장음표시 사용
391쪽
IIum Tridentinum sess. s. cap. 8. ciri a iexplicat haec verba Apostoli ad Rom. 3.
Iustificatigratis per eratiam osseu ,ait; Gratii autem juctificari ideo diximus , quia nihiI eorum , quae Iuctificationem praecedunt , sue fides ,sive opera , ipsam justimationis gratiam promeretur , si
enim eratia jam nau ex veribus : alio quin ut itidem Apoctotas ait, gratia jam non est gratia . His itaque praesuppositis , tria maxime supersunt hic determinanda et D imum , an aequaliter justus mereatur augmentum gratiae sanctificantis, &gloriae : Secundum, an mereri possit de condigno suam reparationem si a gratia eum excidere contingat: Tertium
denique , quid & qualiter homo justus
possit alteri promereri. CONCLusIO PRIΜΑ.
R Gero justi per opera sona facta ex
auxilio gratiae mereri possunt au mentum gratiae sancti antis, σgloriae aeternae . Haee assertio quoad utramque partem est de fide determinata in Concilio Trid. Can. a. supra laudat3. Probatur prim3 ex Scriptura sacra , quae docet homines justificatos ire de Virtute in virtutem, nec- non & perbo na opera amplius susti sicari: Sie Proverbia Iustorumsemita quasi Iux olendens procedit, o crescit urique ad perfectam diem. mum .s r. stur ut ρalma florebit , sicut cedrus libani multiplica- Bitur : vel, ut habet alia versio, in altum fuccrescet. Debet enim esse proportio inter justos , & res naturaliter viventes ; itaut justi crescant secundiim justitiam , & sanetitatem , sicut res viventes crescunt substantialiter donee attingant perseetionem sibi convenientem . Hinc merith Concilium Tridenis tinum cap. to diserth ait. Si ergo,, justificati, de amici Dei, ac domestici ,, facti, euntes de virtute in virtutem renovantur , ut Apostolus , inquit, ,, de die in diem hoc est, mortificandori membra carnis suae, & ea exhibendo,, ei arma justitiae in sanctificationem, per observationem mandatorum
, Dei, & Ecclesiae , in ipsa justitia per, Christi gratiam accepta, cooperante, fide bonis operibus crescunt, atque, magis justificantur, sicut scriptum, est , Qui justus est justificetur adhuc.
is Et iterum Ne cessetis usque ad morinis tem justificari. Et rursus : Videtis,, quoniam ex operibus justificatur, M, , non ex fide tant lim . Hoc vero ju- is stitiae incrementum petit sancta Ec ri clesiacam orat; Da nobis Domine,, fidei, spei, & charitatis augmentum: is quod utique gratiae augmentum non ,, obscurὶ significavit Christus Matth. ,, a s. dum expressa parabola talento- ,, rum concessorum eis , qui negotianis do alia lucrati fuerant, hoc addit ,, Oraculum : Omni enim habenti da- ,, bitur , de abundabit, ad significanis dum , quod qui bene utuntur gra-
δε ti, jam sibi data, accepturi sint illius,, incrementum. Probatur etiam fecunda pars ex eadem Scriptura sacra Mati. rs. ubi Christus juvenem requirentem , quid praestare deberet ad verε , & secure obtinendam aeternam vitam: Primum reponit : Si vis ad vitam ingredi serva mandata, Et postmodum ad perlaetionem invitans , sic affatur ; Si vis perfectus esse, vade, T vende omnia , suae
possides, re da pauperibus , re veni δε-
quere me, ρο habebis thesaurum in caelo: Id est , gloriam majorem obtinebis , quam obtineant illi, qui propter simplicem dumtaxat mandatorum observantiam coronandi sunt.
Hinc Apost. primae Corinth. s. Sicut fleua di fert a stella in claritate : sie erit
resurrectio mortuorum . Ouibus significat futuram esse in gloria mercedis diversitatem propter inaequalitatem meritorum : quod Iuculentius significat a. Cor. . dicens Suamvis qui foris en noster bomo corrumpatur , tamen is,gui intus est, renovatur de die in diem , id enim quod in praesenti est momenta
392쪽
Hodum in sublimitate aetereum glariae pondus operatur innoHM. Pondus autem gloriae respondere debet mensurae Aratiae , quae similiter augetur per tribu Iationes Christi grati. toleratas .
binc cap. - arce feminat, pareὸ ita meteri. θ qui minat in Mnedihisaibus de henedictionisus ἐν metet. Illis verbis alludit ad illam Christi parabolam,
Matth. I .ubi comparat meritum regni coelorum semini in terram bonam cadenti , & facienti fruetum inaequaliter, aliud trigesimum, aliud sexagesimum, aliud vero centesimum. Dices prim): Vita aeterna datur dum taxat ex misericordia, juxta illud Psal nai Io a. ut eoronat te in misericordia, O miserationibus, Insuper appellatur gratia ab Apostolo Rom. 6. Gratia Dei vita aeterna. Et cap. I et .afirmat nos salvos fieri ex gratia, & non ex operibus: Igitur nec ipsam vitam aeternam , nec illius augmentum potest homo justus per bona sua opera promereri. Nego eon quentiam . & ad antecedens dico , vitam aeternam appellari
misericordiae , dc gratiae beneficium; quia, inquit S. August. lib. de gratia , cc lib. arbit .cap. 8. Sine dubio , ita vita aeterna quae sonae vitae redditur, Dei gratia eR: O i a enim gratis datur, quia tratis data es tua cui datur ; sed illa cui datur tantummod3 gratia es ,
haec autem quae tui datur , quoniam praenitum ejus est, gratia en pro gratia, tanquam merces projustitia. Vel , ut ait lib. de Correptione , & Gratia cap. 1 3. Sine dubriatisne eonfitendum efI, ideo aeratiam vitam aeternam vocari, quia bis meritis redistur : quae gratia contulit homini : rectὸ quippe ima intellititur quae in Evangelio Iegitur gratia pro gratia, id est, pro hir quae eontulit
Dices fecundo . Ex Apostolo ad Rom. 8. Non sunt condiaenae passiones hujus
temporis adfuturam gloriam. Igitur cluo plura sunt bona opera , non ampliorem mercedem promerentur. DUIinruo anteeeonn. Non sunt condigna ratione durationis, quia momentaneae sunt, concedo: non sunt condignae ratione valoris , nego et quia sunt opera vivorum Christi membrorum, quae ejus spiritu, & gratia elicita,
merentur vitam aeternam , & ejus au
minentum , juxta illud ejusdem Apostoli a.Corint.4. Id quod in praesenti est momentaneum , b Iere tribulationis no-srae , supra modum in Atimitate aeternum gloriae pondus operatur in nobis.
IVRi de Oia ordinaria non possv xt me
reri de condimo suam resta rationem , A contingat eos a gratia excidere . Probatur primo ex illo Ezechielis i8.
fecerit iniquitatem . omne rIustitiae quarfeceraι non recordabuntur. Haec enim verba falsa essent si Deus intuitu ill rum operum conferat ex iustitia homini reparationem post lapsum . Deinde , Concilium Tridentinum aperte pronuntiat nullum meritum praecedere hominis justificatione : at si Deus attenderet ad hona opera ab homine in peccato existente prius elicita .
ut ipsi gratiam lanctificantem largiretur de condigno , sequeretur quod me ritia illius hominis peccatoris praecede rei gratiam sanetificantem: igitur , &GDenique, Si posset homo justus pro mereri de condigno suam justificationem post lapsum , consequens esset quod qui semel justificatus est : nusquam damnari posset, siquidem in statu reparatae gratiae posset denuo
promereri suam reparationem si iterum labatur . Hoc autem absurdum
est, & alienum a Catholica veritate: igitur, &C.
Objicies prim3 Illuddictum Josaphat
Regi a. Paralipomenon cap. I9. Impio praebes auxilium, o hir qui oderunt Dominum amicitia jungeris , O idcirco iram quidem Domini meresaris, sed βο-na opera inventa Iunt in te, eo studo abstuleris lucor de terra Iuda. Igitur bona
393쪽
operata sta In statu gratiae justificantis mereri possunt reparationem post lapsum Nero conse s ntiam: ibi enim non est sermo de merit5 reparationis post laysum , sed de evasione poenarum tem poralium, quas Deus non infligit propter bona opera praecedentia. Secundue dico quod licet ageretur de reparatione post lapsum, non colligeretur illam
fieri propter opera ab ipsis Iosaphat in
statu gratiae facta , jam enim justificatus erat ab illo peccato quod fecerat ineundo amicitiam , & confoederationem cum Rege Achab impio, quippe cap. praecedenti refert ScrIptura quod clim Syrii circumdederint eum dimicantes, ille clamavit ad Dominum , &auxiliatus est ei,atque avertit eos ab il- Io, subindeque jam egerat pinitentiam,& Dominum sibi propitium fecerat. Objieiessem udo illud Psalmi Io.ci,ndefeerit virtus mea,ne derelinquas me. H qc autem oratio sciret inutilis, nisi ratione bonorum operum elicitorum Ingratia, concederetur homini peccatori
auxilium sussiciens ad resurgendum :Igitur, &c. Distivus minorem , nisi concederetur ratione meriti de condigno , nego: ratione meriti de congruo: concedo.
Adde quod Propheta Regius illis verbis non postulet reparationem post lapsum , sed auxilia tempore tribulationis , & infirmitatis, maxime vero ne
ipsum deserat in sene 'ute,quippe climmiliat spes ejus a juventute, confirma.
tus ab utero , de de ventre matrIs suae protector.
Obiietes tertio illud Hebraeorum s. Non est injuctus D m ut oMisi eatur operis seHri, b dilectio vir quam ostendistis in nomine issius,qui minifrastis fanctis , re minifratis .
reoarationis post lapsum, quippe Apin stolus ibi Io itur sanetis , de iustis , ut colligere est ex illis verbis Minfrirtir , sed de mercede bonorum operum quaesae a In gratia reviv; scunt per paenitentiam . Vel dico quod Apostolus loquatur Hebraeis lapsis in peccatu
mortale , ut volunt aliqui Interpretes.
Verba illa non est injustus Deus, intelliguntur sub hae tacita conditione , si resipueritis , Se poenitentiam egeritis , It aut sit sensus , Deum sore injustum si negaret mercedem justis pro operibus in gratia factis , si vel gratiam perpe
tuo conservaverint, vel amillam recuperaverint . CONCL Io TERTIA .
NO' potest aliquis purus homo mereri alteri de eondifluo ρrimam gratiam , nee alia tratiae beneficia : ρ'-ies vero id mereri de congruo.
Probatur prima pars: Primo quidem
ex Scriptura sacra quae tradit unum quemque mercedem esse recepturum 1ecuncium suum proprium laborem , non autem secundiis alienum ; de Deum unicuique redditurum secundum opera ejus, ut videre est Matth i de r.
r. . Eo etiam pertinet forma judicii Christi tradita Marib as. In qua j tisius
judex unicuique decernit praemium svel poenam secundum propria , Sc pri
vata merita , non autem aliena . Hinc
infert S. Chrysostomus homiI. II. ad populum ἔ neminem alteri mereri, sed
quemlibet sibi ipsi : qu Ia unusquis tu
judicandus est de factis propriis, non autem alienis. Circa quod caput rectis ponderat sanctus Hieronum us pruden tes virgines respondisse fati iis, Ne brae nono iat nobis, o vobis, i . non ex avaritia, sed ex timore : unusquisque enim operibus suis mereedem recipiet ἔneque in die judieii aliorum virtutes poterunt aliorum vitia sublevare . Ratio verti hujus assertionis est ipsa divina ordinatio , qua videlicet Deus non statuit eoncedere Justis, ut mere dem de condigno gratiam vel gloriam. alterius, sed dumtaxat propriam , idque justa de causa quia gratia sanctificans ς quae est p rincipium meriti de condigno , per se primo tendit ad propriam
394쪽
3 84 Appendix de Merito. βuest. IV.
priam persectionem , & iamctificatim stIficandi: si nempe Deus Ita ordinannem ipsius justi: conveniens ergo fuit, set: at cum res ita non fuerint consti- ut justus sibi psi potius mereatur grati- tutae , quia Adamus non fuit a Deo in-am , & gloriam , quam alteri . stitutus caput omnium hominum in Diris:Justus potvi ex justitia satissa- spiritualibus , quantum adiri fluxum
cere pro altero, ut patet tum ex indul- donorum supernatura'ium ; hoc enim gentiis , tum ex peregrinationibus acl reservatum erat Christo Domino , sed
sit Issactionem impositis , quae possunt solum quoad visionem justitiae origina- interdum per interpositam personam lis , quam pro se , & pro suis posteris
impleri: ergo pari ratione poterit de acceperat; idcirco quantumvis austera condigno aliis mereri gloriam . fuerit, & severa ejus paenitentia , non Nego consequentiam, ili ratio dispariis potuit tamen primae gratiae remtutio-tatis est; quod in satisfactione pqna sit nem fuis posteris promereri . taxata secundum proportionem culpae Prosatur a. pars, nempe quod justus peccantis , non vero secundum eam possit aliis mereri de congruo grati- animae dispositionem , in qua est dum am , & glorIam . Id enim colligitur ex adhuc existit delictum, quia interdum illis Scripturae textibus , quibus per se maximus p nae temporalis reatus po- vel per Prophetas statuit Dos ut peccate streperiri in magis justo , & in mi- tores justorum opem , & orationem nus justo minor; at vero meritum plO- Implorent ad impetranda veniam . Sic riae de condigno laxatur secundiim dis, Job. a. Deus iratus in amicos ipsius Jopositionem e3us, eui debet tribui; nam hi eos monet, ut osserant holocaustii me pro mensura gratiae sanistificantis, & Ios autem mutuat servus meus orasit pro charitatis , erit mensura beatificae vi- vobis , o faelem ejusf eis iani , ut non sonis ; unde non est eadem ratio deo vobis imputetur stultitia. Sic pariter satisfactione ac de merit . pluribi testatur Deus se plurima Jildaeis Dirassecundo : Primus parens cum contulisse beneficia, propter Abraham fuerit caput totius humani generis, dilectum suum , propter Isaac servum peccato stu, meruit privationem gra- sutim , & Israel sanctum suum , aliostiae sanetificantis suis posteris: ergo per que sanctissimos viros . Hi ne sanctus suam p nitentiam eadem ratione po- Ambrosus lib. s. in Lucam a firmat Detuit mereri ejusdem gratiae restituti O- um aliorum merito ignoscere aliis : &nem . dum alios probat aliis relaxare errata .
Respondeo primὸ, Id quidem fierapi Et S. Augustinus serm. 99. cap. II. de tuisset, si Deus absoluta sua pcitenti 1 sancto Stephano , ait: Veniam meruit Ita statuisset ; ut de laeto statuere po- inimicis laudere meruit in earlar de ami-tuit ; nam, ut dictum est intractatu citiis Beati Pauli fuVequentis . praecedenti, potuit Deus absoluta su 1 Ratio etiam hujus est, quod cum potentia communicare dignitatem, homines sint membra unius humanae capitis puro homini, licet in aliquo in- Reipublicae, veluti unius corporis in feriori gradu respectu gratiae conse- ratis , possunt alter alteri prodesse perrendae ,& promerendae , quam Christo sua bona opera , & mereri saltem deia contulit . Unde non repugnabat pri- congruo , juxta illud Psalmi 116. Pur. I, Hum parentem, ut erat caput naturale tieeps ego sum omnium timentium te . totius humani generis propagandi, ita Faxit ut in aeternum nos sui ipsius par. etiam fieri caput morale ejusdem ju- ticipes essiciat. Amen .
Finit nonus Tomus Theologiae nostrae de Gratia, in Merito.
395쪽
Quae in hoc Tertio Volumine continentur.
Prior numerus significat paginam, posterior vero columnam.
Aliquis actus mediare potest Inter vitiosam cupiditatem, de sanctam charitatem. 89. I. aalmorium. Adiutorium qu5 . in mente S. Augustini non finiisseat eausam effetentem, sed formale hoc est donum gratiae, qu1 quis perseverat. aII. a In quo essierat oe naturalis L supereat rati. II . x ulterAmor amicitiae possit esse intermum, di homines . 1 ε alpetitus. Appetitus ad veritates non est frustraneus, Ilehenon omnes cognoscantur. sa. ra, binium. Asseritur liberam Arbitrium, quod per gratiae 6searitatem non selvitur, ted firmatur; ια-tiae enim omni refisti potest. D. a Possumus assentiti divinae revelationi assensu soldm naturali. 1 6. LLiehe Deus emciat in nobis velle,non sequitur quod necessitemur ad assentiendum, ar3. t Auditurai m d fit Auditus spiritualis. 3sq. ΕS. instiπω. Sanctus Augustinus quovis post eum seculo egregios habuit Praeeones, maximE Summos etesiae Pontifiees, de Ss. Patres. q. a sensu S. Augustinus nevi homines eririliter bonos . se. ET M. auxinum. Amtissum speciale per modum mittatIonis hocnestae, di congruae . I a. a Scriptura sacra, Concilia, AL M. Patres docenenos nihil quidquam posse arere fine auxilio Dei, vel ut Authoris gratiae, vel ut Authoris
Auxilium actuala requiritur eum gratia sanctiis Mante ad servandam Iegem naturalem. Pag. ram Duplax Auxilium Dei. Ia6. Ε
aliter auxilium flare quὸ ab Auxilio qM di
Auxilium collatum ad operationem intelligitur dupliciter. aD. B
Bonum a Bonum multiplex . I. a. Nullum bonum ad salutem per se confvena
CHoiMMAE.mam absurda, di impia Calvinistarum doinamiisibilitate tratiae sententia. 339. a Triplicem fidem distinguit calvinus, hist. miis
me. ec promissi ags. 1. rtitudo. 3Meuylex est certitudo fidei , scientiae. trio. ratis, dc coniecturalis . χες. aritas. Deus est Charitas essiciens, non lamatis reis spectu nostri. Charitas semper hie anteri potest semissimhabitum, non vero secundum actum. a. a Autumentum charitatis per actum remissium fit niaximh in istanti mortis. s. amo sensu Charitas dicatur operire multitudi. nem Peccatorum . ar6.
396쪽
oti 'ci 'dum sit concilium Senoneu
te . IbH. a ConeviIcentia. concupiscientia sumitur tribus modis. 3 7. a. vverso. conversio est partim a gratia Dei, di partim, libero hominis arbitrio . R
ratione Deus possit ess; hominis debitor ἰ
Deus est exorandiis etiam pro iis, quae naturaeliter eveniunt. 49. ADtus non est dicendus malae voluntatis α operis pravi author, licet ad ipsum conςω-
Nultiplex Dei dilectio . Iog. 1 Deus binari potest super omesa tribus modis.
Deus amari potest amore purE naturali sine urulo gratiae auxilio. TI . oinodo Deus nullum deserat, nisi prius ab auo deseratur. 149. 3Discernere asturi sensu dixerit Apostolus, stris te di ni3. Is s 1 Potest homo se ab alio discernere eum gratiae henescio. ibid. a Discretis. Quid sit disetctio spirituum . 1ς .
id sit docere per legis raturam , dc non per spiritus gratiam . aqq. a Doctor . Non eadem peculiari Ecclesiae Doctori tribu tur aut horitas, ut ejus sanci n. ad sitam sumiat. AL 1
Reiicitae implum Dolma calvinistarum de praedestinatione ad malum, et Semipelagia norum de initio fidei, di bonorum serium. Pu . a . a ita fit Eductio .
IM . a a. 1- Fiducia . Hominis ad Deum fiducia exerceri potest tribus modis . as . apio a Verbum rio non semper significat actionem. ars. x
Aliqua solma eadem realiter potest esse operrans, dc non operans. 16 . a Gallim . Quomodo Gentiles poteterint habere noti tiam naturalem Dei. a II. Gragia .
Vtila est de oratia lo . LNomen Gratiae varia lignificat . a. 1 Gratia generatim triplex , scilicet naturalis , divina ct supernaturalis . st Plures aliae Gratiae actualis subdivisiones. I. gQ iΣm necessaria sit Gratia ad omne opus m ritorium . tΕxistentia Gratiae patet. 39.' Gratia sanctificans non est necessaria ad ratica tes naturales detegendas. ε . a Triplex error circa necessitatem Gratiae erga faciendum bonum salutare. O. LDeus Gratiam uni conserendo, non utem alteri non est personarum acceptor. is a Gratiae necesutas non destruit liberum arbitrium , sed astruit. ibid. Nullum bonum ad salutem per se conserena fieri potest sine Gratia. 64. a Absque divina Gratia nullus nobis inesse po- teli bonus assectus fidei . 68. x Nomines fine Gratia possunt aliquid boni s Cere,non tamen conducens ad salutem. 8. a. Deus ut author Gratiae diligi nequit ii se Gra
Gratia sanctifieans non requiri r absoluth adservandain totam legem naturae. I s. 3Gratia necessaria est ad tentationes superan
397쪽
Nemo potest resutere a peccato sne Gratia. Pag. u . x Non suffcit Gratia habitualis ad perseverandum. I S. a
Gratia sanctificans est quid creatum . ITriplex sententia erronea circa naturam Gratiae sanctisicantis . I 4. a Duplex eth Gratia sanctificans . Iss. ΕGratia sanctificans iugiter perseverat. UR, LQuomodo Gratia sanctificans naturam di iniq-
Non tamen est de fide ipsam esse habitualem . pag. ibid. a. Gla tia habitualis 1 fide, di spe distinguitur reais
omodo Gratia, di charitas conveniant, diuiscrepent. 164. ΕSunt unus. de idem realiter habItus. ibid.a Gnatia sanctificans , dc charitas non distinguuntur formaliter omnimodε . 169. a.
Gratia sanctificans deperditur per quodlibet
Deus primam Gratiam consert ex pura liber litate, non ita illius augmentum . 1 4. IGratia habitualis deperdi potest per quodlibet
Qua ratione Gratia opponatur peccato. m. aQnaenam sint causae Gratiae . 8. a Deus est eausa magis principalis Gratiae. i 9. x Deus solus Gratiam producit ut causa principalis. ibid. Creatuta non potest producere Gratiam. Io. a Nulla qualitas insunm potest, quae ad Gratiam producendam conserae virtutem . xya Gratia propith creatur. 18ἶ. a In initanti naturae Gratis nec dicitur educi,
Quae de qualis sit Gratiae entitas, S activitas.
Gratia non facilitatem, sed virtutem confert. pag. ibid. a Quid sit Gratia increata . 19 . 1 Praedestinatio non censetur Gratia increata . pag. ibid. Quid sit Gratia gratis data, gratum satiens. Pag. ibid.a. Gratia gratum faciens est nobilior Gratiis gratis datis . . Ista. IGratiae gratis datae sunt no Uem . ibid.ammodo fides fit Gratia gratis data . Iua. a Pinunt numerari plures Gratiae gratis datae,
quam novem. 9s. 1Quid sint Gritia sanitatum, di operatio vir
tutum. 39y. x Genera linguarum qualiter accipiantur. 199. a
Non omnes Gratiae gratis datae sunt haltua
Gratia fuit Adamo necessaria in statu innocent ae , dc naturae lanae . Ioa: Lunale sit ductimen inter Glitiam sanitiatis.
Gratia sinitatis praecellit Gratis medicinalem'
pag. Io . a In utroque statia naturae innocentis, aut integris duplex Gratia fuit necassaria . In6. RHaeretica Lutheri. ac Calvini sententia da Gratia medicinals . a g. NGratia non necessitae voluntatem : di ei resisti
poteti . ibid.a. Explicantur Scripti it i textur, quibus abutῆsblent haeretici contra Issierum consensuin
S. Aug.ultinus videtur ilgerere , qudd Gratia medicinalis neces litatem inserat, sed non ita.
Adamus innocens cum Gratia sanctificante, de auxilio cognitioni, pulerat bonum operari. pag M TVaria nomina, quibus Gratia sanctitatis. de voluntatis appellatur. Buid. a Gratia intellectus dicitur lux,voluntatis auteti suavitas . , ala f. amomodo Grattia medicinaIls, ct sanitatis dicantur eadem gratia. κQuomodo illustratio intellactus homInis inn centia voluntati virtutem contulerit . aar. x Quid sit Gratia operans, d cooperans. ibid.a Ratio Gratiae operantis, dc eooperantis,magis convenit gratiae actuali, quam habituali. pag. aas. αGratia operans videtur cooperante dillinea realiter. Emid sit Gratia praeveniens de subseqirens.ibid. omodo Griatia tam actualis, quam habiis tualis dicatur praeveniens, de subseqtiens . pag. 33D IGratia excitans, di adjuvans colligitur ex Seti-Ptura. - η Gratia excitans, dc adiuvans a praeveniente.&subsequente distinguuntur penes sola munia is pag. ibid. Respuitur divisio Gratiae in congruam, de nou. congruam . ibid. S. Augustinus docet duorum hominum eadem Gratia adiutoruin , unum posse consentire. ealterum dissentire. a. .' a Quid significet nomen Gratiae susscientis. Pag. ata. aQualiter Gnatia silBciens cum effoci conveniat, dc ab ea discrepet. Gratia lassiciens non solum ad potentiam , sed etiam ad actuin ordinatur. τScriptura sacra pluribus testatur.' nos posse Gi aliae interiori resiliete . a Gratia sitfficiens probatur ex Conciliis . a
Sanctus Αuδustinus aperte docet posse de satis c e c a cto
398쪽
cto Gratiae resisti. 1 Probatur ratione dari Gratiam susscientem.
Quomodo Gratia susseimu 1 Gratia vossibilitatis discrepet. N - η - dioersa suerit S. Angustini, α Pelagii
sententia circa gratiae possibilitatem . ibid. a Semipelagiani non sunt damnati, quod a mitterent Gratiam susscientem. ass. 1Εsficacitas Gratiae in actu laeundo pendet v liis bero arbitrio. ibid.a Datur omnibus Gratia sufficiens. asy. a Infideles habent Gratiam sufficientem , qua poliunt salvari. 1 o. Santlimine asserto a Pelagianis discrepet. Pag, ibid. a Gratia quam S. Augustiniis dicit non omnibus dari, est Gratia fidei, sive sanitatis , 369. aQuo sensu dixerit S. Aurullinus Gratiam alia quibus deesse in poenam peccati. Uta. a Quare hic non disieratur de Gratia esicaci . Pag, a S . 1 Gratia sanctificans omnibus naturae bonis longe praecellit. ibid. et Non potest homo per solas naturae vires ad Gratiam sese praepat are. 284. ΕHomo per Gratiam sese disponere potest ad iustificationem. 286. a Gratia sanctificans non opponitur physich pee cato , sed tant lim moraliter . 339. ΕQnomodo duo essectus lorinales ab eadem Gratia procedant. 31 I. Xoratia, dc peceatum non subsistunt simul de via ordinaria . liehi charitas adsit eo initanti,quo Peccatum deletur . ibid. a Gratia , dc peccatum divinitus possunt simul existere, Iicht peecatum actuale non possitshblittere cum actuali dilectione Dei. aa. I nomodo quis possit esse simul Deo Gratus ,
Deus primatio intendit infusionem Gratiae , dc secundario remit Fonem peccati . aag. x Gratia sanctifickns verὶ per peccatum mortale deperditur . 34 a. a Cur sciri polst insantem recens baptizatum esse in Gratia . non vero adultum. ῆς P. EGratia actualis requiritur interdum ad aliquos actus , qui non sunt in entitate supernatur
mo sensu eIoria dicitur Gratia . pra. E
uerula. Familiare eth omnibus Haereticis fusi telatia dogmata S. Aug. aut horitate fulcite. Q t
Haereticus est, qui inerit omesa hominis iusti opera esse mala. is a
Melinatis. Inc Iinatio prava movet elacullis ad malum, quis re a ad bonum. 133. BIUGAT. An Infideles veras habeant virtutes morales. aunae fuerit sententia Iuliani de operibus, ocvirtutibus Infidelium . 97. x omnia Infideliu pera non sunt peccat So. ΕQuae suerit Pelagianorum sententia de virtuti in
Duplex esse potest Intentio recta. vi a in finem ultimum, alia in finem subalternuin .
Duplex est Intentio Dei cito salutem homi
Quid sit Interpretatio seritionum , a oo. a I Mi gemis. Quomodo hamo dici possit se iustificare. 2 8. Ruita ratione aliqui adulti sine praevia dispositione justificentur. ibid. Fides praesupponi debet ad Iustificationem .pae, ibid. a Fides tribus modis eonsiderati potest in ordine
ad Iustificationem. 2yo. ΚFides praerequisita ad Iustificationem, non est fiducia voluntatis, sed agensus intellectus. pag. ibid. a. Inanis haereticorum responsio praecluditur. pag. aph. x Actus fidei conserens ad Iustificationem non est tantlim notitia intellectua. aua. Erictus spei, dccharitatis etiam conserunt ad Iustificationem. a 96. RQuinque dispositiones ad Iustificationein concilio Tridentino numerantiu . a 98. x Timoi Dei consert ad Iustificationem. ibid. Non eli tamen absoluth necessarius. 390. RRevera spes disponit ad Iustificationem 3oo. Tinaliter actus dilectionis Dei ad Iustificationem conserat . ibid. aQuomodo astus Poenitet hiae ad Iustificatio
Omnes illae dispositiones proeedere debent hiratia non habituali. a d. x ham diversa sit hareticorum 1 Catholicis acceptio iustificationiq. gos. a Iustitiae nomen , unde Iulii statio , tribus mo .lis
399쪽
Ss aeeipitur . 3 6. 1 Haeretici censent nos non iustificari per aliquid iutrinsecum . ibid. aut id fit justifieari 1 peccatis . ibid. Iultificatio formalis fit per formam intrinsece exiitentem in ivlto. D . a Quaenam suetit haeretica Calvini sententia de
remissione peccati in Iultificatione. 3r . 1 In Iustificatione non est duplex applicatio meritorum Christi. 3a . a Iustificatio concipitur fieri per modum motus . pag. 3as. 1Αcius humanus bifariam consere ad iustifica
Quid praecish homo accipiat in Iustificatione.
uvificatio formalis fit per grallam sancti antem habituaIem, dispositivh autem per actus contritionis . dc dilectionis Dei . ibid a Charitas actualis Iustificat non formaliter, sed efficienter. a Quare actualis dilectio Dei, non sit efficacior ad justificationem sormalem, quam voluntas pruni hominis ad reatum. aliare actias peccati suffieiat ad constituen- . dum hominem peccatorem formaliter , non item sufficiat actus Iustitiae ad constitum duimustum . Iustificatio sormalis fit per gratiam habitualem.
Iulbi non pomini habere certitudinem scientiae de ma ivltificatione . 34q. x Iustificatio considerari potest duobus modis.
Iustificatio est opus miraculosum . ibid.a Deus maximε mirabilis apparet in Iustificatione peccatoris, quae est omnium ejus mirabilium ope m 1 nopsis, mindis tamen quin glorificatio , dc incarnatio est iacienda . pag. 1 Quomodo Iustificatio fiat, dcinon fiat in in-3s6. RIustitia Non omnes Iusti aequalem habent sanctita
Da ratione Iustitia intereedae inter Deum.& homines . 1 Deus sua bona hominibus largitur non sollim lex gratitudine, fidelitate, de misericordia. sed etiam ex Iustitia. ibid. a. Quo sensu dixerit Istias omnes nolitas Iustitias esse immundas. 36 . a Pi lici ratione Iusti bona facientes, dicuntur servi inutiles . 361. 1 reterna vita datur gratis , de nihilaminus ad
Iusti dicuntur propriὶ seret Do -' ibii.
I .riιι- Iinriti nomen quatuor modis aecipitur. 3s . . Quantis Μeriti nomen sit haereticis exosum . 3s8. 2Ηomo suis bonis operibus potest aliquid apud Deum mereri. 3 S. BServus per obsequia etiam aliunde debita meis reri potest. 36 I. a Nostra merita non ossiciunt Merito Christi . ibidem . Qua ratione S. Augustinus humana MerIta excludat 36a: rΜetiti definitio expenditur. ibid. Quadruplex Meritorum genus aliqui distinguunt . ibid. ad istitia, in qua sandatur Meritum non est di stributiva, sed commutatio. 363. x Duplex est Meriti species. 161. ΕΜeritum de congruo ueram habet meriti rati nem . 36s. a Rever1 homines merentur aliquid de condigno. 366. a unodo justi de e digno merentur vitam
aeternam. 363. 1Qmenam sit proportio Meriti eum vita aeter na . ibid. a cur iustus alteri gratiam non possit promereri . 369. 1Meritum tequerit conditiones triplicis generis . . ibid, a Promisso Dei duobus modis requiritur ad Μ ritum ibidem. Qil are gratia sanctificans requiratur ad Μeritum . 37 . 1
Quomodo promissio apud hamines requiratui ad Μeritum . 373. 1 cur potius peccatum ex se mereatur poenam aeternain, quam bonum opus gloriam ibid. a Ad Meritum remuitur status viae , dc gratiae .PAg. 3 3. RQua ratione servantes divina mandata me reamur. 374. 1 sanaus Augustinus non improbat sententiam Pelagianorum asserentium gratiam adoptio . nis esse necessariam ad merendum . ibid. RPraeter gratiam habitualem etiam requiritur actualis ad Meritum. 376. LActus inetitorius debet esse liber. ibid. a Aliud est opera aeceptare ad vitam aeternam saliud ea acceptaro ad praeinium vitae aetet nae . 3 I. aΑctus meritorius debet esse inoraliter ianus .ec in entitate supernaturalis . . ibid. Quaenam conditiones requirantur ad Meritum . de congruo . 3 8.
Actus exterarus addit supra Metitum actus io
400쪽
Alitiis non potest mereri sitam reparationem de condigno. 38a. a oriri homo non potest alterῆ mereri primam gratiam de condigno . 3 3. a Miracuniam. Duo requirimim, ut opus aliquod sit mirae - Iolam. 3s3. 3Minatis . Peeeati remissio, de gratiae eoncessio sunt duae - Mutationes. 3 3. a Remi ibo peceati . dc gratiae insufio stant duae mutationes, non tamen sunt reales. 3I6. Ε
Aliquid inredit virest nainrae tribus modis. 6.a Poteli Ialiquis naturae viribus diligere Deum super omnia , quavis occasione , etsi ilhid non possit implere. I9. IPotest homo naturaliter diligere Deum super
ob υι b. minam pereatores dieantur obdurati a 9. gQuid sit obduratio, et quae sint illius cauta. ibidem a durati habent auxilium lamima saltem reis motum . ibid. a- obdurati non peccarent, nisi possent non' pec eare per gratiae aurillum aflo. ainus. Opns potest esse bonum, vel ratione omiI, ratione finis. 77. 1
Baptismutra morientibus, quanquam praevi deae parvulis imminere mortis periculum, nec illud:arceat . a s. Huic veritati non restatariae S. Augustimas. Pyg. a 77. 1
Qualiter per Peccatum originale inclinemur ad approbanda salsa pro veris. s. ΕHomo per Originale Peccatum rion amisit vimi cognitium veritati, , nee propterea debet gloriari. ibid. ainliter, dc quomodo id quod non est ex fide
sit Peccatum P si . , Quidquid in Deum non refertur vel immedia. re, vel mediath, Precatum est . a Oa. 1Orarae Peccatum mortale caveri non potest fi
Gratia necessaria as vitanda Peceat a tripliciter sumitur. ibi. Cue propriis viribus possinius recte in peee tum, non autem ab eo resurgere t 33 aQuomodo fit moraliter in potet tale hominis omnia vitare Peccata 144. X Quid sit Peccatum in Spiritum sanctum aga. Quid sit Peeratum ad mortem ex mente SS.
uare potius Hecata venialia subsistunt eum gratia sanctificante, quhm mortalia r 3rs'. a modo averito 1 Deo per Peccatum,ot con verso ad creaturam opponantur ar. 1 Qua ratione dixerit ma r Peccatum esse privationem gratiae. 3as. 1Peccatum remiciitur vel per simplicem eondonationem, vel per satisfactionem . ibid. a Remitti potest Peccatum per simplicem c donationem . 3ag. a Iovinianus praelusit haereticis hujs temporis circa aequalitatem Peccatorum. 3s . E
Potestpeccetior aliquod opus moraliter honum
Quis Peccator per malam arborem significetur s. 1Peceatoris tria possimi esse opera . a 36. x Non omnia Peccatoris opera sunt formaliter Peccata. a17. a P. ferantia. Perseverantia spectatur duobus m dis . T. s. a Nullus perseverue poteli sine auxilio gratiae speetati. 146. Sunid importat donum Perseverantiae t Iso. Ε omodo dicuntur perseverare, qui praema reth moriuntur Is 1. 1