장음표시 사용
201쪽
hiam,& iterum reuersus sum Damascii non sibi uidetur historiae ordo cois uenire, reserente Luca in Actibus apostolorum, quod cu Paulus post fide Christi per dies multos Euangelium Damasci loqueretur audenter, factae fuerint ei insidiae, dc in sporta per muru nocte dimissus sit. dc uenerit in Hierusalem tentans se coniungere distipulis: a quibus cu uitaretur, dc timerent ad eum accedereri Barnaba ad apostolos illu esse perductum, Sc ibi narrasse quomodo dominu uiderit in itinere, dc Damasci fiducialiter egerit in no/mine Iesu. Erat,inquit,cum illis intrans dc cxiens in Hierusalem,ec fiducialiter agens in nomine domini. Loquebatur quoq; dc disputabat cum Graracis,illi aute quςrebant occidere cum. Quod cu cognouissent statres, deduxerunt cum Caesaream, δc dimiserunt Tarso . Hic aute dicit se primum isse in Arabiam, dc item reuersum Damasium, post triennium uenisse Hierosolymam,uidisse Petrum,& cu eo mansisse diebus X V. nec pWrer Iacobu fiatrem domini alterum cognouisse. Quae ut uera credantur dubia quippe uideri absentibus poterant) sub testatione cofirmat dices: Quae aute dico uobis,cccc cora deo,quia non mentior. Possumus aestimare ii se quidem Palitum secundu Lucae historia in Hierosolyma, no quasi ad antecestares apostolos.ut aliquid ab illis disceret,sed ut persecutionis impetu declinaret,qui sibi Damasci propter Euangeliu Christi fuerat cocitatus: oc sic uenisse Hi rosolyma,quasi ad quamcunq; alia ciuitate: 5c inde cum statim propter in/sidias recessisse,& uenisse Arabia siue Damastu: atq; inde post trienniu ad uidendu Petes Hierosolyma reuertisse.Vel certe ita: statim ubi baptizatus sit 5 acoepto cibo consortatus siuste tu cu discipulis qui erant Damasti per dies aliquot, de stupentibus cunctis in synagogis Iudaeoru praedicasse coim tinuo,quod Iesus citet filius dei, dc tuc tili in Arabia dc de Arabia Dama/scum reuertisse dc ibi fecisse trienniu. Post dies multos scriptura testatur,di/cens: Cum implerentur aut dies multi, consiliu secerunt Iudaei ut eu intericerent:notae aut factae sunt Paulo insidiae coria, de custodiebant portas die ac nocte,ut eum interficerent. Accipientcs ergo discipuli eius nocte permurum dimiserui eum,submittentes in sporta. Cum aut uenisset Hierusalem.
tentabat colungere se cu distipulis. Luca uero idcirco de Arabia praeterisse. quia sertasse nihil dignu apostolatus in Arabia pcrpctrarat, ec ea potius compendiosa narratione dixisse, quae digna Christi Euangelio uidebant nec hoc segnitiae apostoli deputandu, si frustra in Arabia moratus sit, sed quod aliqua dispensatio dc dei praeceptum fuerit ut taceret. INT. Cum
Paulus apostolus de se dicat.Viuo iam no ego, uiuit uero in me Christus: quomodo quasi econtrario uidetur sibi respondere,dicens:Scio quia no habitat in me hoc est in carne mea bonum. Rn s p. Haec quae sibi uidcne contraria, ita a beato Augustino soluuntur,ubi contra Iulianum disputans ait: Non est contrarium licui putas,ut qui dicit,Uiuo iam non ego,uiuit ue
202쪽
sro in me Christus.Dicat etiam,Scio quia non habitat in me,hoc est in carne mea bonum. Inquantum quippe in illo uiuit Christus, intantum explignat de superat quod non habitat bonum in cius carne, sed malum. Neque enim recte cuiusquam spiritus concupiscit adueclus carnem suam, nisi habitaret in illo spiritus sanctus. iv τ. Cum Paulus Galatis praedicet Si circumcidamini Christus uobis nihil prodest:quomodo quasi ecotrario Ro/manis praedicare uidetur, Circundisio quidem prodest, ii legem custodias. Et infra, Quid ergo amplius est Iudaeo,aut quς utilitas circuncisionis:Multum per omnem modum, primum quidem quia credita sunt illis c. R A s p. Haec duo quae sibi uidentur esse c5traria,ita a beato Hieronymo
soluuntur.Si enim his qui circumcisi sunt Christus nihil prodest. quomindo legem custodientibus prodest circumcisis: quod quide hac responsione soluitur,ut dicamus Epistolam quae ad Romanos scripta est ad eos esse dictam, tam qui ex Iudaeis gentibusq; crediderant, de hoc egisse Paulum, ut neuter populus offenderetur.Quo scilicet seu utraq; plebs priuilegium possideret, ut nec gentiles circumcidcrentur, nec circumcisi adducerent praepu/tium. Ad Galatas autem scribens alio usus est argumento. No enim crant ex circumcisione.sed ex gentibus qui crediderant. Nec poterat eis prodesse circuncisio, qui post Euanget a gratiam iterum ad legalia reuerterentur ele/menta.Et in Actibus apostolorum narrat historia,cum quidam de circumcisione surgentes asseruissent eos qui ex gentibus crediderant debere circu/cidi, de legem custodire Mosi: seniores qui in Hierosolymis erat,dc apostilos pariter congresatos statuisse per literas,ne superponeretur cis iugum legis, nec amplius obseruarent, nisi ut custodirent te tantu ab idolothytis, oea sanguine, ec a fornicatione, siue, ut in nonnullis exemplaribus scriptilinest, N a suffocatis. Et ne resideat ulla dubitatio quod circumcisio nihil pro sit, sed propter eos qui ex Iudos crediderant ad Romanos de circuncisione sentinam temperarit, paulatim ad epistolae eiusde posteriora descendens. nec circumcisionem,ncc praeputium aliquid ualere monstrauit, dicens: Cir cumcisio ital nihil est, de praeputium nihil est, sed obseruatio madatorum dei: intantum enim circumcisio nihil est, ut Israeliticae quoque domui se cita cumcisione iactanti nihil profuerit: propheta memorante,omnes gentes in circumcisae carne, domus autem Israel incircumcisa corde: fc incircumcisus Melchisedec circumcisum benediceret Abraham. INT. Cum Paulus apostolus in Epistola ad Galatas praedicet, dicens: Quia si circumcidamini Christus uobis nihil prodest, cur in Actibus apostolom contra suam prae/dicationem uideatur egisse, cum Timotheum ipse discipulum circumcidit.
R E s p. Vtraq; prudenti salubri* consilio in principio nascentis ecclesiae acta sunt, ut de carnalis circumcisio in Christo impleta praedicante Apostolo iam cessare deberet, di tamcn in primis illis Christianis qui ex circumci/
203쪽
none crediderant, contra diuturnam consuetudinem non statim omiscis cum cilio prohibereturine ex hoc scandalum ecclesiae nasceretur. sed pauistim persuadendo ad intellectum perfectum duoerentur. Sic enim de elusemodi quaestione in libris contra haustum beatus Augustinus disputat: ait enim Primos illos Christianos,qui ex Iudacis crediderant,qui secudum logis iacteris praecepta nati erant, atque instituti, lulierunt eos apostoli pa trium ritum traditionemque seruare . N eos quibus hoc opus erat, congruorent illorum tarditati moribusque monuerunt. Inde est quod Timoth um Iudaea matre & Graeco patre natum propter illos ad quos talis cunico uenerat, ctiam circumcidit Apostolus: atque ipse inter eos morem hir,
iusmodi custodiuit, non simulatione saltati, sed consilio prudenti. Neque enim ita natis N ita institutis noxia erant ista, quamuis iam non essent gnificandis futuris necessaria: magis quippe noxium erat hy tanquam noxia prohibere in his hominibus usque ad quos durare debuerunt: quoni am Christus qui omnes illas prophetias implere uenerat, sic eos initiatos inuenerat , ut iam de caetero qui nulla tali necessitudine tenerentur, feci ex diuerso ueluti pariete, id est pro praeputio ad illum angularem lapidem. qui Christus est conuenirent, ad nulla talia cogerentur. Si autem his qui
ex circunctiione uenerant, talibusque sacramentis adhuc dediti erant, altro uellent, sicut Timotheus conferre congruentiam non prohiberentur. Ve/rum si in huiusmodi legis operibus putarent suam spem salutemque con/tineri, tanquam a certa pernicie uitarentur. Vnde est illud apostoli: Ecce ego Paulus dico uobis,quia si circumcidamini, Christus uobis nihil proderit. t M T . Quomodo Paulus qui Galatis praeceperat, Si praeoccupatus fuerit homo in aliquo delicto, ut in spiritu mansuetudinis instrueretur. Ite rum in consequentibus quali econtrario his ipsis uidetur dixisse Quid uut iis in uirga ueniam ad uos,an in charitate de spiritu mansuetudinis. R E s p. Si enim ibi ad peccatores non spiritu mansuetudinis, sed in uirga uenire se dicit, Quomodo nunc illis qui in aliquo peccato praeuenti suerint. non uirgam adhibet, sed spiritum mansuetudinis Verum ibi ad eos dici, tur, qui post peccatum non sentientes errorem suum, nolebant maioribus subdi d poenitentia corrigi.Vbi uero peccator intellisens uulnus suum, tradidit medico secandum ibi non est uirga neces Iaria, sed spiritus lenitatis. is T. Cum in Epistola ad Galatas praecipiat Paulus, dicens: Alterat, teriuSonera portate: quomodo quasi Gontrario uidetur in subsequenimbus dicere, Unusquisque onus suum portabit. Si enim unusquisque onus
suum portabit, alter alterius onera portaro non poterit.
R Es P. Sed uidendum quod ibi praeceperit, ut peccantes nos in hac uita inuicem sustentemus,& in praesenti seculo alterutrum auxilio simus.Hic atatem de domini dicat in resumetione iudicio,b non ex alterius peccato M
204쪽
Ex EPIs ToLIr PAVLI clo comparatione deterioris , iuxta nostrum opus aut peccatores ab eo ludice, mur,aut sancti,recipiente unoquot secundum opus suum. Obscure licet, docemur per hanc sententiolam nouum dogma quod latitat, dum in pn senti seculo sumus, siue orationibus, siue conliti js inuicem posse nos adiuuari. Cum autem ante tribunal Christi uenerimus, nec Iob, nec Daniel, nee Noe rogare posse pro quoquam,sed unum quenq; portare opus suum.
is T. Cum Paulus dicat, Mihi absit gloriati, nisi in cruce domini no/stri Iesu Christi, quomodo inuenitur in multis rebus ali js gloriasse, sicut in loco illo ubi dicit Libenter gloriabor in infirmitatibus meis. R Es p. Quomodo nunc dicit, Mihi autem absit gloriari nisi in cruce Christi, cum in alio loco de atins glorietur, ut ibi: ita per uestram gloriam quam habeo in Christo Iesu. Sed sciendum, quod omnis illa gloriatio ad crucem relata gloria crucis sit.& quicquid dignum in uirtutibus perpetratur, hoc fieri obdomini passionem. is T. Cum Paulus Ephesios imitatores dei su deat fieri dicens:Estote imitatores dei sicut fili j charissimi: quomodo Co/rinthiis dicit, itatores mei estote, sicut de ego Christic R E s p . Corinthii caenim non poterant statim imitatores Christi fieri, sed grande illis erat, si imitatores possint eius cxistere. Ephesi is uero quasi his quos ia mPsteria tanta docuerat, non est, Imitatorcs mei estote, nec imitatores Chiisti sed imitatores dei. Non quod minus sit imitatorem Chrilli elli quam dei,deus quippe Christus est: sed quod aliud sit secudum hominem illum
imitari, aliud secundum deum. Nam etsi Christum secundum carnem an/
tea noueramuS,nunc iam nequaquam eum nouimus secundu carnem. Noe
enim puto,quod in caeteris quocunt deus secit,homo deum possit imitari sed uerbi causa ut quod ille clemens est, & pluit super bonos de malos, 5ccisi etiam nos bonitatem nostra super omnes homines effundamus: quod cum secerimus,silii dilecti uel imitatores,sive ipsius Pauli,siue dei erimus.1Mτ. Cum in Epistola ad Ephesios Paulus de Christo dicat, quod pater omnia subiecerit sub pedibus eius: quomodo ibi Paulus alibi dicit,
Necta ei videmus omnia subiectamccnon 6c illud, oportet cum regnare. donec ponat omnes inimicos sub pedibus cius.Si necdum subiecta sunt ei omnia,S oportet cum regnare donec subiiciantur quomodo nunc sub podibus eius deus uniuersa subiecit, maxime cum de in alio loco Paulus ipse restetur, Cum autem ei subiecta fuerint omnia. mnc N ipse filius subisscie/tur ei qui sibi subiecit omnia, ut sit deus omnia in omnibus. R. E S P. Ergo aut secundum praescientiam id quod futurum est quast iam factum esse commemorat. Aut certe, si de praeterito senticndum est, sic de/bemus accipere, quod etiam ea quae non sunt ei uoluntate subiccta, natu/rae conditione deserviant.Verbi causa, daemones, Iudaei, de gentiles: non
enim seruiunt Christo nec subiecti sunt pedibus eius, 5c tamen quia ab eo
205쪽
in bonam partem creati sint, subditi sunt potestati eius inuisi, tametssa Guersum eum repugnent liberi arbitrej uoluntate. INT. Cum secuduni omnes scripturas diuinas mundi rectorem sicut creatorem dcum solum aucipiamus: quomodo econtrario uidetur Paulus apostolus dicere, Non est uobis colluctatio aduersus carnem dc sanguincm, sed aduersus principes 5: potestates, de rectores mundi tenebrarum harum. RES P. In eo quod diabolus uel angeli eius in membris ad se pertinentibus,regnum suum eratendunt, rectores utit mundi ab Apostolo nominantur. Rectores enim eos mundi dixit, quia ipsi regunt dilectores mundi. Non enim resut miradum,ut rectores imi coeli de terrae, sed mundum peccatorcs dicit. Vnde de in Evangelio scribitur.Et mundus eum non cognouit. IN T. Quomo/do Paulus apostolus dixit, pio dissolui de ei se cum Christo. Necnon ocillud. Mihi uiuere Christus est. L mori lucruna cum ccotrario dicere uideratur, Qui sumus in hoc habitaculo ingemiscimus grauati,co quod nolumus expoliari,sed superueniri, ut absorbeatur quod mortale est a vita. REs P. Miramur hic Paulum quomodo amet quod refugiat, refugit quae amet.Ecce enim de moti desiderat, de tame came exspoliari formidat. Cur hoc quia etsi uictoria in perpetuum laetificat,ipsa nihilominus ad prisens poena perturbat: dc quamuis uincat amor subsequentis muneris, inimSit tamen non sine maerore animum pulsus doloris. Sicut enim uir fortis
cum uicino iam belli certamine mira armis accingitur, palpitat & festinat. tremit de laeuit,quasi pauere per pallorem cernitur, sed per iram uehemem ter urgeturnia eir sanctus cum passioni propinquare se conspicit.& natu suae infirmitate concutitur,dc spei suae soliditate roboratur,& de uicina moetu trepidat,oc tamen quod moriendo uerius uiuat exultat:ad regnum quippe non potest nisi interposita morte transire: de idcirco de confidendo qua
ii ambigit.& quasi ambigendo cofidit, de gaudens metuit, de metuens gaudet: quia scit quod ad brabium quietis non perueniat, nisi quod interiacet
cum labore transcendat. Sic nos cum morbos a corpore repellere cupimus,
tristes quidem amarum purgationis poculum sumimus, certi autem de subsequenti salute gaudemus: quia enim peruenire corpus aliter ad sal , rem non ualetan potu libet etiam quod taedet, cunil amaritudini inesse uitam animus conspicit,moerore turbatus hilarescit.
1NT. Quomodo apostolus Paulus quasi per contrarium loquens, modo persectum, modo imperfectum sese testetur, dicit enim in Epistola ad Philippenses, Non quod iam acceperim, aut iam perfectus sim. Vbi suta iun t,Quicunque ergo persecti sumus. Rus P. De hac igitur gemina perfectione hoc beatum Ambrosium sensisse repetimus,Videmus, inquiri impossibile esse ut persecte quis immaculatus esse possit in corpore constramim cum etiam Paulus imperiectum se dicat: sic enim habet, Non quod
206쪽
iam accepetim, aut iam persectus sim. de tamen post paululum ait: Qui/cuaque ergo persecti sumus: nisi sorte quia est persectio alia in hoc mundo alia post hanc uitam allum intelligamus persectum,de quo dixit ad Corinthios, Cum uenerit quod persectum est. Et alibi, Donec occurramus mmnes in unitate fidei, S agnitionem fili j dei in uirum persectum, in memsuram aetatis plenitudinis Christi. iti T. Cum Paulus apostolus de resurrectione ultima loquens, intest caetera dicit: Mortui qui in Christo sunt,resurgent primi. Deinde nos qui uiuimus simul cum illis rapiemur obuiam Christo in aera,&lle sempee cum domino etimus: quia dicit, Sic semper erimus: quomodo Ioannes ita Apocalypsi de regno sanctorum praefinirum tempus posuit, dicens: Et rugnabunt cum Christo mille annis. R E s p. Nunquam diceret sanctus Apostolus de se, uel de hominibus ali js sanctis. Simul rapiemur in nubi bus obuiam Christo, dc sic semper cum domino erimus: si aliquos sanctos
nosset, receptis iam cum beata immortalitate corporibus,cum Christo re gnaturos ad tempus non enim semper cum domino crunt, si tantum mit
L annos cum co resurrectione facta regnabunt: ac per hoc si id quod di citur semper,non habet finem, non erunt mille anni, qui cum finiti suetineiaciunt finem.Sed ut haec sibi contraria non putentur breuiter hμ dicta luctor intelligit. Quod enim Apostolus dicit, Sic semper cum domino eri mus, utique de Lituti iudici j tempore dicit, Ex quo cum Christo sine fino regnabimus. Quod autem Ioannes in Apocalypsi de regno sanctorum dicit: Et regnabunt cum Christo mille annis, de tempore huius uitae isti mi bla anni accipiuntur quod interiectu est intcr duos Christi aduentus, unum incarnationis, S alicrum iudich sui: quod tempus medium quantorum/cunq; annorum spatijs extendatur, propterea mille annos appellauit, ueaut a toto partem tropice cogat intelligi: aut plenitudinem ipsius numeri qui dicitur mille, inter aduentum primum Christi de secundum, quicquidetit temporis comprehcndat. Cum Christo enim sancti mille annis re/gnare dicuntur,propter ecclesiam dei quς in regno fidei a tempore incarnationis Christi usque ad tempus iudici j superuenturi in fide dc opere dilat ta extenditur. Nam hoc cit dicere pro sanctis, quod cum Christo mille acinis regnabunt, quasi pro fidelibus clectis, qui intra ecclesiam per totum
hoc tempus,quod inter duos aduentus interiacet cum Christo in ecclesia adeliter uiuunt. 1 N T. Quomodo Paulus dicit, Qui omnes homines uult salvos fieti,5 ad agnitionem ueritatis uenire:cum econtra scriptura dicat. Deus, cui uult miseretur, de quem uult indurat. RES P.
Si deus omnes homines saluos fieri uult, quomodo omnes salui non st/unt: id si omnes salui fiunt, quod utique non est, quomodo alibi scriptum
est Deus cui uult miscrevisita que uult indurat. Sed ita debemus intellige
207쪽
re,quod scriptum est, quia omnes homines uult saluos steti, tanquam di/ceretur, nullum hominem fieri saluum, nisi quem fieri ipse uoluerit: non quod nullus sit hominum, nisi quem saluum fieri uellet, sed quod nullus fiat nisi quem uelit: ac proinde quod dicit omnes, a toto partem intelligi, uoluit: scilicet quod omnes eos saluos fieri uelit, quos ex omni genere liu mano saluandos esse elegerit ac per hoc contrarium non est illi sententiae. Deus cui uult miseretur,ec quem uult indurat: quia dc cui miseretur,per misericordiam saluatur: quem indurasse dicitur, per iudicium relinquetur. Imdurare enim dicitur deus eum, quem mollire noluerit:sicut etiam excaecare dicendus est eum,quem illuminare noluerit,uci repellere cum quem uoca/re destiterit. ies T. Cum Paulus apostolus dicat, Iusto lex non est posita: quomodo Psalmista legem sibi dari poscit, dicens: Legem pone mihi
domine uiam iustificationum tuarum,& exquiram eam semper.
Rns p. Quid est hoc quod orat, ut sibi lex a domino ponatur Non po/nitur iusto. An eo modo no ponitur iusto, quomodo posita est populo co/tumaci in tabulis lapideis, non in tabulis cordis carnalibus secundum testamentum uetus in monte Sina, quod in seruitute generat. Non secunctum Testamentum nouum , de quo scriptum est per Hieremiam prophetam. Ecce dies ueniunt, dicit dominus, de consummabo domui Israel dc domui Iuda testamentum nouum: non secundum testamentum quod disposui. patribus corum in die qua apprehendi manum eorum, ut educerem cos de terra Κgypti: quoniam ipsi non permanseriant in testamento meo, de ego negligam cos dicit dominus. Quomodo hoc est testamentum, quod constituam domui Israel Post dies illos. dicit dominus, dabo leges meas in mentes comm . N in cordibus comm scribam eas. Ecce quomodo uult
iste legem sibi poni a domino, non sicut iniustis S non subditis, ad tactus restamentum pertinentibus, posita est in talibus lapideis: sed sicut sanctis filus liberae hoc est supernae Hierusalem,fili s promissionis,fili4s haeredita/tis aeternae, sancto spiritu tanquam digito dei in mentem datur, re in cordibus scribitur: non quod memoria teneant, dc uitam negligant, sed quod sciant intellisendo, faciant diligendo, in latitudine amoris, non in timoris angusti js. Cur ergo iste adhuc poscit sibi legem poni, quae utique si non cipolita fuisset, non uiam mandatorum dei in cordis latitudine cucumacta sed quia proficiens loquitur, ec dei donum nouit esse quod profecit, quia aliud petit cum sibi legem poni petit, nisi ut in ea magis magis p proficiat et qui utique legem secundum literam nouerat,sed quia litera occidit,spiritus uiuificat orat,ut per spiritum sectat quod per literam sciebat.1 N T. Cum Paulus in Epistola ad Timotheum prima mulieres in C
clesia tacere praxipiat, dicendo: Docere autem mulieribus non permitto:
quomodo ad Titum scribens, docendi staminis tribuat potestatem, id cn
208쪽
ut bene docentes sint, de prudentia doceant. R E s p. Quae ita a malo Obus soluuntur at contraria sibi nullo modo vidcantur. Sic enim intelligen/dum est, ut in uiros sceminis sit doctrina sublata, caeterum adolescentulas doceant quasi filias suas:&ideo cum mulieres iubet Apostolus, ut bene docentes sint,& prudentiam doceant, docere illis quidem permisit,sed tamυ nas non uiros: de hoc non in ecclesia, sed priuatim,ut non sit praecepto illi
superiori contrarium, quod iubet ut mulieres in ecclesia taceant.1 N T. Cum Apostolus de deo dicat,Qui lucem habitat inaccessibilem quem uidit nullus hominum, sed nec uidere potest: quomodo Psalmista
dicit,Accedite ad dominum Jc illuminamini: quomodo ergo accedendo illuminauit,si ipsam lucem qua illuminati possumus, non videmus. Si uero accedendo ad eum ipsa qua illuminatur luce videmus, quomodo inaccess/bilis esse perhibetur. R Esp. Qua in repensandum est, quod inaccessi/bilem dixit sed homini, sed humana sapienti. Scriptura quippe sacra om/nes carnalium sectatores, humanitatis nomine notare solet. Vnde eisdem Apostolus quibusda discordantibus dicit: Cu enim sit in uobis zelus S co tentio,nonne carnales cstis de secudum hominem ambulatis. Quibus patrio post subisscit: Nonne homines estis.Et unde alias testimonium protulit. quod oculus non uidit,nec auris audiuit, nec in cor hominis ascendit, quae praeparauit deus diligentibus se. Et cum hoc hominibus dixisset abscondi/tum,mox subdidit Nobis autem reuelauit per spiritum suum, ipsum se ab hominis uocatione discernes,qui raptus supra hominem diuina iam sape/ret. Ita etiam hoc loco cum lucem dei inaccessibilem perhibet ait ostenderet quibus,subdidit, e uidit nullus hominu sed nec uidere potest,more sua homines uocas,omnes humana sapietes. Quia qui diuina sapiut, uidelicet supra homines sunt. 1 N T. Cu Paulus Timotheo praecipiat.dices: Noli uerbis coicdere:quo quasi ecotratio uidet Tito item praecepisse in loco illo ubi qualis debet esse episcopus instituit dices ut potes lit in doctrina sana.
dccotradicetes reuincere. REs. Haec duo quae uident cotratia,qua diffi/rentia habeat in libris sancti Augustini de Doctrina Christiana sic inueniuntur exposita: ait cm,hoc ipsum testimoniti Pauli pones, Noli uerbis c5tedere ad nihil cm utile est nisi ad subuersione audietiti. Ubi statim subluxit. Nec ein hoc ideo dictu est, ut aduersatims oppugnatibus uetitate nihil nosa, ueritate dicamus. Et ubi erit q, cu ostederet qualis esse opiscopus debeat,
ait inter caetera ut potes sit in doctrina sana,& cotradicetes redargueremerbis enim coaedere, cst no curare, quo error a uetitate uincat,sed quo tua dictio dictionis serat alterius. Porro Q no uerbis cotedit,submisse,siue tepe rate,siue gracii ter dicat,id agit uerbis,ut ueritas pateat ueritas placeat,ueri/taS moueat. Cu ergo ueritas cotendit uanitatis est uitiu. Cum aut minister
uerbi dei potest esse, iubes in doctrina sana ut contradicentes reuincanturi
209쪽
spiritualis doctrinae est magisterium, quod ueritati,non uanitati seruitur. i. . a N T. Quomodo Paulus Timotheum admoneat, Argue, obscoea, imcrepa in omni patientia dc doctrina:cum econtrario Tito praecipiat,Argue sum omni imperio. Rus P. Quid est quod doctrinam suam tanta arate dispensat ut cx his duobus, alteri impertu atq; alteri patientiam praepo/nat: nisi quod mansuetioris spiritus Titum, S paulo sementioris uidit esse Timotheundi illum per aemulationis studium insammat, hunc per lenita/tem patientiae temperat. I N T. Cum in Epistola ad Hebraeos scriptum ot,omnia nuda dc aperta sunt oculis eius, quomodo dominus mala Sodopiorum increpaturus, quasi ignorans de cis dicere uidetur, Descendam Nuidebo utrum clamorem qui uenit ad me opere compleuerint, an non est ita, ut sciam, REs P. Vt nos autor uitae nostrea praecipitata sentcntia prolatione compesceretaeum omnia nuda de aperta sint oculis eius, mala tamen Sodomorum noluit audita iudicare:quiaraitalamor Sodomorum NGomorrhaeorum multiplicatus est,& peccatum corum aggravatum est nimis,descendam ,δc uidebo utrum clamorem qui uenit ad me,opere compleuerint,an non est ita ut sciam. Omnipotens itaque dominus, dc omnia sciscns,cur anae probationem quasi dubitat, nisi ut grauatis nobis exemplum Proponat, ne mala hominum ante praesumamus credere quam probar
Ecce per angelos ad cognoscenda mala descendit, moxq; facinorosos peralytici atque ille patiens, ille mitis, ille de quo scriptu est:Tu autem domine cum tranquillitate iudicas, ille de quo rursum scriptum est: Dominus pa/tiens est redditor, in tanto crimine inuolutos inueniens, quasi patientiatri prestermisit.& diem cxtremi iudici j expectare ad uindustam noluit, sed eos
igne iudicist ante iudici j diem praeuenit. Ecce malum de quasi cum dissicul/tate credidit cum audiuit, dc tamen sine tarditate percussit, cum uerum co/gnoscendo reperit:ut nobis uidelicet daret cxemplum,quod maiora crimi/na de tarde credenda sunt,cum audiuntur z5c citius punienda sunt, cum uoraciter agnoscuntur. IN T. Quomodo Iacobus dicat, rides sine operibus mortua est: cum econtrario uideatur Paulus dicere, Ei uero qui no operatur,caedenti autem in eo qui iustificat impium, reputatur fides eius ad iustitiam secundum propositum gratiae dei. Sicut dc Dauid dicit beatitudi/ncm hominis cui deus accepto fert iustitiam sine operibus
Kns p. Si iuxta Iacobum fides sine operibus mortua est, quomodo sequens est iuxta quod Paulus ait, ut fides sine opere iustificet impium. Sed haec diligenter considerata non erunt sibi contraria, illos quippe iuxta
Paulum fides sine opere saluat, quos fides Christi primum ab infidelitore dissociat, utique sine bonis praecedentibus meritis. Si quis in Chrsesto crediderit, remissis iniquitatibus cunctis potest per solam fidem sabuati. Deinde si iam credens, de ueraciter sacramenta Christi percipienA; bona
210쪽
bona operati refugiat, huius fides iuxta Iacobum mortua est. Ergo quod Paulus dicit, sine opere saluari posse credentem, de illis utique dixit, quos fides primu credituros acceperit, quibus utiq; non imputatur peccatum anteactum, quod baptismatis unda deletur. Nam quod Iacobus fidem mortuam sine opere dicit,de illis utiq; loquitur,qui post acceptam fidem salua, ri se posse sine operibus iustitiae credunt: initium nan iustificati a deo ides et , quae credit in iustificante:& haae fides cum iustificata fuerit, tanquaradix imbre suscepto haeret in animo solo,ut m lege dei excoli coeperit, suragat ex ea rami qui fructus bonorii opem serui. No ergo ex operibus radix iustitiae,sed opera ex radice iustitis,qua deus accepto sertaetia sine operibus in hoc quoin capitulo Pauli apostoli,quod ait:Ei uero qui no operatur Odenti autem in eo qui iustificat impiu,reputatur fides eius ad iustitia: ita ut quidam doctor edisserens dicat couertentem impium per solam fidem iu/uificat deus, non per opera bona quae non habuit alioquin per impietatis opera fuerit puniendus. Simul attendendum, quia no peccatorem iustificari per solam fidem sed impium, hoc est nuper credentem asseruit,secudum propositum dei quo proposuit gratis per lotam fidem peccata dimittere. I N T. Quomodo Petrus de deo dicat, In quem desiderant angeli pro/spicere: cum in Evangelio Christus dicat, Angeli eorum semper uident f ciem patris mei qui cst in coelis. R Esp. Nunquid aliud ueritas, aliud praedicator insonat ueritatis Sed si sentina uera quae cosertur, quia sibi nequaquam discordet,cognoscitur. Deum quippe angeli dc uident.& uidere desiderant, ut effectu sui desideri j minime defraudentur.Desiderium sine fructii anxietatem habet, de anxietas poenam. Beati uero angeli ab omni poena anxietatis longe sunt, quia nunquam simul poena & beatitudo con/Deniunt. Rursus cum cos dicimus dei uisione satiari, quia de Psalmista ait: Satiabor dum manisestabitur gloria tua: considerandum est nobis quo modo satietatem solet fastidium subsequi. Vt ergo re sibi uvaque confluentant dicat ueritas, quia semper uident: dicat praedicator egregius, quia semper uidere desiderant. Ne enim sit in desiderio anxietas, desiderantes satiantur. Ne autem sit in satietate fastidium, satiati desiderant: 8c deside/tant igitur sine labore, quia desiderium satietas comitatur: dc satiantur sine fastidio quia sua satietas ex desiderio semper accenditur. is T . Quomodo Ioannes in Epistola sua de dilectione scribens dicit
Dilectis limi, non mandatum nouum scribo uobis, sed mandatum uetus: cum dominus in Evangelio dilectionem ipsam mandatum nouum appellet dicens: Mandatu nouum do uobis ut uos inuice diligatis. R Esp. Quod mandatu uetus dixit, quod habebatis, inquit ab initio: ideo ergo uetus,quia iam illud audistis:alioquin contrariu erit domino ubi ait: Mandatum nouum do uobis,ut uos inuicem diligatis: sed mandatum uctus, quod . habebatis