장음표시 사용
231쪽
αμ vis in D et co est, a quo vellet removeri Si autem is oppω sit nollet Stoicus ab infelici illo statu remove ri tunc igitur Stoicus nec amat, nec quaerit , nec acquirit elicitator in virtutis exercitio
an in exercitio virtutis nis vult ab infelicimnoveri virtutem enim dicere, iure quam in Stoico laselicem insanum non inodo prorsus est, sed contra naturam , contra consessionem, contra Historiam Stoicorum ipsam Imselicem aurein statum , dicere non inselicem contradictorium est . Itaque quum , iuxta CLZammim etiam Stoici millum aliud quam ho restatem habuerint selicitatis consequendae me dium , statim atque honestari exercitium apud ipsos infelix erat, nullum revera reliquum ipsis erat felicitatis consequendae , aut minuenda in felicitatis medium odeoque in meditationes, &mcercitio honestatis eam ac pluere non poterant
animi tranquillitatem, quam acquirere Christi, ni possim in meditatione Dei, in in expetatio
LXXXVI. Itavo si in Ma prosequutione honestam tramluillitatem animi , adeoque . citatem consequi facile filii Stoicorum potuissent , cur seipsos demum aliquando occidisMit Z Prostam mihi
232쪽
MAUPERτui si AN r. cymihi videtur statim anotti Cl. responsiim C pite ejus Animadversionum V pag. 27 I. ubi de virtutibus agens Stoicorum praesertim de contemptu mortis, de quo sius a Maupertui sio minium voluisset Tunc enim , si it, relliger Honoes , quibus se iis , quove rem pore' modo , pr sokorin est aris possis , ων
debeat etiam homo se dimittere e vita non enim quocumque se modo occidere, Stoicum es Cars
sti prodesse . rein profecto se non occidieer. Intelligens tamen, se praesto adhue esse
Parria non posse , dignitari duxi eo utendum suae, arbitratus sequi se virtutem, voluntaria mor- re obeuntem . ar ara is mortem uer despera
rione actos constat, i su modum 'nant angustiis infeli-- Suis emtra Rarisne ductos non ' angustiis flatuendo' infelicitari, quarin Sapientem adere non potes , hae migrare evita; sed ut se solum ocο, ct Fortunae ludibrio, - ωπι-rii subducant; μν decus demum concutem sirimit, Scilicet id Fortum curat, spinctam Mois ins sim morte , manu ipsa secter imis premim virtutis . Hisce in Vindiciis. Stoicorum quam animosior Iusto ipsi Zanot
233쪽
citum , ne optime meritos milites desereret Inajore animo tolerari adversa quam relinqui fortes .strenuos, etiam contra fortunam , insistere spe , timidos c ignaros ad liberationem ει miditae properare; in Notis ad ejusmodi ve ba statim sui est ipsius, me ilia fini , qui-- jug ire Molos ris Ua omnis manus solet' quibus furum habeo , quidem quod opponam,
nisi Religio me meret. Eadem autem uti por-tebat isti uri motium in scribendo diligentia Mum non maior ipsi olim fuisse apud suos iniam apud nos Zanoui CL auctoritas in v
PRIMO animadvertendum tamen hoc etiam in loco, sucum Viro Cl. secisse Declamationes
ucorum, piumque facile nimium redidisse Stoicos ea susse simplicii te demes Hat , ut se , non desperationis caussa, sed virtutis 'ergo 'denique occiderent. Id autem prosecto est a sissimum . Declamabant illi quidem semper , ut infest aes alios distriarent ita Mocheiriam; sed,
234쪽
ipsi doloso, artificioso paradoxo , quo statue, bant, infelicitatem in Sapientem cadere non posses, meliora tempora voto exoptabant, qualia cumque tolerabant, autocheiriam stultis stolidisque, desperatis relinquebant . Seneca rea
pse ad Lucilium scribens, Epistola quarta Libri
primi, his utebatur verbis: Non vides, quam me frivolis causis vita contemnatur Alius ante micae fores laqueo pependit alius se praeeipit it
recto, ne Dominum somachantem diutius audiret ealius , ne reduceretur e fuga, ferrum adegit in viscera . Non putas virtutem hoc essecturam , quod essecit nimia formido P Erant igitur Desperatorum exemplis ad voluntariam mortem Stoici impellendi, ceu desperationis, formidinis exempla animos possent addere virtuti diuturnis adhortationibus ipsa indigeret , quo generosum denique erumperet in actum. Abest tamen adeo, ut generosa se morte Stoici occiderent, ut quum primorum Christianos temporum alacres ad ma tyria properare cernerent , alacritatem quidem illam mentis perturbationi tribuerent, sed mavitamen suam ipsi sibi segnitiem adhuc exprobra rent Marcus enim Aurelius Antoninus , Libro
ad seipsum nono, aenam es anima, inquiebat, θμια parata sit, si jam e corpore migrare , ausexstingui , aut dispergi , aut permanere oporteat Paratam autem dico, ira proprio judiri res
235쪽
princiseam , non obstinatione mora , tra moreor moram , sed consederare, o graviter Epictetus vero , de animi firmit te gens , Libro quarto Capite . querebatur, neminem persu deri potuisse ut Tyrannorum gladios contemneret; dum Christiani quos Galilaeos appellabat furore quodam, a consuetudine , Vel xenicula-mmWa mortis. Tiderent . Furore quidem , re
M Gauri Quae omni textudia in graecis sunt expressior . Errabant illi quidem universae tribuentes Christianorum Sectae , quod proprium modo erat Montanistarum: furoremve 3 peditu ammm animi GH obstinationem appella tes, quod virtutem in Vitris inrtyribus, λά-- flantiarii appestare oporte bat Nec alia de caus-.sa Stoici illi, Marcus Aurelius is Epictetus ita de Christianorum in Martyriis alacritate cogitabant, nisi quia revera Stoici ipsi erant, nem- ρου eram Mummum inimortalitatem inficiatam' tur ea ram ne qua simili quum versaretur in opinione Macatius, ita antiquissimis de Gallis spe futurae vitae mortem in bello non timentibus . Libro cecinit Pharsaliae primo: et Longae eanitiss eo ita vine
236쪽
MAUPER Tu Is IANIE. -7Maximus haud urget lethi metus inde ruendi In ferrinis mens prona Viris , ammaque in paces
Errorem appellat , felicem tamen , quem aridimadverterent optarem Admiratores Stoicorum quo vel ab ipsis immortalitatis animae irrisoribus intelligerent aptissimum, naturale omnino habitam illam semper consolationis argumentum. Ceterum in illa versabantur spe , ea etiam utebantur , ceu maxime idoneo ad excitandos ad sertia animos , ad contemnendam moditem , incitamento . Eo certe usus est Mathathias, quo iudaeos ad belltim adversus Antiochum
Vehementer hortaretur, ut Libro patet Macha
baeorum primo Capite secundo. Et Titus milites excitaturus suos in praesto contra Circum,
aetheris timento inter astra coliocari easque a ne bonos , di propitios Heroas seris iturum eo piciendas dares ut apud Flavium Josephumi imus, labro de Bello iudaiso VI. Capite primo An ne vero latere poterat Marcum Aure. lium, fuisse Christianis persuasum animas post mortem esse superstites , easque gaudio inciendas, ut ipsi a bant sempiterno Cur igitur o stinationi potius .fum asserit , quod elici ut
237쪽
corum opinione tribuendum potius esse videbatures Nempe Sectatoribus sempiternaeis immintabilis honestatis fas omnino erat maligne cogitare, deque ceteris maligna verba facere Chri stiani tantum videant oportet , ne quid detris menti res Stoica accipiat caveantque , ne aliquam spectatissimis illis immutabilis sempiternaeque honestatis Adseclis inserant injuriam aut
non maximam habeant eorum virtutis, cohilosophiae moralis rationem . Interim si Marcus
Aurelius is Epictetus Christianos calumniati
sunt , non crediderim umquam tamen suam ipsos Sectam calumniari voluisse inquare eorum testimonio ollisque dicendi modis elucet sane apeditissime, neminem tunc repertum iri, ipsis Stoicae Sectae Principibus fatentibus , qui graviter considerateque judicio suo; praedicata illa animi tranquillitate, se occideret, sed consuetudine tantum quadam Sc perturbatione animi, obstinationeque , quales Christianis perperam asserebant. Ex opposito, nisi cum Ethnici Zanotius adserat , primores illos Christianos alacriter ad Martyrium properasse obstinatione tantum , cPertim batione quadam animi ergo inferre poterit quantam illis contulerit alacritatem, quantamque vel media inter tormenta laetitiam, spes certa bonorum aeternorum. Num quid simile in
238쪽
MAupKRTu Is IAN E. omni stoica Historia poterit ipse reperire Certe si indicia signaque respicimus , moralis Stoicorum Philosophia medium ipsis, lateor, suppeditabat, quo modum imponerent calamit xi a lari, nempe mortem non medium vero , quo linire pollent 'manuere dolorem, nempe spem aliquam .ero lationem melioris conditionis. Num denique de Stoicis loquebatur Seneca, Epistola inta Libri tςrti . dum istati nis re ad historias , nec ex omnibus Seculis sonin
spice ad haec nosera tempora , de quorum anguore de iis querimur ; om=iis ordinis homines succurrent , omnis forrunc, o=mris aetasis , Mi laeta voluntariam mortem sibi Religio non , stet vimque di emaciam opthionis, atque minri tantam esse , ut praestare id demum possit quod perfectior Ratio praestat aliquando Barbarorum autem exemplis usus est , quare effare tum illud confirmaret, ea j orsi rixtione , qua Lucianus de morae Peregrini Indos memoravit homines, stultissimos,in inanis gloriae cupidos
voluntariam in mortem ruentes , quo insanam
gloriae cupiditatem Peregrini, qui constructo in Olympiis rogo , seipsim ultro in ignem inj cerat , atque ita extinxerat , Cynicorumque ib
239쪽
lud fiesmis Hebranthini impotentiam irrideret. inia proculdubio de re si Maupertuisium probedirecteque, ut aiunt, oppugnare animus Zanobio erat, incumbebat ipsi, ut evinceret , aut iis etiam S esse vinultaria morte occumbere, qui Religione tenentur id vetante aut silis fas sius se Stoicis voluntaria morte se occidere aut ri mim prorsus, vel omnis Religiosiis experti, isas
adhuc esse se occidere. 'ε. . o
QUI A tamen in eo praesertim sinuis, ut peo gamus vindicare aupermisistin , relate ad n cessitatem dc praestantiam eligionis prae Philosophia morali Stoicorum in examen satius re vocabimus , an Stoici eo essent animo' consiqlio , ut autochestiam certis latum de caussis certoque tempore permitterent nec um m se Occiderent ut modum ponerent infelicitati, sed ut consulerent tantum dignitati suae is virtuti is ut decus eidem conciliarent . Senecam
certe Stoicorum Philosophiam, principia caseluisse dubitabit nemo. Ex iis tamen Epistola stabit prim Libri decim , aperei statim patet, secus valde rem se habuisse Nil melius, inquiebat , aeterea ex feci , quam quod unumistroisin nobis ad visam dedis , crimi multor
240쪽
MAu PER Tu IsrἈγα. II Ego expectem e morbi crudelitatem , mel hominis, cum possitu per media exire tormenta , ct ad
versa is uere ' H. .es ut cur de viro non manae sunt, quod nemo nis visio fusi miser se
Placet Vime . Non placet licetis reverti uni venisti. Hein QTragici illa: Ubique mors esci optime hoc camir Deusai Eriper vi amorem non Amisi his;
Venusinus autem Vates , qui stolaorum planiones laetam non semel secit suorum operum materiam, Libro Sermonum tamen primo Epistola XVI. Sapientem, pro Stoicorum praeconce pris serio describens, illum sic induci cum Pem theo loquentem, scribens: Vir bonis, O sapiens audebit dicere: en Mu Raector Neiriorum, quid me perferre poliquo Indignum coges ' adimam bona , Nempe pe
Compedum si re sub Cum in temtis. Ipse Deus, sm ii atque piam, me 'Aet
omitto sexcenta aliaStoiconiux testimorua, qui bus , , Metustuarac necessitate vium