Apologia theologica, nunc recens aedita, ex sacris doctoribus collecta, per r. admodum f. Andreas a Tordehumos Ribero, Augustiniensem disserentem, de interioribus animae actibus, & libertate uoluntatis humanae, applicationisque sacrificij altaris

91쪽

l dent. Quam obrem loci tertii

hoc formato. Intentio dicit ordinem in finem. Quia intendimus 'finem, sicut eligimus media , sed ordinare est opus rationis.Ergo&intentio. Probatur minor, ad eam partem spectat aetiis ad qua habitus, sed sapientia est habitus intellectualis. Ergo & ordinare quod est eius actus, siquidem sapientis est ordinare. Ad hoc respondetur. Quan . do argumentaris, intentio dicit ordinem in finem, distingo ma iore. Formaliter nego. Anteco denter concedo. Quia volu 'tas praesupponit ordinatione this lectus quando aliquid intendit. Ad pomum igitur argumenti l

i tum respondetur per Aristotele l

dicen

92쪽

si AE S T I O. II suel dicentemdialentionem esse pr0 prie adituri voluntatis respeetii finis, quem respicit dupliciter Q. Vno modo, proutin eo coquiescitur quomodo actusvoluntatis dicitur fruitio . Altero modo

prout terminus alicuius ,

in ipsum ordinatur, quo etiam modo intentio respiciens finem differt ab electiqi in teste Magi lstro sententiarum insentenins,lElemo enim lire Se in eo um.

- iussuntad finem)Retin ordine& habitudine ad finem. Intreio tamen proprie Sc dirse es: finis

licet respiciat media ta ferentia ad finem. Ad secundum argumentum respondet sanctus Tnom. dices. Naturalia finem intendere, non

93쪽

l proprie sed metaphorice. Quod

ista ratione probat. AppetituSeorum non diripitur in finem a se Vel ab aliquo,sibi coniuncto, sed ab intellectu separato insti gante impellente lud naturam.

Quesn ob causam minis agi, quam agere dicuntur. luntas vero mouet se saltem indirecte,ciuatenus mouet rationem adaeliberandi is , de his, qtiae cone gruunt sint,vel non. Vt dicit Mahi tar sentis : Ergo voluntatis proprie, con,peti intendereo Pxopr tamen naturae, sci Ii 11 in thaphoῆ

94쪽

De sacramenti altaris.

nem ine aetani volutatis,ut cumque probaueri mus, posteasius probaturi, se

quitur, ut priusquam ad alia ac j cedamus,aeministro sacramen fialtaris disputemus. Breuiterta j

men & quatenus haec nostra dis isputatio instituto subseruiat. Ac primo quidem cuius intersit, se crosanestam Eucharistianiconse. crare, deinde an solius sacerdo i iis sit, hanc candem dispensare.

95쪽

t mod d primum igitur alti

inet,Videtur,liuii a ramenti festionem non esse propriam fa cerdotis. Probatur, facramentu Eucharistiae conficitur virtute verborum, quae secundum D.

.. Thom. & alios Doctores, sunt i forma huius sacramenti, sed ea idem verba manciat a quociique Uoferantur, siue sacerdos ille sitis uenon. Ergo non solus sacci sel dos sed quilibet alius poterit co lsecrare. mi Secundo, ut Diuus Ambro sius inquit,sacerdos conficit hoc incramcnxum in per na Chri sti, sed laicus sanctus, est unitus Christo perferuore charitatis

i I turlai sp0test celebrare hoci facramentum. l

96쪽

Q S T I o. o i 3 Tertio&vltimo. Omnis fata delus autore Chrysostomo,super Matthaeum, est sacerdos. Ergo laicus fanditas poterit conficere

hoc sacramentum. Contraria tamen est veritas,

quadam Epistola decretali comtinetur distinet. a s. solius pres byteri esse, conficere Eucharist

sacramentum. '

Respondetur huic quaestioni per secros Doctores dicentes

Hoc sacramentum tantae ine

lignitatis, ut non nisi in persona Christi conficiatur. au autem gerit aliquid alterius nomine eius potestate gerit. Sed solus sacerdos conficit hoc facraten tum nomine Christi.Ergo selus sardos habetpotestate a Christo E s celo

97쪽

celabrandi Quae potestas tribui

tur illi cum ordinatur. Quo nomine adnumeratur illis, quibus dictum est a Diio. Hoc facite in meam comemorationem. Qua obrem solius sacerdotis cs: consi cere hoc sacramentum. tia. In. tertiam quaestio-

ANC Dodiores di sputant. . dist. 1 3. Et

ticuli

98쪽

in coli pore & arti a. ad secuduim Iceni Isidorus distin. et S. cai ne prael. stis:conclusio huius articu li est , proprium est facerdotum consecrare hoc sacramentu. Hoc conclusio diffinita estin cori illo Florentino &incbncilio Tridesetino sessione. . cano. I O.& con 'l stabilitur sanctorum interpraeta

tionibus & ecclesiae orthodoxo rum decretis , etiam si quam hae resim scilicet, uniuersos christia . nos promiscue esse sacerdotes: Uviteself. haeresiarcha pestilen, tissimi is euomuerit , aduersiis

que Laelicis sim is taui hose

dam epistolam Firmiani inducit lad C yprianum, quam depraesti l

99쪽

giatrice puclla refert quae se fa ciens facerdotissam consecrabat Eucharistiam. Postea suscitauit ab inferis hanc eandem haeresim Lutherusin libro illo nephario de abrogada Missa priuata. Coeltra quem scripsit Lodocus Cisectoueusti.a. de officio misi, per' septem prima capitula. Ad primum argumentum re spondetur secundum Doctore sanctum. Virtutem sacramenta leni consistere in multis, sicutin baptisino , in verbis aqua. Quo fit, ut virtus cosecrativa no

solum consistatinverbis,sed etiij in potestate sacerdoti tradita in sua consecratione Sc ordinatio/2 ne,cum ei dicit Episcopus , acciel pe potestatem offerendi, in eccle

100쪽

siam sacrificium tam pro vivis

quampro mortuiS. .

Ad secundum & tertium ar/Mmentumrespondetur. Laicuiustum uniri Christo unione spirituali, perfidem, & charitatem. Non autem per sacramentalem potestatem. Et ideo habet spiri male S cerdotium ad offerenduspirituales hostias, de quibus di citur in Psalmo. Sacrificiu Deo spiritus contribulatus , & illud Pauli adRoma. ia. Exhibeatis corpora vestra hostiam viuen tem.Vnde etiam prima Petri. a. capit.dicitur. Sacerdotium sanctum est,offerre spi/ή rituales hostias.