudicium consummari credendum est.
REstat ut de sine utriusque ciuitatis, qui prosectὁ resurre lionem, iudicium* sequitur,inquiramus. Discussa enim, ut dictum est, in iudicio ambarum causi. illa pro qualitate meritorum coronabitur sta cum capite suo diabolo, principeta ac seductore suo Antichristo,aeternis poenis condemnabitur. Od Ioannes in Apoc lypsi praeuidens ait: Et diabolus qui seducebat eos, missus est in caminum ignis de subphuris, ubi &bestia ec pseudopropheta cruciabuntur die ac noete insecula secula. rum.Tria posuit, bestiam,& psHadoprophetam, εc diabolum diabolum silio nomine. in bestia Babylonem seu mundum , ii seudopropheta Antichristum intelligens: quos in caminum ignis 5c sulphuris millos cruciandos die ac nocte ἰn secula seetaorum dixit. Per em enim di sulphur atrocitatem incendii, per caminum horrorem loci, per diem de noetem, ac secula seculorum, poenarum indeficientem perp eruit tem demonstrauit. Erit ergo ibi incendium sine modo,locus sine restigerio, continua nox sine die poenarum diutina miseria sine fine. Porro de ipsius ciuitatis damnatione. quam hic bestiam vocat, alibi loquens, Sustulisiinquit, unus angelus sortis lapidem molarem, dc misit in mare, dicens: Hoc impetu mittetur Babylon ciuitas illa magna, ec ultra iam non inuenietur. Talis locutio apud Graecos symbolica dicitur, ubi vid licet diuina scriptura de re inuisibili, vel spiritali loquens, collatione saeia, materialiabus seu Qisibilibus signis utituri velut cum angelorum velocitatem notare volumus, pennatos eos seritiimus. Non enim credendum est angelum lapidem realem in m remisisse, sed praefato usu locutionis impetum, oc velocitatem damnationis eius am 'orem insinuasse, iuxta quod in Psalmo legitur: Perihi memoria eorum cum sonitu.
Vnde rursum in Apocalissi praedictae ciuitatis interitus largius describitur, cum diacitur: Cecidit cecidit Binylon magna, Sc fusta est habitatio eius daemoniorum, custodia omnis spiritus immundi, & custodia omnis volucras immundae, oc odibialis: quia de vino irae sortiscationis eius biberunt omnes gentes, ocreges terrete cum illa fornicati sunt. Volunt quidam somnis Apocalypsim antiquis prophetarum viasonibus, εc praecipue Danielis N Ezechielis affinem este, prioresin prophetias ne cessariὀ per ipsam elucubratas sitisse. In ultima em m visione templi ec Hierus dem Ezechieli in extremo iudicio, Christi quere o Danieli similis, hune non iuxta Iu daeorum peruersum sensum, de Hierusalem seu templo terrestri, sed coelesti locutum fuisse: oc illum itidem non iuxta eos de iudicio gentium, regnoque Messiae sui terrono, sed de Christi vero coelesti 5c aeterno iudicio, 5c regno prophetasse ostiadit. Sie
etiam quia multi prophetarum contra Babylonem multa dixerant, ne de illa tamen urbe, quae olim iniusta damnatione gentes premens, iustam sese iniquitatis euem mercedem recepit, egisse viderentur, ad totum illud reprobae ciuitatis corpus, sub illius typo eos rnpexisse declarans, ultimam eius perditionem insinuat, cum ait: COciest cecidit Babylon. Similis est enim duabus Esaiae ec Hieremiae prophetiis, iti
187쪽
liin principio, isti in sine concordans. Nam oc apud Esaiam legimus: Cecidit cecidit
Babylon, dc omnia sciilptilia deorum eius contrita sunt. Et alibi largius: Erit Babylon illa ciuitas gloriosa in regnis, inclytam sit perbia Chaldaeorum, subuersia sicut sub uertit dominus Sodomam oc Gomorram.Non habitabstur usque in finem, ec colun- detinusque ad generationem 5 generationem. Nee ponet ibi tentoria Arabs,nec pastores requiescent ibi: sed requiescent ibi besti ae,5 replebuntur domus eorum draco
nibus, di habitabunt ibi struthiones, oc pilosi saltabunt ibi, ec respondebunt ibi ululae
in aedibus eius,&syrenae in delubris voluptatum. In Hieremia vero sic: Caluc vero uinreus Babylon in manu domini, inebrians omnem terram. Devino eius biberunt on
nes gentes, &ideo commotae sunt. Subito cecidit Babylon, ec contrita est. primo vi deamus quomodo hoc illi Babyloni, quae a Cyro ut in historia diximus, subuersa est,
ad literam conuenire possinLPonamus eam ita funditus euersam,quod tamen a multitis Orientalibus negatur, ut non habitetur in finem nec in generationem dc generatio nem,ut requiescant ibi besti ae, ut repleantur domus draconibus ec struthionibus, ut
sint in delubris voluptatis strenae, ec alia monstiuosa quae ibi ponuntur. Nunquid tamen sicut Sodoma oc Gomorra subuersa fuit c Nusquam enim coelesti eam ignem flagrasse,sed humana manu captam, ruinis 5 vetustate collapsam di dissolutam legimus. Restat visi quaedam ibi ad literam impleta fuerint, reliqua plenius di verius in significato illius consummari credantur.Potest quidem ad literam veru esse,quod ciuistas prius illa gloriosa in regnis, tanquam mero vicinas gentes, ec regna inebriatas eccommotas subiecerit, postmodum 5c ipsa tanquam inebriata, collapsa ec contrita, monsitiorum latibulum, non hominum habitaculum fuerit. Sed quia pleraque di ita vera sunt signi sicantia quὀd ec vera sunt eorum significata sicut quod Abraham duos filios habuit, verum fuit in re: nee eo minus verum iuit, quod haec sunt duo testamenta in significatione. inraliter mundo quae de Babylone dicta sunt, eonueniant breuiter aperiemus. Cecidit cecidit, inquit loannes, Babylon magna. Esaias: Cecidit cecidit Babylon, ec omnia sculptilia deorum eius contrita fiant. Et rursimi: Erit Babylon illa florios sicut subuertit dominus Sodomam di Gomorram, no habitabitur in finem,c confundeturi generatione usque in generationem. Perverserum enim ciuitas,qus hic temporali gloria florens in dimonum pompa tanquam in Chaldsorum superbia inclyta in oculis suis suit,non solum a sttotia sua traeia usque ad inferos corruet, sed ecad instar Sodomae,siilphureo subuercincendio, nunquam amplius ad priorum voluptatum desideria, tanquam ad habitationem pristinam reuersura, sine spe restaurati rus in aetemum ardebit. Quod vero subsequenter ait: Non ponet ibi tentoria Arabs, nec pastores requiescent ibi, sed requiescent ibi bestiae,&Qvel iuxta Ioannem, daem nes spiritus immundi,voluoes immundae: sic di mim indetur, quod per Arabes ec pastores,electit sese proximos bene pascentes, qui praesentem mundum non quasi manentem civi tatem , sed tanquam tentorium seu habitaculum inhabitant, accipiantur. Per bestias autem,pilosos dracones,struthiones,syrenas, ululas, volucres immundas,
multiplex,ec diuertium,spurcissimum illud immundorum spirituum collegium intelligatur.Reproba ergo illa ciuitas,quia ex quo illa cum capite suo diabolo sterno sup/Pucio addicitur, non solum ab eleistis, quos prius ut triticum palea premebat, memtium,sed di locorum interuallo separatur,reeiἐ audiat, quod non ponet ibi tentoria Arabs,nec pastores requiescent ibi, sed requiescent ibi bestiae,&c.Nam quod dicitur. Cecidit cecidit Babylon, ec omnia sculptilia deorum eius contrita sunt: insinuatur quia quotquot res transitorias hi ordinate amantes deo praeponimus, tot nobis quin sculptiua labricamus.Ruente ergo Babylone, conteiuntur di sculptilia,ssiuntranseunte mundo,eo acrius plectendus quisque rapitur ad Pinna quanto tenerius deo contempto propriam secutus est concupiscentiam.
188쪽
iis 1bhinc qualiter iuxta Hieremiam, &stidem Ioannem, Calix aureus in manu d
mini BLylon, omnem terram, omnes reges cum illa lami cantes, de ira insecationis suae comouens & inebrians ipsa ad ultimum collidenda re conterem da sit, tropologice videamus. Habet Babylon aurum suum,habet sapietiam suam, per quoiastutis cauillatironibus, di argutis ae sophisticis argumentationibus simplices
ad semicationem illaqueatos in interitum dei jcit.Est enim spiritualis semicatio, qua unaquae in anima ab amore sui creatoris recedens 'diuersas daemonum ludificati nes amplectens, a deo suo semicatur. iuxta illud Perdidisti omnes qui semicatur abs te. Qina ergo mundus amatores suos inani sapientia pellicit, sed diuessis desiderii, volutatos,quasi ad totidem immundorsi spirituum semicationes finiosa libidine subigitae cte a auobus his primatibus dicitiar, Babylon calice aureo omnem terim, ominnesin reges ec gentes eum ea semicantes,de ita fornicationis suae inebriare.Sed inde dum est quomodo calix iste aureus,omnem terra comouens,in manu dominiess secatur.Nunquid eius nutu di voluntate mundus sie concutitur,se illuditur, sc postre mo cum dilectoribus sitis in interitum praecipitatur: iod etsi eius beneplacito non fiat,sine ipsius tamen potestatis permistione, cui formanti lucem sebonum place .uthne ipso creante tenebras sum esse non post nequaquam euenire creditur: Est iis tam Babylon calix aureus in manu domini,quia non solum eius ut dixi permissione concutitur sed & ipsius dono aurum habet,quo inflata male abusit iuxta illud prophetae,Dedi eis argentum di aura, ipsi vero sacrificauerunt inde Baalim Babylonigiatur quae calice suo aureo omnes gentes comouerat,ad ultimum cadet occorruet:dum mundus nullum potentiae seu sapientiae suae emolumetum in extremo examine,apud iustum distri istum iudicem inueniens, potens potenter tormentis deputatus, in Donem aeternumqui paratus est diabolo & angelis eius, mittetur. Ponamus ante omisIos illud tempus quasi praesens, omnes* Imperatorum seu regum ciuitatis illius ordianes considerantes,in persona omnium cum Sapiente dicamus: Quid nobis prosuit superbia aut quid diuitiam laetimila contulit nobisc Transierunt omnia illa quas Umbra di quasi nuncius praecurrens, 5 tanquam nauis quae pertransit fluetirantes aquas, cuius cum preterieri non est vestigium inuenire,necp semitam carinae illius in flucti Bus:aut auis quae transvolat in aere,nullum inuenitur argumentum itineris illius, dcci Sie ic nos nati continuo desiuimus esse,& virtutis quidem signum nullum valuimus ostendere,in malignitate nostra autem consumpti sumus. Satis arbitror de fine illius ciuitatis, ae iuxta beatum Iob in bono duces dies sitos, & in puncto descendens ad inferos operum Boriam stipendium mortem immortalem sortietur, disputatum est. Restat ut de qualitate poenarum eius dicamus.
I Q sectandum qualitatem operum,& diuersarum desideria voluptatum, extenvi creditur.mensura poenarum,iuxta illud in Apocalypsi: Quantum glorificauit se, di in deliciis si si tantum date illi tormentum & luctum.Et in libro Sapientiae, In eo quo quis pecea 3c punitur. Vnde diues ille,qui deliciose inuens, in lingua plus pe
cauerat,eandem apud inferos caeteris membris plus ardere demonstrans, Mira aquae
restigerari petebati QSi aliter autem unum eundem ignem diuerse sentiant, siquis scire cupit, in Augustino de Ciuitate dei, plenius inueniet, ubi & quomodo 'mna ti aeternaliter in igne vivere possint, non talum ex dei omnipotentis potentia fieri posse,sed exemplo quor tam animalium, quae in praesenti in igne vivunt, rationi non
189쪽
i o OTTONI s TR sIN c. cHRON. stare declaratur. Nonnulli propter illam auctoritatem,Verim seon: in non md se tur,α ignis eorum non extinguetur:malos no solum igne materiali api id inferoso mari,sed ec verme vero excruciari ςstimant. Alii vermem ac cruciatum eo scientiae interpretantes duplex itidem tormentum, aliud spiritualiter intus,aliud materialiter D tis ponunt. Alii spiritualiter utrum P accipietes, aliter reprobos isne vi qualiter ve me rodi putantulud Augustini in auictoritatem ducentes,qui ait:Talis flamma, qualis lingua. dui autem melius sentire videntur,qui corpus vera i lamma, animum cruciari dicunt c5scientiae ita ergo de male transaria vita, immortalIs mors rodet,consciemtia ignis indeficiens sine sine aduret corpus ec animam,hene dicit prophet Veimis
eorum non morietur,&ignis eorum non extinguetur. Sunt etiam qui dicant,ab igne inextinguibilli ad frigus eos intolerabileraphiuxta illud in Iob: A calore ignium tra sibunt ad aquas nivium. iod di dominus in euangelio videtur velle, cum dicit: ibi erit fletus distridor dentium.Fletus enim ex calore, siridor dentium euenire solet Digore.Non desunt etiam qui ad maiorem miseriae cumulum, his malis foetorem adisiungant uxta illud prophetae: Et erit pro suavi odore foetor. Quidam vero his vibiis poenarum generibus sex alias adiiciunt,at piuxta iX.coelestis curiae ordines, totidem insonalis ergastiali pinuendorum cuneos constituunt. De quibus omnibus curiosus non in inuesti gandum,sed potius ne experiamur praecauedum: dum hoc tantii comitesquod omnium externorum ec internorum miseriam miserrimus ille & infelicissi musitatus, tam tormentorum magni tudine, quam aeternae mortis mortem fugientis indefesta perpetuitate exuperet.
cum dominus dicat Eadem mensara qua mensi fueritis, remetietur vobis. Vnde nonnulli inani pietate dueli, peccatores aeternaliter puniri negabant, ait ad adigumentum sui erroris illud Psalmographi inducebant: Nunquid obliuiscetur misere ri deus aut continebit in ira sua misericordias suas Et illud: itin magna multitudo dulcedinis tuae, quam abscondisti timentibus te.Persecisti autem eis qui sperant in te Hoe enim sic intelligendu putabant, quὀd deus ubertate dulcedinis, Scopiosis mis ricordiae peccatoribus milias intentado,in hae vita abscondat, ad augendu timorem, reper timorem correetioncsed in futuro venia sperantibus reuelando perficiat. Alii omne homina,sed θc daemonii genus a poenis liberandiu post mille annos haeretice iacebant,illud Esaiae non re ste intelligetes, Grudentur in carcere,oc post multos dies visitabiitur.Nos vero catholicae veritatis norma sequentes, secundu ipsius domini tostimonisi clicentis:Ibunt hi in supplicisi aeternu,reproborii poenas ae nas credimus. Si enim ad terrore tantum maiora poenas stemas dixit,adulatorie quom tanta bono in gloriam aeterna prsdixisse putadus erit: quod nequaqua stare posse nemo qui ipsa veritate ec vita es. eognoscit, dubitare permittitur.Nec auctoritates quς posts sunt, ab hoc sensu discrepat, O miserator ec misericors dominus,quadiu tempus est miscredi, patieter &l5ganimiter expediado,larga peccatoribus poenitedi materia tribuatrin ipsam ira sua hoc est in iudicio,miserationes suas n5 cotineat, minus sortassequam meruerant puniendo,uel interdu restigerii solatili in poenis in indulgedo Hoe nam videtur velle illa Esiuae auictoritas, quae eos post retrimone in carcere visitandos diest. ut videlicet visitatione vocet quantulamcul conseiatione. Illa vero qua rursum inducunt, ra magna multitudo dulcedinis ruae domine longe aliu sensum requirit. Ab scondit enim deus multitudinem dulcedinis sitae timentibus si quia timor quinon est in charitate, seruiliter deum quaerens,ad degustanda dulcedinem eius, quam in cham late radicati,spe gaudentes, in tribulatione patientes, ex metitorii conscientia inu niunsinon peruens LSpes siquidem,quae sine praecedeti merito,ves tatem sine ea cli ritate,quae operit multitudinem peccatorum,procedit non spes,sed praesumptio v eanda
190쪽
eanda est.Vel certe re caste timentibus,in hae vita dulcedinem suam deus abscondit, quam eicie in futuro sperantibus, facie ad faciem seipsum videndum demonstiando perficit,ut sint idem timentes qui sperantes. Qiud est ergo quod dicit, Eadem mensi ra qua mensi fueritis, o c. si temporaliter peccantium aeternae sunt poenae maloriam Qui scrupulus sicilius enodatur, si deum non selum operum, sed etiam cordium esse
scrutatorem intueamur. emetietur ita* eadem mentura qua mes fuerint homines, dum os iacultate peccandi,non voluntate subtraei in sterna malenciendi volunt te morientibus,aeterna supplicia irrogat. An m p iis posito si transactis viati ucia pomisatores peccandi actuc uol tutem habeant
s Ed dc hoc inquirendum videt Sitatis cruciatibus addictos, vel de transectis malis vere poeniteat, vel rursum peccandi si poenis carerent, voluntatem habeant Legitur enim in libro Sapientiae: Videntes turbabuntur timore horrihili, ec mirabuntur in stibitatione insperatae Glutis,dicentes intra se,poenitentiam: agentes. Et in euangelica parabola,diues ille de taute fratrum sellicitia inducitur,cum ait:Rogo ergo te pater,ut mittas eum in domum patiis mei,habeo enim quin stat res,vi testetur iliis,&C Si enim eos, ne in locum tormentorum veniant,affectuosi sollicitudine praemoneri cimit, quanto magis semetipsum hoc velle praeminisse putandus erit S ed notandum est, diuersis modis accipi pomitentiam. Accipitur interdum eo modo quo didescribitur. Poeni tenti aest comissa deflere, di defleda non comittere. raliter Paulus quosdam poenituisse gloriatur,quibus ait:Gaudeo vos contristatos esse, non quia c&tristati estis,sed quia contristati estis ad poenitentiam. Et de qua dominus in Evangelio: Poenitentiam anite,appropinquabit erum regnum coelorum.Talis siquidem por- autentia vera ecfructuosa est,per quam non solum remissionem consequimur peccatorum,sed θωπem ad regnum peruenire coelorum Dicitur etiapoenitentia,quin poenitudo: quali is inlatronum,& omnium scelciatorum in criminibus suis compronensem ac supplicius addictoru. Poenitet eos enim non scelus perpetrasse,sed proicelere tormento deputatos es nec vellent odio mali carere vitio, sed si seri posset, post comissim crimen debito carere supplicio.Tali poenitentia apud inseros agi malos aedibile est,cum tam ex instantia horroris poenae propriae, quam ex armillatione
salutis oc pro*eritatis aliens amplius coturbentur,ec crucientur. Sic quippe Sapiens ille dixit: Videntes scilic 'iustos in magna uaquillitatis constantia stantes,turbabum tur timore horribili, dimirabuntur in subitatione insperais silutis Et tune dema duo hus his, videlicet propriae damnationi Aec alienae saluationis conderatione, dicunt in tra se poenitentiam agentes,ecyrae angustia spiritus gementes:Hi sunt quos aliquando hinuimus in derisimi,& in signiam improperii. Exhinc lique .Sapientem illa non de vera 5c stirictuosa poenitenti sed de Duare extorta poenitudine, vel positis dedo lore ec indignatione locutum sitisse.Videamus etiam si praetaxatus ille diues vera poenitetia due s fuerit.Rogo ergo te pater,ut mittas eum in domum patris mei, habeo enim quium fratres,ut testeturillis, αQNon enim est,ut testetur eis vitare malum, sed muneat praecauere tormentum:nec ait, ut moneat eos,ut bona si qua iaciunt, virtuti, asent amore non seruili poenae timore. Sed si quis hoc quasi parabolicum ad literam dicatnon esse intelligendum, non est in determinatione eius valde desudadum. Po, nitet ergo malos esse in tormentis,sed non sic ut si redire ad pristinam vita permitte rentur, vellent carere peccatis.Si quis vero contenciossis adeo est, ut putet eos vere ubi poenitere,sed effectu poenitentiae carere, iuxta illud Apostoli: Ecce nunc tempus Θαquasi non tunc acceptabile non est cum eo litigandum. ramuis non desint qvi dican*Sicut boni cum deo in aetema gloria persecte unus spiritus essecti,no positant, nee volunt velle nisi bonum:sic &reprobos in supplicio capiti suo diabolo,vel utplo ne incorporatos ita obstinationi eius confisurari,ut deinceps nec velint, nec postuli velle nisi malum. Iuxta quorum sensum no solum de transeo vita vere non poenitet, lsed etsi liceret,in peccatu adhuc manae vellent.