장음표시 사용
251쪽
aeta co d -- bona appellasse . Milicet unam honestatem suisse ab eisdem bonum appellatam cujus ergo vitam amittere non verebantur . An gustias quidem in inseriorem , ut in dicam mox' ormnu; tem mulare potuisse mi quam ver ii eorum mentem heim summam me iis tranquillitatem vel in autocheiria conservasese Wus rei , consequitur demum , pag. 72 meritam si habita et Gallus Auctor rationem , -- mers non adeo grande facinus isti autocheiria deatur, non levis tamen 1-menti rem ipse quoque eumdem duxisset, flatim atquesui Occisis sedato adeoo tranquita perpetranda foret animo , uti reveraea- Moisi perpetranda se contendebant quidem dum exscribes, animum subeunt meum
similia illa Senecae , in Libro de Providentia Stoico de animo ita di me uis -- -- ernis potentior nec hoc dico , non sentis illis sed vinci ς' alioquin quietus placidusque contra ,ncinrentia attoltitur; illaque itisdem de Consolatione ad Helviam . Corpusculum hoc huc atque iliae jactarur in hoc supplicia, im Ἀω iatrocinia, ' hoc morbi exercenturet animus qui jacer o Memutast, e cui non σέβουν inrita manu . In γη potiruis igitur Stoicorum omnia aderant angustiarum signa Windiciaci sed nulla in mimo angustiae a quare si aetate nostrae Stoicus almis
viveret, baud esset tui multimica NMMO
252쪽
ut aliquam eligeret ex dissemientibus opinion, bus, mutui nempe influxus, aut caussarii o eas alium, aut harmoni aut ab
ne is lystematis , commercio animam inter Acorpus explicando haud multum negotii scilicet res illi ejusmodi facesseret , quum , si eradicant, vix aliquod intercesserit Stoicum inter
EG tamen serio ut respondeam, sic existismo Sapientis hominis videri, quum de re agens eoirtio is aurias trans in paries, amite tu ri posse contendit, opposita etiam enodare adigumenta praesertim si gravissimi Viri ea in medium protulerint illorum quippe sive virorum, sive argumentorum rationem exiguam habere idem Linum est , ac exiguam habere adoptati Systematis rationein . Iam vero Divus Augustinus , Libro de Civitate Dei non , allegatam Stoicorum doctrinam ita sumit oppugnandam ut i a Cl. anotti verba sibi in examen revincanda proposuisse videatur . Capite enim citati Libri quanto illud relaiciens effatum Stoicorum, quo illam aliud esse bonum dicebant praeter virtutem , honestatem , ita ratiocinatur SamctuS
253쪽
ctus Pater Cicero tamen 1 Libris de nisus -- ct malorum, verbis magis quam rebus Sto/res , adnuersus Platonisos o Peripatetscos certare
eminiscit quamisquidem Diri οἰ-- ει- lare , sed commoda corporis et ex re nullum omιm olunt es hc-inis praeter υῶ-yamquam artem bene visendio quae non . nisi in imo es. Haec autem is simpliciter, re ex communi loquendi confvemdine , inellam bim v eois comparatione virtutis, qua recte vivitur, parma exigua . Ex quo fit is ab utrisque quo obet vocentur, seu boni, seu commoda , par me simatione pensentur , nec in hac quaesione ratos
re adfirmari posset, Stoicos ita delectatos fuisse in prosequutisne honestatis, uti ceteri hominum delectari solent in prosequutione ejus quod utile sibi, Gucundum est, oportuisset, opinor, prinmum ostendere , Stoicos pon ita affectos fuisse ab eo quod utile is jucundum esse solet , uti affecti revera ab eo sunt ceteri ortalium opor
tuissetque ostendisse , distrimen quod in Systemate eorum circumfertur inter ea quae commo da tantum sunt, illud quod revera solumi num est, esse reipsa magni nominis discrimen , Wab eorum pathia derivatum . Tunc enim
quum diveris veluti ab aliis natura dici possent, consequi etiam posset , ipsos ita suam acquirem
254쪽
M AD PARTUIS IANIE. 23selicitatem in solius prosequutione honestatis, uti Christiani in prosequutione illius Objecti erga
quod suum exercere amorem possunt , sibique jucunditatem maximam adlaturum est , atque utilitatem . Verum si Stoici isdem acti adhuc erant adsectionibus , quibus aguntur ceteri mortalium si Tullio , Augustino , imo, praestantissimo anotto , confitentibus , Philosophi illi nulla gaudebant pathia , verum divitias , in luptates, ceteraque vitae delinimenta , pari aestimatione pendebant ac reliqui mortales, totum que discrimen in mera logomachia situm erat quod commoda scilicet ea appellarent, quae alii Vocabant Naturae bona aut aerumnas , infortunia , vulnera , podagram, ceteraque ejusmodi
minime mala esse dicerent, quod ex isdem homo moraliter malus non efficeretur quod utique plusquam anile videretur Cogitatum se itaque tunc eos aeque se consolari necesse erat in earum solum prosequutione rerum, quae ut amorem foverent , aut jucunditatem adserrent, aut
utilitatem . Statim vero atque sempiterna ab ipsis praedicata 3 immutabilis honestas nullum ut diximus , haberet adtributum , quod eorum fovere amorem posset nullum , quod aliquam ipsis adferret jucunditatemis utilitatem sed illa soliim , quae odium ciere valent, invidiam, imperium nempe auctoritatem eorum explin f re non
255쪽
re rum poterat sempitem ejusmodi honestas naturales, quibus adhuc agebantur , adsectiones itaque , in illius prosequutione , muni tranquillitatem consequi rum poterant adeoque ne ip
ET eVera , Augustinus, quo evinceret, aikgato loco falsam, inanem esse illam Stoicorum distinctionem inter animum, corpus, relate ad passiones, ex A. Gellii Libro Noctium Atticarum decimo non , historiam in medium adducit Stoici Philosophi, qui tempestatis in Pericu lo , magis quam cereri expalluerat. Rogam au tem ille , cum Stoicus quum Ore , tantum in pavorem incidisset , educto statim ille Epicteti Libro , in quo Doctrina continebatur Zenonis 6 Chrysippi , rursus discrimen illud in scenam traxit inseriores inter partes animi atque mentem in illis vero contra rationem praevalere dicebat passionec alteram contra eisdem dominuri , ei que non consentiendo, sed potius resistendo, Virtutis regnum exemere Talem autem destriptum etiam a Virgilio Eneam , ubi Libro meidos IV ajebat Mens immota nurne , Dor me volvi urur
Venim urgere pergebat semper magis Augusti
256쪽
nlis rogare lite miliare , si nillili oram , cetera vitae commoda pendebat Philosophus ille intempestatis periculo versatus, cur, inquam, e riculum adeo perhorruisset, ut apertissimo palloris etiam , pavorisque infiniti testimonio, animi angustia panderetur Vel enim commercium tunc admitti debuisset nullum animam inter corpus vel nullum , animum inter mentem , inferioresque inter superiores antini partes quae sunt certe nugamenta , deliria
CETERUM , rem intimius inspexit adhuc Sanctissimus ille Atictor , Libro decimo nono, Capite quarto, ubi majores esse animi aegritudines 3 morbos animadvertit, quam ipsius corporis; mentemque magis in angustias a seipsa aliquando redigi quam a malis in periculis externis; quare Stoici tametsi nihili facere haec etiam posse 1ent , numquam tamen adeo immota ipsorum remaneret mens , ut virtute tantum sua summam posset consequi felicitatem . Heinc ad autocheiriam Stoicorum transiit in e amen reuocandam , quam se dato pacatoque evenire non potuisse animo vehementissime evinci . Porror a mnus, inquit, non ni pisera Naturae , Poniam ei posea octri . intro uc re fui
257쪽
-etiniorum , qui his agit ni si perperuo Aia mis is, nec Merioribus , sed inreriorib- nee a 'nii, sed plane noseris' propriis: 'axime rem Hirantia , qua caraatis frenan- i dines , equae/que flagitia mentem consentientem trai, ut 'fauid illa Dirtus , quae rudentia dicitur Nonne rata igilantia fua , bona di emit a mali , ut in illis Apetendis, si uesturandisnultas error ob- . η' ne i a nos in malis, vel mala, in nobis esse restatur . Iam mera tua virtus --1us nomen est fortitudo , in quantacumque Sis en tia, equidentis a esis es humanorum malorum
ci Philo ophi miro qua fronte mala non sc con- , limia, quibus fatentur fis uta fuerint, ut ea Sapires mei non pos'it, ei non de ea sinu recogi rim morum s me infere , atque ex Licitata strare o Titam beatam, quae ut fnt,ur , mortis quaeris uicilium t ' beata es , maneatur
258쪽
Armitatis pondus , qua premixu , ane fugiendam forentur quid igitur causae est, cur non etiammiferam , fracta superbiae emice , fateantur inrum , Obsecro , Cato ille patientia , an potius impatientia se peremit 8 Non enim hoc fecisset nisi victoriam Caesaris impatienter tulisset. Ubi es1ortitudo Nempe cessis , nempe succubuit , nempe usque adeo superata es, ut itam beatam δε-
relinqueret , desereret , fugeret . uomodo igitur mala non erant , quae vitam miseram , fugiendamque faciebant magna is est in eis malis , quiae Jortitudinem faciunt homicidam e s tamen adhuc dicenda es fortitudo, quae ita his malis vinciti r,nt hominem , quae sicut virtus regendum tuendumque fuscepi , non modo non pus per patientiam custodire , sed tua insuper Natur occidero . Dc-bet quidem etiam mortem Sapiens ferre patienter, sed quae accidit aliunde . Secundum isos autem
si eam sibi ipse inferre compellitur , profecto fatendum es eis , non solum mala , fed intolerab-lio etiam mala esse , quae hoc eum perpetrare com pellunt . Specimen hoc est argumentorum Aingustini, quibus egregie ostendit, summum bonum in sola virtutis prosequutione, sive in sola prosequutione sempiternae illius, quam Stoici praedi cabant, cincommutabilis honestatis , non esse collocandum. Quum autem ejusmodi neque Theologica sim, neque Tribunitia argumenta, cur ea
259쪽
praetermittere visus est praeclarissinius Zanottus 3 non enim indecorum ipsi fuisset haec Augustini loca interpretM , illustrare. dic se ri.
E sine , in se se occidente Stoico, inrito co expallescente coram mortis , aut infortunii peritino , animuiri ad c tueri sumi gaude tem et militate , . idem omnino, est, a lumi de suo quan itur idemque ac positimi ho bene is constitutum id , de quo est maxime
disputandum . Dubitatu enim , is dubitari deribe ab omni qui sensum habent , ut dicitur , communem .an qui extremis in angustiis, constitutus est homo, sua acutuc gaudeat ammi u anquillit te; inquiri .etiam, quanam iratione eoni vive aut quonam pacto illam minuere posset infelicitatem P Nec alia via cognosci status animio mentis potest: quam ex indiciis corporis, signis, ex effectibus, Moperibo ab ejusmodi hondine perpetratis ... Statuere
autem Pallores , tristemque fici rini, se de vi cecisi meris esse signa,M indicia: mn
animi , idem prorsus foret ac statuere , risum esse indicium doloris, fugam ess signum confidentis minu-' lene 'compactum eo pus , hi
260쪽
MAUPERTU et SI AN . 23 tremque vultum , esse indkium aegritudim ; bt amorem signum esse inlicitatis idem esset demum atque ea inferre o constituta dicere quae delirantes ipsi negarent atque irriderent Statuere vero tranquillitatem animi non esse in Stoico negandam , ob sinistra illa signa iridicia , hoc , iterum dicimus , id omnino est , de quo quaeritur, & dubitatur. Confugere namque, veluti ad illius tranquillitatis caussam , ad seimpitem incommutabilis pro1 itutionem honestatis , aliud profecto non est , quam ad id confugere , de quo rursus inquiritu , disseritust que . Dubitatur nempe, an prosequutio illius honestatis inducat in animum hominis tranquillitatem , aut ejus infelicitatem minuat; 'Ec jure
sane dubitatur , quum omnia indicta , e signa hominis aliquando Stoici, ejusque actus sectus, pallor nempe, tremor, aut autocheaia ,sint indicia , c signa doloris , 'infelicitatisi ;areque ipsa , aut natura sua , Mi Stoici medita tione , minuere ejus infelicitatem possit , quod villum adtributum meserat, quod iominis aut amo edi iovere valeat, aut jucunditatem, aut utilitatem lataque non poterit infelicis umquam homini leniriis imminui infelicitas , nisi ad thlud bonum , saltem mentii consideratione denique confugiat, quod aniorem, spem ejus , veat, alit utilitatem, Hocce autem bonum quod'