Apologia theologica, nunc recens aedita, ex sacris doctoribus collecta, per r. admodum f. Andreas a Tordehumos Ribero, Augustiniensem disserentem, de interioribus animae actibus, & libertate uoluntatis humanae, applicationisque sacrificij altaris

71쪽

congruentes, partim etiam dis sentientes . Non multo post surrexitHeluidius is sceleratiD Mavis,qui integritatem demarae virginis Maris impudentissime pariter, & impiissime negaret, quique contenderet Iosephum virum sanetissimum cum infuis commistum Hos 8c alios execrados, ad qu0ru metibnem nemo no despuit, sequuti sinatalii, quales, sunt, Vultclephus An glius,& Ioannes Hus,eius dita pullis Bohemius. Hieronymus de Praga, Col adius, ac tande Martinus therus lis resiarcha omnes patrienses. Qui bonam orbis partem polluerunt, & vi foedissimae harphs contacti invmundo contaminauerint, doc

72쪽

i tes postpe Tarum primi paretis, hominis arbitrium non re sed solo nomine,ine liberum,& homi ἰnem quod in se po situm sit facie tem peccare mortaliter. Et alia huiusmodi portenta, vim udRophensem artic. 6. Hic autesupplex, Vos oro Patres grauis simi,huius meae praefationis longitudinem, illam quidem neces Cariam aequo animo, patiaminisi mei operis ordinem.Quod noparum nosse retulerit,intelligere lubet .Primo itaque visum fuit pauca praefari ne illotis quod a iunt manibus fem latam aggrederemur. Deinde ante*ad quaestiolium probationem accedere me, meaque Omnia sacrosanet e matris ecclesiae censurae subsco l

73쪽

re. Cotra quam si quid unquam, aut verbo protuli, aut styloma dini,hinc cassum inane irritum que esse volo. Per sancteque iumro nihil aliud me , quam quod

mea mater ecclesia tenendu,qus proposuerit sequuturum. In ius rei testimonium nomen meucum cognomine subscribo. Fra lter Andreas ad or&humos Ri

bero honesti. Christianisque

parentibus ortus, ut notum est multis. ζ , Cortorum nolle, propter hoc opusculum, quorundam recem. tium animos ostendere. Quos

in Christio unic. diligo , atque ampla Dr. At vereor illud rentianum in Andria, obsequiuamicos: veritas odium parit.Verum

74쪽

P R O L O G V S. agrum sic vitam institur,ut nunquai: potuerim adduci, ut cuiquamassentarer.Quamquam verum di lcendo inimicos mihi pararem. Quam obrem, si quosdam in se stos experia me veritas ipsa deffendet. Ac me illud Aristotclisit dictum magnopere solabitur. M Amicus quidePlato, sed magis

amica veritas. Haec eo dixerim, quod opinionem quorundani ferre minime potuerim, exis limatium ministrantis intentione non cui velit minister sacrameli, sed cui velit praesul, ac iubeat de is

stinari. Hoc enim dato sequituri cogi voluntatem humanam: &li

ea quasi, pari ratione, liberum lhominis arbitrium. Ac propterea libertatem amittere. Quam

D a Deus

75쪽

Deus homini indulserit, in ipso lstatim principio. Sed videamus priusquam pergamus ad alia, quid sit intentio, quid voluntas quid ve liberum hominis arbi/: trium , quid horum finis, quo

pacto haec omnia sint unum Midem,&virum cogi possint,qus cum actibus suis interioribus tantopere libera praedicantur. Ac primum omnium Magister senten. lib. a. Dist. 3 8. Solere quaeri,inquit quid inter voluntatem intentionem ac finem intersit, qui ait ita Oum ab altero di , stingui, vivoluntas, sit quavoluimus quidem aliquid, finis vero voluntatis hocipsum quodvolumus, quodque adeptus fueris conquiescis. Inretio autem alias

76쪽

Pro voluntate , alias pro fine vo lluntatis accipitur. De quibus

infra diffusius & ex actius disputabitur. Eadentest Diui Agust.

senten. Io. De trinitate. Eadem Diui Thom. L. 2. q. I 2, aret. I. rum, vocantium hominem dominum suorum aetiiu, per rationem voluntatem, quorumVtrumque liberum arbitrium es se dicunt. I. a. quaestio. I. EtDamascenus inquit, hominem ad

imaginem & sithilitudinem Dei

creatum esse, illud arguit arbi trium liberum esse. Quibus in hunc modum expositis, proxiemum est videamus. Num huma Eadeque Durandi lil6. q. Postremo quorum omnium Theologo

77쪽

PROLOG Vsna voluntas ab aliqua humana

potestate cogi possit. modulfacilius intelligatur, qu endum prius est, an ad quodlibet sacra mentum necessaria sit intentio ministri, eaquὰxecta. Ad quod hecie disserendum sequituri prima quaessio illaque . sine argumen

Tetras hic hon.

solet secrum fieri demente ministri, i tame Abbati v modo forma manet sic auqquepraelati miscro intentio 'sacrii ministroti te uoisitoniat.

Prima

78쪽

M Prima Quaestio,

sine Argumentis Virum ad quoilubet sacramentum, requiratur intentio ministia

omnium, ministri intentionem necessariam esse ad omne sacra mentum,consentiunt, omnes Dodiores. Cuius rei ratio est. Quia e pluribus causis , nunquam sequitur Vnus essedius: nisi aliquoin iter se imculo contineantur : sed plures causae concurrunt ad quodlibet secramentum, Videlisei,maxSaria

79쪽

forma &minister. Ergo necesse est aliquo copulari. Haec aute est intectonianistri applicatis,forma

l l ad materia, Sc utruq3 ad suscipie

ite s cramentu. Ad omne ergo sa crametuexigitur intecto ministrii Quod ad secundum attinet libreuiter respondetur intentio inem baptizantis conficientis Eucharistiae sacramentum,rces a posse esse bifariam.Nam aut consideratur recta intentio ministri respectu celebrationis, collatio nisque facramenti, aut respe stu esse His eiusdem sacramenti. Si, primo imodo consideretur, dubium non est , quin necessaria siti recta intenti ministri, i d est in lentio e .sis quidem intentio

ii iii eonsentanea', ut Verum, ac ra

80쪽

tum sit, quodlibet facrametum. Si secundo modo consideretur, scilicet , respectit effect ias sacramenti,non est necessaria recta intentio ministri. Cuius rei ear tio est. Quia priora a posterioi ribus non pendent, in his maxi me quae separari possunt. Sed quodlibet sacrame tum est prius saltem prioritate naturae gratia. Quam efficit, & ab ea tanquam causa, a suo effectu separatur.

Ergo quod respicit solum essese

mim non erit necessarium ad sa

cramentum , sed recta intentio ministri secundo modo considerata, est respectu effectus sacra menti. Ergo sine ea tenebitque iacramentum. Quaerat hic aliquis. Nunquid praua intello