Ulrici Huberi De jure civitatis, libri tres, novam juris publici universalis ...

251쪽

ea veritati per rationem repertae, contra rium inesse videretur , o me rapuere

u In has postiones, cum mea, per oecasionem, oppositio impacta suisset, easque

252쪽

par lectissinuam Theolosomnus doctassimi viri suas secissent, redaetiis sum ad eam

neoessitatem, ut senim in quae adhuc maiogis orthodoxa Mat habita, eontra illoninia rationes tueri opor erit. i'. Quacia re, ut invidi in alienae professionis invasae amovorem, ita consulendum putavi, ut positiones meas in librae 4 3- eL--is adversus HobbesiunFhae de recollae ras,di ex partese per sepstitas, inuti is mutandis excerperem, depraesen6M HEMaia plicarem, Maec ulterius prove disputa-- ne libet da ν--ωνφι- - fingularis in eam remeditus est in lucem.

ao Qu'si jam olim in histo libris de Iuraravitas compendio scriptis, usu venie tractari, quod ad refutanda Hobbessi noxia prim Hanon potest omitti, spero Lectori non displiciturum, si in hac iterata Λ ampliori

ditione Mundem librorum, plenius Te, quamur.

I. Non paulo tamen brevius, qua μι- in is ite is erinatu excurrit in res Theologicanorius adeo exemplo hantaim sionem apud aequum Lectorem facile me tuiramim existimavi. ar. De ipsa re, primo senteatiam . nobis destniam, mox eam, quae ab aliis ad Eb filii, collocabimus, dein nostram probabimus oppositam re flemus, omnia brevisee de perspicum remissis Lectore, si eui libet, ad librum ea de re scriptum e ---ι-. 23. Nos tenemus,divinitatem scriptiira sareae At fimulveritatem fidei Christianae persita-deri Auditoribus electis, vi Spiritus sanctimentibus speciali gratiae caelitus adfusa, juxtaque verbum illis infinuam. et . uditionem de Rationem esse eausas instriamentales, sine quibus persuasio non sedeat animis ; sed instrumenti mo nanon obstare quominus efficiens causi Mdei, coelestis immediata sit ae inrosis ibilis, etsi voluntaria 4 cum ratione conis uneta. 23. Diximus adhue, fidem animis receptam tri imonio spiritus saneti in fidelibus obsignari, idque testimonium a fide ratione percepxa realiter esse divorsini atque diser

minois Dissentientes, qui methodum dubi--di, per omnium rerum dubitationes, sonscientiam certitudinis infusibilem eoli gendi hac etiam in re sequuntur, De n ita siciunt auctorem fidei, ut ratio sit unicum principium somostendi divinitatem sieris seripturae de quae cum ea coniunω est v ritatis Christume. 27. In mente nihil esse, quam Hoein elonem, nec aliud quicquam in ea dari posse contendunta sed causalitatem coelestem e volunmtem Dei, dc decretum, quo se homo ratiocinetur, utra dubitatione, collectione & comparatione idearum coneludat, divinitatem scriptum deveritatem fidei Chriasti nae it Testimonium vero, quo nos Gemis ratione perceptam obsignari diximus, cquod ratiocinatione vere actu distinctum esse putamus,4 verbo Dei, id ille omnino negant, . fidenter enthinasticum esse de

clarant.

a'. Praeterea, sicut iisdem, quam DPalatio supra habuimus, hypothesibus indigent;

ita non cessarunt, easdem in adstru Honosententiae suae , licet occultius , aliquando prosere atque connectere cum suis positi

253쪽

DE LUMINE SUPERNI A RATIO DEr ir

ae non Poturnini. 3. Q nquam autem huius rei discept aio paranti nos iue indis inflixerit commissimmbus, quominus tamen hane hypothesin d Minquere, de eandem in hoc loco penitus --- ossi is, et . - , alloquo, animo quod dicrateis sit, conema veritatia

conscientia. 3ι. Si cui volupe non sie, animum his mis, in institutione doctrinae civilis ad Minore, ito arbitratu ad sequentem sectionem

tm repotest Videamus igitur res ipsim

QUO VERUM PRINCIPIUM COGNOSCENDItaVlNITATEM SACRAE SCRIPTURAE MI MI EM RELIGIONIS CHRISTIANAE PROBATUR ESSE LUMEN INFUSUM A RATI M.

TION DISTINCTUM

Principium cognoscendi divinitatem s. scripturae esse revelationem internania Spiritus S probatur e primis Reformationis auctoribu tr. 1-3 ὀ PatribusM.Le Cartesio n. 7.&imprimis ex ipsis sacris litaris n. s. '. maxime e Paula a Corinth. a. n. Io-Ia qui locus inducitur ad egelicationem, variis arguis mentis inde deductis revelationem illam intemam a ratione esse distinctam. α 4-23. ad sue aliorum tollationi locoruin illustratur' confirmatur. n.

254쪽

LII si equidem ex interioribus Theologiae Ἀαρμι- rry rum inquit, . -- ,--

.eapitib hie articulus,ejusmodi tamen, .e omnes Christianos eius bene certos esse oporteat. Ideoque 4 alias hae res a nostri ordinis hominibus tramia fuit, de ad refelulanda Ηobbessi ratiose Me es necessaria .

Quid autem est illud principium λ

ANisam. Hoc enim est proprie quaesitum Bajus loci, non laodnam sit principium e vim veritatum, quae in scriptura continenissur, quod ipsam esse scripturam non negatura utique in his quae ratio fine scripturi nullo modo scire poterat. 3. Pertinet igitur quaestio, non tam adgnis

gula religionis capita, quam ad summam fidei Christianae de agnitionem divinitatis stacrae scripturae in universum ut tamen e

tiam fit. quaestionem de ipsis fidei capitibus abaeo quaesito separari non posse. Nam qui per rationem inquirere vult, an seriptura sit divina, non debet sebsistere in notis quibus

ptis, de quibusdam rebus in ea contentis, ut sint miraeula de vaticiniari sedimnia, saleem praecipua dogmata, excutere debet, a ea sint ejusmodi, ut Deo de ratione dignavideri queant sed maneantus in priori quaesit, quodnam sit principium cognoscendi divinitatem s. scripturae. 6. Ponamus igitur illa prineipium Est nihil aliud , quam reinatio interna spirit- sancti, quiμευιρεν interiorem ad tum docuia raras- sis, iis Ma mariter perfiadet, ur more credant, 'ipturam, quam habem in

Chrysistomo' Iustino Martyre conversionis at historiam memorante, loco ostendimus. 7. His auctoritatibus unum addam ex teiscentioribus Caraasiam, qui receptam inter omnes Christianos hae parte sementiam sequi tus, cum alibi, tum R,sponsa. ita scribie; Ranofrematis νομεν quam ei adsentimur, -- ii Maumina quodam interno, a a Deo βου- pernatam Her a. Hi, eo ου--, ea qua re Maeda proponuntur, ab ipso esse r/- , σι,--piane non osse, in si mentiri. Euod omni nasura iamiae certius est, s sepe etiam propter tament aris, Fideni .

r. Hae est illa vis spiritus, quem christus a patre sto inuetulum & omnia sitos ste .ctos edocturum promisit 'ob. xiv i6. Oppositus camidessanguini, id est, naturae &iationi naturali, ut idem Dominus ad Petrus , cui a Patre si inditam adfirmabat notitiam'. ate est illa trahenai vis, με qua ἀstus ipse praedicans verbum, fidem facere non poterat χῶν μὴ γω arie ἐλαύ- ῶ ac Nisi

Pater istum trahereι, de mentem aperiret ad spiritualia clausam s. xvi, i . Huiusmodi immediatam operationem, cum adflatu igno

ε utraque Thesseonstat verbis polani in tit δυνάμι- in demo ratione βινiι- σθε - δει. . sputum c. Is qui in hac re consentientas habet omnes primaevae Resormationis auctores, nominatimis prae caeteris Calvianum, ut i; d. lib. se a demonstratum ,

est, quae huc omnia transscribere nihil atti-ο. Idem Patres magno consensu Basilius centia, quam fidelibusta μι--ἀπ- - λὰ τοῦ πνα--τω ὰὐτοῦ, ινα Miami, erexit De per olyiιum suum , ut cognos-- . Φ-ir unde autem l . uriens, eane aliquid

256쪽

quorem altar in altero cogitationes son ninnieat.

- Ηine qui uniun modo spirictim, id est, aisntem solam habet, vocatur ψαμε, -- malis ; quia nihil inbet Mam an mam rationalem. a . Qui vero alterum aecepit spiritimi mami suae adivn m de siperadditiam, ma--πι- appellatur ab Apostolo ac cap. a. s. M. F. se veremur absurdi imputarion-,- eo, quod duo principia cognoscendi Histino homine fidoli intelligimus, ab his qui mentem nihil aliud quam eositationem e ,

17. que hoc est intemuinis ' de quo passim sacrae literaeae Inre p. al. Inde refellitur sententia ooIgogii, in

-- μυ--ε euari asseetibus scilicet e prinudiciis, ut abas loquitur, jam in 'νε- ώνια is Assima merarum 4rum mimo irasa Quam sententiam alter CLViromae sicut olim orae, merito falsam esse probavit λιμνο-- - χἡ duplici fidelium spis

eitati Apostolicae utinam emtores eius, postquam in ecclefiis nostris tantum eis aere numerum, stare voluissent neque sontis, qui ex diverse principio e negatione luminis illius superuaturalis, a ratiocination.

distineri, pleraque fidei mysteria eiusαε- aggres is

257쪽

CAP. III.

QUO PROBATUR G RATIONEM NON ESSE

PRINCIPIO COGNOSCENDI DIRΝΠ ATEMS SCRIPTURAE.

renitvr,rae limitatur, anthithesis, quod Ratio stranteum in stetis eosnosteriadi principium. n. 1-3. Rationem intelligi, ut est in homine; hanc vero esse corruptam. n. -ρ proinde non posse principium esse eognoscendi in saeris, quod iterum . Paulo prolistura mi in Mimi sis statuunt, eos

mentem statuere oponere in ricultatibus suis incorruptam. n. I 2o. Λ ctores verbi divini nunquam provocare vel remittere auditores suos ad rationem quod fieret, si ratio esset principium. n. i. 12. Quin ratiocinatisones turbare magis animas fideles n. 3 a . Absurdum videri, quod num idemque sit principium cognoscendi regenitorum Wirregenitorum 32. 23. Nec qui ratione prae caeteris excellunt, primos esse in fide Chriam amplectenda, sed contra magis , quod iterum a natura principi alim, num sit , i. o. idque itorum4 Paulo arua .as. ωIustino Martyre illustis turi n. y-3q. iacim x his, qua alti kn , evieientishala 4ripatet, illius dicti Alsitas; D Maatem

μ', a s. ema ammis non eonstar in is ex ratione Transeamus ad destructionein antentiae huic suppositae, qua ratis astruae esse Histri iam requirim unicum νων Ba --δαι-- iactaeseriptura ut his a suo nullo modo adstrui possitia si hoc tantiu vellent, non posse lita lisputan do quin aliis, iisque periuadendo vivinitatem scripturae, aliunde quam a ratis - ε 3 et ahgumenta, non fiet quo illis

adversiremur.

3 sed hoc repassimhrae diserte ne aliis n. ilbiale eripis divinitatis eontiresin

iam equam ex ratisne, eontendunt, idque vult alter propositib si ias ψιπνα ἀμ-μ- λ ιω- a et istaeis hau n- esse ρωρο-- n nec posse prestari fine flagitio isti qui anthesi virorum Cl. 4. Quomodo autem Ratio Mnarer, etsi id minime flubium fit, tamen ut inonendum Q. Aeliant auctores novi: Nam se mγn nisi de ratione rem verique loqui, don deest ..' , quod voeabulum de ratione tinnnita contradictorie, praedicari posse , protestam,

258쪽

reeipiendi sisAM His rebus/er ροσνι- rerum ideau ipsorum verbis hactenus utimur, ita infamisa est in mem -- να, post in mimorum Parentum. o. Nec aliter illi possunt Etenim, quando agunt de prineipio cognoscendi, ex quo nobis aliisque de scripturae divinitate constare

queat, manifestum est, eos rationem non siimere in abstracto, sed ut est in quovis homi. . t hi sunt omnes corrupti u nos tantum in corpore, sed in mente vel maxime, id est, in eius facultatibus, quae caecae &tae sunt in saeris, ut statim videbimus. r. Sed illi corruptione meritis, non constituunt in ejus facultatibus, sed in transis versario asseetitum praejudicio, adeoque in actibus de habitu inde contractota quam corruptionem si recte meos attendat est ne, quales nunc alma natura produciti l tendat se, detur evitare vel superareri maxime

nem inter rationem inisostracto e concrus consideratam. Siam e cogor eradere his oeulis meis. Explurimis Da lori reponenda Hesent opponem filumnaci faciti visis a

nigredo a ems se , a Rationem, eoneret esse in omnib- hominib- e is ara -- suae correptam, missust se esse sis modo prine iam s. uinis, eone alcis doctrina auis raris alibiposita decimam numinis post ianum non extincta sed i minata, fiam ais adhuc recta, vide cap. i. hujus libri n. 9-i A. Himmerito uninex ad resistis πιο- , quarenti ini e recta ratio Annon nosti, nostram rationem esse corruptam ' μ