장음표시 사용
263쪽
ET FUNDAMENTA POSTERIORIS SENTEMTLE REMOVENTUR,
Objectio de eonfusione, quaesit in orthodoxa sententia inducitur de refellitur.
n. I-h. Etiam, quod a praedicata fidei dosiimitur, quo dicitur rationalis. n. I 2-I3. Plerumque methodum ratiocinandi in primis eonversionibus ab fuisse, non semper: n. i1 i . 1 inesse divinitatis notas verbo ad persuaden dum lassicientes n. a . . sed rationem solam in transversum agi, nec piis simplicibus in rationes la satis esse praesidii, contra dubitationes&tentationes n. ty. Nee Merrimos ratiocinandi magistros hac via ad fidem selidam evangelio habendam adduci solere, quod exemplis abunde eonster. n. as. Respondetur bifarlim ad argumentum, ς characteribus divinitatis verbo Dei impressis quasi illorum collini sit via ratiocinandi unum princi
pium. n. Σμ38. Solam voluntatam sive decretum Dei, quod homo sit crediturus, non sussicere ad lumen supernaturale, quod sacra scriptura fidelibus adscribit, adserendum. n. 38 42. 1. uemadmodum, qui rationem iacium I principium cognoscendi divinitatem
merae scripturae dc eram in ea tradiatarum, φ ter iniuriam quam faciunt verbo Spiritui sancto, incidunt in incommodum arbitrariae interpretationis quam in li- seras sacras inserunt, seque necessitati infinitis impium cavillis, quo nihil inutilius, responiandi impliean ita patroni rationis omn--- -mis, ut Iustinus loquebatur, nullius rei magis orthodoxos, quam obscuritati hac parte coargutine. 3. Neque prius haec opinio, de ratiobo
quasiρrincipio res sicras judicandi, antehac sociniaWis propria de a Remonstrantibus
adoptata perrupit in ecclesiam Reformatam, quam ἡ dubitandi tenebris emersit, illa via ratiocinandi, quae tam certa infallibilia
ouam Deus est verax esse gauσα, ejusque u-
uis in Theologia , quod Auctor ejus enixi prohibuerat, obtinere coepit. 3. Primum Confusionis et gumentum petunt ex eorum die is avis in fida non πασεὐιν--e, qui fidem praevenire scribunt x tionem, quomodo D. Heidanus, sed dubitandi methodo necdum initiatus, loqueb tur, fasiis. Dio. Socimar. I. . Item Calvi
264쪽
Iam olim hoe eonfusionis argumentam notavit Abelardus Parthensis Magister cuius ingenium ut τιγμή is describit Bemardus σιμ. o. Is explicans diem', qui πιῶ evo, ιιλ σων in eis, inquit, o adhiber fidum iis perculit ac penetravit, & saera lux eum in modum iis adfulsit, ut occupata profligataque ratiocinandi, deliberandi, eligendique viam & nuba diabirationum, evidentius a qua inmeius Dei verbo ad fisi fuerin , - - ulla idearum connexiona in argumen. torum seleeta eonsequi de essicere pomis
8. ubam illa experimentoriam evideri. tia dissantientes compendium aliquod rapa ere m. divi illis prinitumes rati---, quod de naturalibus verissimum, in Iν veinanai, quas munt Se inculcant, non esse
ritualibus saepe falsum esse ex supra dicium. necessarias fateri illos oponet aut certe in asi emim in illis simplicibus, qui non obierunt illamian . . Etiam Emodo dii momento eonateria i thodum, non fuit ejusmodi pereeptio ' uum, quae praedicationibus apostolarum j ritatis, cuius ratioeinago i prinsipium diei vinniisse leguntur. Nam si ratio est prin queat, sed credulitas quaedam , s nati inpium eognoscendi givinitatem verbi, opor persuasib. tiri, auditorem vel lectorem primo dubitare, ' Nec tamen deo, quoa est firmorum iures pereeptas inter sedc cum ideis innatis aru lorum idemque a aes argume--, Sm stram rante conferre, rationes in diversum tendea . Dei, ut in bruta, sic in Meles, velut in lapi .
tes diu multumque perpendere, tandem O. a s operatum fuist, satuimus spiritus Dei mai- mature examinatis, ubi ad visio, Pessulas in illoniae eo da eit, ut spiritus ho-nm larae' distinctae pereeptionis eni- minis sive niens e ,Αsensum praebeati ad xi-
si fiterit, concridere, neque prius adserti
si Idque in mysteriis abstitisiissmis Onatura Dei unius Quini, cum humana natura coniuncti, duram pauperiem omni que mala in terris perpessi, a cruce suspens, a morte resuscitati, in coelos sublati. Indatim oportet examinare vaticinia de Messia, nunquid inde liquea messiam esse . sim, si prius quam haec, pro rei niomento accuratissime examinaverit, adsensum praebeat, in leges impingiein ratiocinandi flagitium, si credimus Duumviris, rationem esse laniciun credendi principium, ommittit. 7. Tu vero cum hac methodo comparao.ibu praedicati, sine methodo dubia iratiotimuidi, - ubi latio est principium, nullo modo negligi potest. io Spiritus Dei efficit saepe elatam distinctam pereeptionem, rasis exa-i eis a tonao, quod adesse oportet, ubi ex ratione eoneludendum est; plane ut ipsum Cart-um supra audivimus in saeris agnostentensi quem illi scilicet, aut hei caespitasse, vel lumen supereaturale, ne methodo Evident us quam rationale, metu offensae in nova institutione, vulgo dare voluisse, qtio eripere non poterat, arbitranturi
ri. Ne alite aecipienda quae spm ex orthodoxis habuimus, de certisurine de op-ss, conVersionem trivi millium per con posita πνιοεὐσω - de ρε - - 6-rionem Petri, Lydiae porphyropolae com quod ne v fidesis. Initionem cum camentariensiis apud Philippos, aliaque sine, -- - ait calvinus --μεθι-- -- numero. Nihil simile reperies majestas Ἀνεhe on.m, qualis e seu --- - , filigo verbi praedicati, mentes eorum, quase μα--ρπμπις πηιι 3. c. z. n. .
266쪽
in ea satis praesidii in tentationi, in angustiis spiritualibus haberent. ao. Quando palam est, etiam acutis mos ratiocinandi magistros , mi hane ipsam methodum Aeris adhibere doce , ab ea quam de verbi divinitate peritissionem ab imaunte aetate habusrunt, saepe dimoveri, da eius contemptum, diligentia ratiocinandi, quicquid dissimulent , animis suis induere, ut exemplis patet mantiasti non arania
22. Hoc argumentum nonnullis maxitne
placuit, atque in eo toti er postquam dicios, qui rationem non modo principium divinitatis scripturae, sed de ipsarum quae in iis continentu rerum esse docent, hactenus in speciem magis quam re ipsudes rendos pu
23. Resbonsio ad argumentum illud est
duplex. Prima, non euidem, cum dicitur; Seri in asinon aliunis quam ex at=ι- fare nonpotest, eum hae positiones 4M.
non sunt notiones insitae menti, unde rati
νι νώ, verbum editum de intellectum eum gaudio Spiritus -- c. a. s. u. ast. si rationales audivissent, primo di mi illa eumidais mensi insitisae cum vaticinus Prophe..tarum constare debuissent, ne quid anta ra
mentem hominis, ut mine est, in iacultam bus sit comptam, iis sitas cogitationes in ducem ut in illis quae laudantur noris, a tales reverasiae, insulibilem putet inviis. monstrationem, - λώ- μυηλα- seum isti notae sint eaedem cum re ipsa. u. de multo plures hominibus sola ratione mlentibus obiectivaec dissicultates cavill toriae, quam no verita aptis4nde collu
26. Absit, ut aloe istarum notariundo, trehamus; sed ut sola rationalis inde coli ruo exeeptionibus & obje Honibus argutis de infinitis, simplices auditorum vel lectoriam animas, nihil quam attentionem siram adhubantes , ad Me iso, id est, plenissimam deliquidissimam persuasionem, 'ualis est si des, ad cere possit, reii us evadentiarae
27. Optimum argumentum est ab eventu vaticiniorum sed quam nee ubi ad imisssibilem demonstrationem in piis, quisella vi rationis utantur sussiciat, his ultimis teu poribus,ram huic parti scripturae plus operae quam aliquot seeutisdatum est, coapertum fuit, diva totidem systemata explicationum tanquam propriis radiis ad convictione id quot interpretes prodierunt 3 ut multo si omnis conscientiae, scriptura corusca quem admodum recte ab alias ad hanc instantiampridem responsum filii. . Fere ut sibiacis uvenis, quibus a mus incertiores quam dudum. a . Nequidam mim is ursae iam n is sacris perpetrata, nune insulibue praebent a Min-- , quia naturum fide relationumia scri-
267쪽
- ω tura extantium , quin proindor innant idem priseipium cognoscendi eis stilarem, quod ad scripturae divinitatem est necessarium. '. maeiora fitemini in eos quibus e Tam edebamur, sed tamen ne in hos quidem viavi quod satis esset a/πληρ oetiis, Chrusus ipse toties ingeminavit, quoties nemunem nisi tractum is Patre suo, ni is cutis veritatem detegerat, credere poste profestus 3 o. Quid de reliquis morismatis imaee. viro docto novissime ita recensentur. I. Ood in scriptura revelatum sit, quomodo peccatot modo sin a. cum Deo possime-goneiliari, quod nullus homo-cogitare po euisset.
31. tquihoe illud ipsum est, quod Theologus, multis unus nonum pareamus a Relarmatae Pasis ecclesiae ab ineunte crediditum aetate, per ratiocinationem iniserat, nec nisi in ultimo vitae articulo singulari Spi-airus s. milia Inanimum indueere potuerat eate qae Prophetis Mya-ι- est , iseidit in Gandem circumstantiam, quae de miraculis in ad relata est.
36. V. Nota simplieitas, & integritas scriptorum, qui faeta quae scribunt, commi 'nisci non potuissent, haec Scit, iit moralia ab illis syneere dictata putent rationales Insebus abstrusis hoc illis praejudicium est i
37. Plane ut hae divisiva magni valoris
sint apud animos a Spiritus sancti lumine jam praeventos, id quidem Mendum sed ad eos qui sola ratione, sicut, inquam, ea nunc est in homine disposita, procedunt in rebus e . minandis, minime sussiciunt ad convictio, nem de liquidam invasonemn absterrent magis, α -- Miltitia videntur, ue Aposto, lusae res ae usus docent. 33. Longe rae cunetis rationibus eonfirmat fideles validius, illud in , per quod omnia norunt, unctis cinis rac contestatio spiritus Dei insinuata menti, quam upra ex Paulo ae ex Iohanne pereeptam ; quae fa- Idem est, quod hi, quibus haec opera i l est, ut illae notae sint, quod esse videntur aemne studium est, ut religionem Chrissianam
-- ratione per omnia concilient, maxime repudiant de rationi repugnare subtiliter demonstrant mereque rationalibus ficile per
mente mantiae cum ratione perpetuo o liciunt, argumentum erit, unde argumentum evincendi divinitatem sacrae scripturae peta e apud negantes
M. it quam ponit nota vir Rev. 4e v
eiciniis, examinam est animos intima clarissimaque luce perfun
39. Neque visorimmediam vis illa luminis infusi abibisitur decreto scilicetur voluniste divina, quae velitin decernat, ut homo tales de tales ineat cogitationes ; ut men in mente nihil sit alvi quam ollemorationalium argumento B, ne aliud in ea
statui possitabsque enthusaiso, ut Viri CL
o. Non opus est repeti quae plotulimus,&adhaee res itanda sumetunt Nec repetamqvod viso pater, hae intierpretatione, Me rem in suis cultatibus aeque statui irvetorruptam, quam ab his, qui corruptioneisi in usu de M&Ἀλέα acquisito convituuntio. Quia ratio sic etiam, ut est in homine iam
33. IV. Nota πι--'secum se Leorrupto, statuitus enixe, priuc;pium eoenosum
268쪽
Inter eqnversiones saetas ad fidem veram in prima evangelii praedicatione repentinas de eas quaepost receptam in orbe fidem per traditiones rationales committuntur, esii discrimen modi, non rei ipsius, ut alii aliis evidentius lumen supernaxyr3le a ratione discernant. n. i-s. Fidem persuasamin animi conscienti acceptam testimonio Spiritus S in vere fidelibus obsignaria oppignorari solare n. 6. I. 8. idque sigillum e pignus a fide rationali bene esse distinctum, ἡ variis scripturae locis inducitur de probatur, secundum diversos conversionum modos n. 9-i8. Pertinere id etiam ad cognitionem, exemplo mysterii, de cibo, potu carnisin sanguinis Christi probatur. n. 9-as. Exponuntur aliae quaedam operationes Spiritus . in animis fidelium Pignoin re testimonii usum exhibentes n. 26-3s. 4em
vetur exceptio. n. 36. r. 'uae de cause supernaturali fidem pro-
ducentaesum demonstravimus, hypo thesin maxime P gani ad fidem comve si, quales in prima evangelii Praedicatione, requirunt, in qua persuasio de veritiite&divinitate vessi plerumque eum generati one novi hominis conjunia fuit. a. Quisceonuestabantur, inhis'iaiana fides non fuit sine rationes sed principium credendi voa Bis ratismam, ex ablaquin umeDj0jtjgod by
270쪽
1 1 m. I. DE JURE CIVIT. 1 T. VI M. V
inutuo, donationibus d similibus ipse conventiones ita disserunt de distinguuntur 441- quam in litem sacris expressum legitur, non habent rationem. Ibi vero servator ait, ut gillis atque pignoribus, ut haec saepius absintri modo intelleximus, m-----ι- Firo aut postea subjungantur Ne aliter in istis Pauli locis ordo verborum lanalogia omparationis fert i . Ex bene diistis Marci Tulli est, nihil tam finiosum videri, quam verbis uti dive s sin distinctastasin cujus rei exemplum videri liaet in examine epistolae Caesaris a ipsum, in his verbis uisus M lio, gratia, ἀν-- πεπώρα operae revum est una duerivre, quoipodo singula verba scrutetur . - usu die quis in literis εο te .is iis civili xis continentibus, quales erantistae, verba negligentius effusa putaret; i-lam nlabam saetro is senis gratis in homine eordato statuit esse positam δε .'. ad ah Nos aut- Apostolum ut volunt, Unigium spissius s. t alom una fide ramo si distinerim agno'une; in re gravistam a fid ei, sigilli, i noris oeibus sine disti εω sensibus uti credamus uisiciat scripru
bi sine methodo rationali fidem amesexi, Mi per ratiocinationem illuminaram n ysteria veritatis ita perspiciunt, ut eadem spuritus efficacia, quae primum eopsine exactitudine disputandi, adflaverat, magis magisque confivinentur, in eaque longe validius acquiescant, quam sola rationem et tacer PQ gent ut quae vis id ample stenda fide prius illos adfecerat 1 hae in retinenda :confirmanda testimonii loco sit assicaci fimi
it. Eo sensi Iolamnes unctionem spiritum, quod impriantur, pignus quod superad- ditur,ὲν.rborata seriptura di sque intelle mi monendistinctiim ιι seri qui hate eoamdunt, praeter quod ista&similia loea dictis inanibus udunt, clarius, quinata de quales sint isti morus ac quomodo a ratibeinatione discrepent, a Labadserentibus exigunt si esunt clarius,
Q ae unctio inde a principio vim luminis praebuit, ea deinde testimonii vel sigilli aepignoris usum praestare dicitur, eamque Aiam Johanae lassicere fatuit ad munie