장음표시 사용
181쪽
sanctum: quomodo ergo nemo dicit dominu Iesum, nisi in s titu sancto, nisi quia proprie Apostolus posuit uerbu,quod est dicit ut significet uoluntatem atq; intellectum dicentis: dominus uero generaliter posuit uer in quod ait: Non omnis qui dicit mihi domine domine intrabit in regnu αυlorum. Videtur enim dicere etiam ille qui nec uult,nec intelligit quod dicit. Sed ille proprie dicit, qui uoluntatem ac mentem suam sono uocis enutiat.1 NT. Cu dominus in Evangelio dicat. Nolite timere cos qui occidunt corpus, anima aut non possunt occidere: quo in psalmo ex persona Christi dicit ,Repleta est malis anima mea Audemus ne dicere anima Christi r pictam malis, cum illa passionis afflictio in carne ualuerit quicquid ualuit REs P. Occidi a persecutoribus anima no potest,malis aut repleri potest. Non enim uiti js per quae homini dominae iniquitas, anima illa repletam possumus dicere, sed forte doloribus quibus anima suae cami in eius pastisne copatitur.No enim uel ipse qui dicis corporis dolor potest esse sine anuma,que ineuitabiliter imminentem praecedit tristitia qui solius animae dilor est. Dolere ergo anima etia non dolente corpore potest, dolere aut corapus sine anima no potest.Cur itam no dicamus non humanis peccati edtamen humanis malis repleta fuisse anima Christi, de quo alius propheta dicit quod pro nobis doluerit, dc Euagelista,Coepit cotti stati dc moestus esse dc ipse dominus de seipso,Tristis est anima mea usq; ad morte. Haec su/tura praeuidens propheta psalmi huiuscemodi coscriptor, inducit eu loquetem: quoniam repleta est,inquit, malis anima mea,& uita mea inferno ain
propinquauit. Na ipsam omnino sententia uerbis atris explicauit, quibus dictu est Tristis est anima mea usq; ad morte. Quod enim altaristis est anima mea:hoc dictu est, Repleta est malis anima mea. dc quod sequifalsique ad morte:hoc dictum est,& uita mea inferno appropinquauit. I N T. Quo Christus in Euagelio utrum dicat si uos persecuti nacrint in una ciuia tale,fugite in alia: ec ecotrario, Pastor bonus anima sitam dat pro ovibus. mercenatius aut re qui no est pastoricuiusn5 sunt oues propris uidet lupuueniente.&dimittit oues,d B t,dclupus rapit,d dispergit oues. REs P. Has duas dominicas ueraso sentetias ita intelligere debemus,ut cotrarias inter se nullo modo praedicemus. Etenim ut breuiter exponaturis ine culpa
qui sep corporaliter fugit, qui se a persecutoribus no timore, sed utilitate noces laria subtrahit id est qui no spiritu fugit morte sed se pro tepore utilit
ii eoru seruat:sicut Paulus dicit, Mancre in came necessariu .ppter vos. eest fuga licita, dc a d do nobis permissa. Qui aut timore persecutionis uel potestatis cuiuslibet terrore spiritus superatus, aut ueritate refugit praedicare, aut loci elegit mutatione appetere, hic quasi mercenarius arguis. dc talis figa omnino culpaLHis enim uerbis has duas sentetias a beato Augustino
explanatas reperimus, tenim: Audiuimus in Epistola Paulu fugientemper
182쪽
per inum, Min sporta submissum,ut manus persequetis euaderet. No ergo illi cura fuit de ovibus,quas lupo ueniente deserebat Euit plane,sed eas pastori in coelo sedcti orationibus comedabat,se aut ad utilitate eoru se edo seruabati: sicut qda loco ait, Manere in carne necessa tu propter uos:ab ipsonant pastore omnes audierat,Si uos persecuti fuerint in una ciuitate fugite in alia.Hanc quςstione nobis dominus dignet exponere.Domine tu dixisti eis quos fideles pastores esse utit uolebas quos tua mstra esse formabascit uos persecuti fuerint,sugite. Iniuria ergo illis facis quado reprehedis mercinarios fit entes.Rogemus indices nobis quid habeat altitudo quaci
stionis. Pulscinus,aderit qui aperiat,sed ostiarius est ost a qd est ipse. Quis est mercenarius a uidet lupii, re fugite Qui sua quaerit, no Iesu Christi, pecitante non ggere audet arguere. Ecce nescio quis peccauit,grauiter peccauit, increpanduS cst,cxcomunicandus est.Sed excomunicatus inimicus erit, imsidiabitatocebit cu potuerit. Iam ille a sua qu aerit,non quae Iesu Christi,ne
tardat quod sectat humanae amicitiae comoditate,dc inimicitiam humanariam incurrat molestia, tacet,no corripit. Ecce lupus cui guttur apprehendit diabolus, fideli adulteriu psuasit, tu taces, no increpas. O mercenarie,lupa
uenientem uidisti S fugisti. Respondit sorte,de dicit: Ecce hic sum,no fugi. gisti, quia tacuisti, quia timuisti: fuga animi timor est. Corpore stetisti, spiritu fugisti:quod ille no seciebat,q dicebat, Etsi corpore absens sum, sed
spiritu vobiscu sum. Quomodo enim spiritu fugiebat, qui etia corpore ab sens semicatores lilcris arguebatet Assectioes nosti motus animoria sunt, laritia animi dissusio,tristitia animi adtractio,cupiditas, animi progressio. Timor animi fuga est istundetis enim animo cu delectatis cotraheris animo cu molestaris,progrederis animo cu appetis, fugis animo cu metuis. ce unde mercinatius ille uiso lupo dicit sugere. Quare quia non est ei cura de ovibus. Quare no est illi cura de ovibus quia mercenatius est. Quid est mercenariuScI cmporalem mercede quaerit, in domo in aeternu no habitabit. i N T . Quomodo Matth vis N Lucas comemorauerut dixisse do/minu discipulis suis, ut nec uirga ferrent: cu dicat Marcus,Et praecepit disci/pulis suis,nc qd tollerct in uiaarisi uirga tantu. REs. Vtrum accipienda est a domino apostolis dictum.inae ergo loques dias discipulis, id agebat quod apostolus Paulus a ritus ita explicat,diccs: Nescitis, qd' q in teplo operant quae de templo sunt edui: qui altari deseruiunt,altati copartiuntet Sic & dominus ordinauit iis q Euageliu annutiat,dc Euagclio uiuere. Ego aut nullius horti usus sum. Cu itaq; dicit, ita dominu ordinasse se aut usium no esse, utiq; ostedit urendi potestate data, no imposita seruiedi neccssita/t .Hoc crgo ordinas dlis,qi cu ordinasse dicit Apostolus, a Euangeliuannutiat de Euagelio uiuere: illa apostolis to ibat, ut securi no possideret, neque portarent huic uitae necessaria, nec magna, nec minima. Idco posuit.
183쪽
nec uirgam, ostendens a fidelibus suis omnia debeti ministris suis, nulla sciperflua requirentibus: ac per hoc addendo, dignus operatius cibo si io, proxius aperuit de illustrauit, unde de quare haec omnia loqueretur. Hanc ergo potestatem uirgae nomine significauit, cum dixit ne quid tollerent in uia tibii uirgam tantum. Potuit etiam sic breuiter dici. Nihil neccssariorum uo/biscum seratis nec uirgam nisi uirgam latum, ut illud quod dictum est nee uirgam,intelligatur,nec minimas quidem res. Quod uero adiunctum est. nisi uirgam tantum, intelligatur quia per potestatem a domino acceptam, quae uirgae nomine significata est, etiam quae non portantur non deerunt.1 N τ . Cum Christus in Euagelio dicat Bonus homo de bono thesau/ro cordis sui profert bona: quomodo ibi quasi Gotra uidetur dicere. Nemo bonus nisi unus de et REsp. Nonne stimulauit nos ad peredum ocad distinguendum quid sit bonum, alio bono bonumα bonum scipso bonum. Ergo quam bonu est per quod sunt omnia bona, ut omnino nullum inuenias bonum,quod no ab ipso sit bonum bonu bona faciens. Ita enim deus dicitur bonus, ut in eius comparatione ea quae facta sunt,bona pensetus non sint. Illo autem non comparato bona omnia dici possunt,quae a bono autore sunt facta, illi uero comparata bona penitus non dicenda sunt.1 9 τ. Cum diabolus sciens Christum filium dei esse, eviderer in Euangelio per turbam daemoniorum locutus sit, Quid nobis S tibi fili dei ueniusti huc ante tempus torquere nos: quomodo econtra in illa tentatione ubi
assumptus Christus a spiritu legitur, dubitando eum an Christus esset,explorauit oc dixit: Si tu es Christus filius dei, mitte te deorsum. REs P. Innotuit Christus dsmonibus no per id quod est uita aeternata lume incomutabile,quod illuminat pios, cum uidendo per fidem quae in illo est corada mundantur: sed per quaedam temporalia sus uirtutis effectaAE occultissime signa praesentiae,quae angelicis sensibus etiam malignorum spirituum potius quam infirmitati hominum possint esse conspicua. Deniq; quando ea paululum supprimenda iudicauitta aliquanto altius latuit,dubitauit de illo daemonu princeps,cum cp tentauit an Christus essetα exploras quantum se tentari ipse permisit,ut hominem quem gerebat ad nostrae imitationis temperaret exemplum. Post illam uero tentationem cu angeli,sicut scriptum est ministrabant ei boni util 5c sancti,ac per hoc spiritibus immundis metuendi de tremendi,magis magiso innotescebat daemonibus quantus esset, ut ei iubenti quamuis in illo contemptibilis uideretur carnis infir/mitas, resistere nullus auderet. 1 N T. Quomodo Christus in Euagelio dicit,Angeli eorum in coelis semper uident faciem patris mei: cum Paulus ccontra uideatur dicere,Nonne omnes sunt administratorii spiritus in iniunt sterium missi propter eos qui haereditatem capiunt salutis: si semper asib stunt, quomodo exterius mitti dicun& REs P. Si angeli coditoris aspe
184쪽
Ex RVANGELIsTIs octum excutes amitterct,nec iacentes erigere,nec ignoratibus uera nuntiare
potuissent. Et mittunt ergo de assistunt, qa dc ad nos spirituali presentia soras excut, & tamen ibi se unde recesserat per interna cotemplatione seruatii N T. Cu dominus interrogati se iuueni, diceti: Magister bone,quid facia ut habea uitam aeternae responderit, Quid me dicis bonu, nemo bonus nisi solus deus,quasi nolens se aut bonu, aut magistria debere intelligi: quo quasi ccotrario ad apostolos dicit. Vos uocatis me magister 5c diae,5 benedicitis,sum caem. Necno dc illud, Ne uocemini magistri, quia magister ue/ster Christus est. REs. Iuvenis eminsolens per obseruatia legis,dc fine legis qui est Christus nescies,tanqua eum ommu praeceptoru dc in lege scriptora magistria, interrogat dominu, homine tantu illu,no deu existimans:
ristus tame hac de se irreligiosam fidei prosessione exprobrans, qd tanqcia magister legis interrogaret: rc odit, Quid me uocas bonu Atq; ut si/wificaret qualiter intelligedus esset,subiecit, Nemo bonus nisi unus deus. No igie bonitatis nomen refugit, iaci magistri honore recusauit: sed fiderius,qui in se nihil nisi corporeu de carnale sapuisset coarguit. Vbi em Christus cu fide magister est,ibi adeo laudat,ut &profiteat hoc nome. Hic ue ro boni magistri nomen no recognoscit, ubi nec dias intellectus cst esse nec Christus. iNT. Cu Christus praecipiat discipulis, dices:Patre nolite uocare uobis super terra, unus enim pater uester qui in coelis est: quo Paulus apostolus com hoc audet dicere, Patres nostri oes sub nube Herutc REs. In his duabus senteti js,nisi fallor, laret,qd aliquado propter natura pater dicat. Na Christus mundu istu patre hominu de imitamento uolens intclligi dicit: Patre nolite uocare uobis super terra, id est mudu istu.Paulus aut natura nominans patre ait: Patres nostri sub nube fuerunt. Pater enim hominu hic mundus est,de q carnaliter nascunt,quicili carnaliter generant: qui mudus si c5aemnat, ut ueraciter quis dicere possit, Mundus mihi crucifixus cst,dc ego in udo, iam huic tali pater est mortuus id est iste mundus, ecfit ueraciter pupillus cui pater est dominus. Ergo qd dicit Christus, Patre nolite uocare uobis sua terra,mudu istu insinuare uides patre, a q cos auertere cupiebat ut Christus ipse unus illis pater cfficeres. Quod aut Apostolus dicit,Patres nostri oes sub nube suemt,de carnali generatione istius madi loquebae. De qua oc carnis origine inudi trahebant. de holes nati de hominibus inter homines cosistebat. Docet quippe dias pupillos fieri discipulos suos quibus dicit: Ne uobis dicatis patre in terris.cuius rei excptu praebuit ipse dicedo Quae mihi matres, aut qui fratres De his nai pupillis di/ci Pupillo tu cris adiutor. De hoc Hieronymus ita dicit .Quaerit quam aduersu hoc poeptu doctore gritu se esse Apost.dixerit. Aut quo uulgato sermone maxie in Palaestinς de in AEgypti monasterius seinuice patreS uoccta Qt sic soluit, aliud esse patre natura uel magistru,aliud indulgcntia: nos si, hominu
185쪽
hominem patrem vocamus, honorem aetati deserimus, non autore nostrae ostendimus uitae. Jagister quo Q dicitur ex consortio ueri magistri. Et ne infinita replicem,quomodo unus pater natura deus dc unus filius non praeiudicat caeteris, ne per adoptionem di j uocentur ec filii ita dc unus pater de magister non praeiudicat aliis, ut abusive appellentur patres dc magistri. 1 N T. Cum Euangelium dicat, tristes fuisse discipulos in passione do/mini,mulieres quoq; fleuisse ita ut de de discipulis dicatur,Erant oculi corii grauati prae tristitia, dc mulictibus ipse dominus respondetit: Nolite flere lupcrme: quomodo quasi econtratio in psalmo LXUIII Christus ipse de tempore passionis suae dicit, Sustinui qui simul mecum cottistaretur, α
non fuit, de consolantes,&non inueni. REs P. Discipuli cnim uci mulieres de passione corporea domini uel morte tristabantur, dominus tamen alia tristitia urgebatur,qua dicit: Sustinui qui simul mecum contristaretur.5 non inueni.Quia ipse dominus uolebat laluare,dc persecutores cupiebat saeuire.Ille ut eis parceretur orabat, illi ut phrenetici medico bono iniuria faciebant: dc ideo alia tristitia erat discipulorum 6c mulicru,quae moritura carnem domini uel mortuam lugebant:ideo qui simul cu eo contristaretur,n5Bit,quia comitem huius institiae non inuenit:cum neq; discipuli,nel milieres ea tristitia,qua dominus doluit cottistarentur, sed prorsus carnaliter de uita Christi mortali,que mutata fuerat morte, dc reparanda resurrcetione. Non enim ait,Sustinui qui contristaretur,& non fuit: sed, qui simul contristaretur, id est cx ca re qua ego contristatus sum non inueni qui cottist retur: in qua tamen tristitia quia persequentium se Christus caecitatem do/lebat,conseiantes non inuenit,quia proficientes non habuit: ipsi enim nos consolantur,qui proficiunt, & ipsi sunt solatio omnibus praedicatoribus ueritatis. I N T. Cum domino in passione secundum quod Euangeliu lo/quitur,acetum cum selle mixtum oblatum fuisset ad bibendum, noeso ad manducandum: quomodo in psalmo LXVIII ex persona Claristi coimmemorat, quod & utiq; in passione domini testimonia ipsum assumtur, ubi dicit Dederut in esca mea sel, Sin siti mea potauerui me aceto. RES. Si escam domini unitatem corporis sui accipiamus, qua tunc significare uoluit quando pascha illud cu discipulis suis comedit ubi aptissime sacramentum sui corporis demonstrauit:& in hanc escam, id est in unitate corporis Christi inicetiim set accessisse, non aliud quam contradictores Euangelist, tanquam persecutores Christi sub sellis nomine accipiamus: contraria sibi non omni quae superius lecta suntmon ipsum nanque quod dederunt esca crat Potus enim erat sed in escam dederiit quia dominus iam sicam acceperat,& in ipsam iniectum est sel. Acceperat auae ipse escam suavem quam do pascha manducauit cum discipulis suis, ibi sacrametum corporis sui de monstrauit. In hac escam tam suavem tam dulcem unitatis Christi, quam
186쪽
lcommendat Apostolus,dioens: Quomodo unus panis unum corpus mul/ti sumus: in hac escam suavem quis est qui det set, nisi cotradictores Euan geli j tanquam illi persecutores Christi Minus enim peccauerut Iud0 cru/ofigentes in terra ambulantem, quam qui contemnunt in coelo sedentem. Quod ergo secerunt Iudaei, in escam qua iam acceperat dantes bibendum amarum illum potum: hoc faciunt, qui male uiuendo scandalum inserunt ccclesiae.Hoc faciunt haeretici amaricantes, sed no exaltentur in seipsis .dantsel super tam iocundum cibum sed quid facit dominus et Non admittit ad corpus suum. Hoc sacramento ipse dominus quando illi obtulerunt sel, gustauit,& noluit bibere. is T. Quomodo Christus in Evangelio dicit. Ecceaego uobiscum sum usi ad cosummationem seculi cum alibi idem di/cat,Pauperes uobiscum habetis me autem no semper habebitis. REs P.
Quod dicit,Ecce ego uobiscum sum usq; ad consummatione secuti,de ma testatis suae praesentia dicit qua ecclesiam suam usque in finem nullo modo se relicturum promisit.Quod uero ait,Me autem no semper habebitis, depraesentia sui corporis dixit . Recte ergo accipitur dictum esse unum pro/pter pHsentiam carnis aliud propter praesentia maiestatis. INT. Cum Christus in Evangelio discipulos p monens doceat,Ite Baptizate omnes rates in nomine patris,dc fili j 5 spiritus sancti: quomodo in Actibus apo/stolorum Petrus Iudaeos alloquens, dicit, Poenitentiam agiae,& baptizetur
unusquisque uestrum in nomine Iesu Christi. Nam S i j qui a Philippo NPaulo inibi baptizati leguntur,non dicitur quia in nomine patris,& fili j,
spiritus sancti, sed in nomine Iesu tantum baptizati sunt. RES. Numquid pr aricatores mandati saluatoris apostoli effecti sunt.& cotradictione saluatoris baptizauerunt tantam multitudinem: Non enim scriptu cst. quia baptizauerunt in nomine patris, de filia, de spiritus sancti, sed tantu in nomine domini Iesu. Sed non sunt praeuaricatores absit: nam licet fili j no/men tantummodo dicatur, habet tamen patrem 6c spiritum sanctu secum pronutiatum, sicut in scripturis sanctis satis probatum est. INT. Cum dominus dixerit discipulis Ito,baptizate omnes geres in nomine patris, de fili j dc spiritus sancti : cur Paulus solius Christi in baptismo nomen assum/pserit,dicens: Quicunq; baptizati sumus in Christo .cum utiq; non habea/tur legitimum baptismum,nisi sub nomine trinitatis. REs P. Intuere prudentiam Pauli quomodo quidem in praesenti loco non tam baptisma/tis rationem quam mortis Christi discutere cupiebat:ad cuius similitudine etiam nos suaderet mori debere peccato, consepeliri Christo: 5c non craturit conueniens,ut ubi de morte dicebat uel patrem nominaret, uel spiri/tum sanctum:uerbum enim caro factum est, de merito ubi caro est, ibi de morte tractaturi nec conueniebat ut diceret, Quicunq; baptizati sumus in nomine patris uti spiritus sancti, in morte ipsius baptizati sumus. F iNT.
187쪽
i s r. Cum iuxta Euangelici Matthai dicatur, Vcnit Ioannes no manducans neq; bibens,dc dicunt, Daemon tu habet. Venit filius hominis manducans 5c bibens, de dicut Ecce homo uorax,& uinarius,anaim S publicanorum de peccatorum:quomodo econtra de Ioanne dicitur, Esca autem cius erat locusta dc mel sylvestrer REs P. Ioannis quidem escam de potum nouimus. Non enim dictu est quod omnino no biberet, sed quod uinu de siceram non biberet. Bibebat ergo aquam, cibus aute eius non omnis, non nullus erat sed locusta de mel sylvcstre. Unde ergo dictum est,non manducans neque bibens, nili quia illo uictu quo Iuda, utebantur, no utebatur Hoc ergo dominus nisi uteretur,non in eius comparatione, manducans bibenso diceretur. Non ergo dominus Euangelistae dicenti, quod locastas de mel si luestre comedisset contraria dixit, cum no de his, sed de uictu quo Iudas utebantur.ncc comedisse, nec bibisse illum narrauit. i N T. Cum Marcus in Evangelio suo de Christo dicat Sedet a dextris dei: quomodo econtrario Stephanus in Actibus apostolom dicit, Video coelos apertos de filium hominis stantem a dextris dei. R Esp. Quid est quod hunc Marcus sedentem,Stephanus uero stantem se uidisse testatur Sed scimus quia sedere iudicantis est,stare uero pugnantis uel iuuantiS. Quia igitur re demptor noster assumptus in coelum, de nuc omnia iudicat, de ad extremia iudex omnium uenit, hunc post assumptioncm Marcus sedere describit, quia post ascensionis suae gloriam iudex in fine uidebitur.Stephanus uero in laboris certamine positus stantem uidit, qucm adiutorein habuit. Quia ut iste in terra persecutorum infidelitatem uinceret, pro illo de coelo illius gratia pugnauit. i N T. Cum angelus in Evangelio de Christo exponat, Dabit illi deus sedem David patris sui, de Christus ipse in multis sabpturarum locis filius esse dicatur David: quomodo quasi econtrario Chri/stus ipse quaerit a Iuda is in Evangelio, dicens: Si filius David Christus
est. quomodo in spiritu vocat cu dominu REsp. Dictu est hoc imperitis, qui quamuis uentum Christu sperarent secundu homine tamen cu e
pectarent non secundu quod uirtus de dei sapientia est. Docet ergo ibi fide uerissimam de syncetissima, ut de dominus sit regis David secudu quod est uerbum,in principio deus apud deum per quod facta sunt omnia:& filius. secundum quod factus est ei ex seminc David secundu cariacm. No enim dicit. No est filius David Christus: sed, si iam tenetis quod filius cius sit discite quomodo sit dominus eius: ne teneatis in Christo, quod filius hominis cst, ita ei in filius Dauid est:& relinquatis id filius des est ita enim dominus cius est. iNT. Cu dominus inter c cra dicat.Si quis non odit uxorem sua, non potest meus esse disciplitus:quomodo Paulus econtra uidete
dicere, Viri, diligite uxores uestras sicut Christus ecclesia. Nuquid aliud ita dex nuntiat, aliud propco clamat an simul oc odisse possumus, de diliger c
188쪽
EN EVANGELIIS 3 an Es P. Si uim praecepti perpendimus, utrunq; agere per discretione ualemus,ut cos qui nobis carnis cognatione colueti lunt,dc quos proximos no/uimus diligamus,ec quos aduersarios in uia dei patimur,odi edo dc fugiendo nesciamus. Quasi enim per odiu diligitur,qui carnaliter sapiens, du praua nobis ingerit no audit.Vt aute dominus demonstraret hoc erga proxi mos odiu no de inaffectione procedere,sed de charitate, addidit protinus, dicens: Adhuc aut S animam sua odisse.Itaq; praecipimur proximos odis/se N anima nostra. Constat ergo quia amando debet odisse proximu, qui sic eum odit sicut semetipsum:ctenim bene nostram animam odimus,curri eius carnalibus desideriis non acquiescimus, cum eius appetitu tangimus, eiusaioluptatibus reluctamur.Quae ergo conlepta ad melius ducitur,quasspcr odium amatur: sic nimirum exhibere proximis nostris odii discretione debemus, ut in his de diligamus quod sunt,& habeamus odio quod in dei nobis itinere obsistunt. IN T. Quomodo in Evangelio interrogatibus se Ioannes dixerit, Non sum Helias, cum dominus dicat ipse est HeliascR Es P. Ioannes proprie respondit, dominus figurate dixit: Ioannes enim secundu proprietatem personae non se esse Heliam respodit.Dominus aitem secundu praefiguratione ipsum Heliam praedixit id est quia in eodem
spiritu de uirtute Heliae, Ioannes Christi aduentum uenerat nuntiare aluo Helias secundu Christi aduentu nuntiaturus adueniet. INT. Cu Io/annes Baptista ueniente ad baptisma dominu ostederit,dices: Ecce agnus dei, dec. qui de humilitate sua de diuinitatis eius potentia considerans dicit: Qui est de terra,de terra loquit:q aute de coelo uenit,super omnes est.Cur in carcere positus mittcns discipulos requirit, dicens:Tu es qui uenturus es. an alium cxpectamus anquam si ignoraret quem ostenderat,& an ipse sit nesciat,quem ipsum me prophetando, baptirando,ostendendo clama/uerat. R E s P . Haec citius quaestio soluitur, si gestae rei tempus εἰ ordo pensatur. Ad Iordanis enim fluenta positus, quia ipse redemptor mudi es/set asseruit. Missus uero in carcerem, utrum alium ope stent an ipse ueniat
requiriti non quia ipsum mudi redemptorem dubitat, sed requirit ut sciat, si is qui per se in mundo uenerat, per se otia ad inferna claustra descendat.
Quem enim praecurrens nascendo mundo nuntiaucrat, huc moriendo ad inseros praecurrebat, ait ergo:Tu es qui uenturus est, an altu cxpectamus:
ac si aperte dicat Sicut pro hominibus nasci dignatus es,an etia pro hominibus mori digneris insinua: ut qui natiuitatis tuae praecursor extiti. mortis etiam praecursor fiam:& uentum in inserno nuntiem,que iam uenisse mundo enuntiaui. iNT. Cum uetitas in Evangelio dicat, Nemo ascedit in coelum nisi qui descendit de coelo filius hominis,qui est in coelo: quomodo haec eadem ueritas econtra uideatur dicere cum ait: Pater, uolo ut ubi ego sum, de ipsi sint mecum. REs P. Haec sibi in uerbis suis non discrepant,
189쪽
sed ag requirenda haec quasi discordantia studium nostrae mentis lassam,
mant. Omnes enim nos qui ad eius fide nati sumus,eius proculdubio corapus existimus.Quia igitur mira dispensatione pietatis membroru suorum caput dominus factus cst repulsa reproborum multitudine solus est etiam' nobiscum. Nemo ergo ascendit in coetu nisi qui de coelo descendit filius hominis qui est in coelo. Quia dum nos unu cum illo iam facti sumus unde solus uenit, sic illuc solus redit etia in nobis: N is qui in coelo semper est,ad coetu quotidie ascenditi quia a diuinitate super omnia permanet, humanitatis sitae compagc sese quotidie ad coelos trahit. is T. Quomodo Christus dicat,Caro no prodest quicqua: cum econtrario dicat, Nisi quis manduca
uerit carnem meam,& biberit sanguinem meum, non habebit in se vitain.
R Esp. Caro quippe sine uiuificante spiritu ita no prodest quicqua, sicut scientia sine charitate inflat potius quam aedificat. De hac sonasse Apostolus loquitur, Caro S sanguis regnu dei non possidebunt. Iam uero quod
ait, Nili quis manducauerit carnem meam,ac bibetit sanguinem meu,non habebit in se uitam: sacramentum manducationis carnis tuae, dc potationis
sanguinis sui mauult intelligi. per quod Jc nos in illo maneamus, dc ipse ianobis. res T. Quomodo Chtilius in Euagelio dicat pro patre, Ego noquaero gloria meam .cst qui quaerat re iudicet: dc contra, Pater non iudicat quenqua, sed iudicium omne dedit filio. Ris p. Iudiciu in sanctis scio pluris duobus modis accipi solet,unu pro damnatione, aliud pro discretione. Pro damnatione iudicium ponitur,sicut in Evangelio dicitur, Procedui qui male secerunt in resurrectione iudici j. Item iudicium pro discretione in Psalmis ponitur ubi dicit: Iudica me deus, dc discerne causam mea de vim te non sancta. Unde hic quod saluator dicit, Ego non quaero gloria meam.
est qui quaerat oc iudicetaudiciu in hoc loco pro discretione posuit, qua diis scretione iudicin pater gloria fili j sui ab humana insatione discrevit. de secudum hoc iudicium dictu est quod iudicet pater. Nam illud quod dicit, Iii, dicium omne datum est filio de futuro examinationis iudicio debet intelligi. Ac per hoc cu dc hic pater per iudicium discretionis gloria filii sui a gloria hominu secernat,3c post filius iudiciu uiuora X mortuom potitialit exerat. in nullo haec quae dicta sunt uidetur sibi elle cotraria. 1NT. CaChristus in Euagelio secundu Ioannem dicat Iudaeis Scio quia fili j Abra
hae estis:quomodo quasi ecotratio uidetur eisdem Iudaeis in eode Euange/lio statim subisscere, dicens: Vos ex patre diabolo estis REs P. Quoaenim Iudaeos filios Abrahae dicit de generatione carnali testatur,de qua iali utim descendebat. Quod aut patrem corii esse diabolum asserit, de opore quod illi imitabantur innotuit. i N T. Quomodo in Euangelio Christus pro se dixerit, o in iudiciu in hunc mundu ueni: dc ccontra, Non uoni ut iudicem munda. REs P. Hoc est quod dicit, o ueni, ut qui nova
190쪽
uident uideant de uidentes caeci fiant: discretionem scilicet istam perquam hoc fit, uocauit iudicium,quod discernit causam humiliu credentiu de confidentiu,a superbis se uidere putatibus, dc ideo grauius excaeca tis. Qui cnim uidere se putabant, de iustitia sua confidentes, de superbi occaeci erant,quia medicu non credebant. Humiles uem credentes, quia se non uidere cosessi sunt,medim quaesierunt,ut uidere mereantur. Iam uero illo quod ait, onueni ut iudicem mundu,pro futuro iudicio posuit: ac si diceret, misericordia impartire ueni,no iudicio mundum discutere, sicut in futuro agendum est. a N T. Cum dominus in passone sua pro persequentibus se, id est pro peccatoribus orauerit,dc ante passione Iudaeis ipsis dixerit: Nunc uero peccatum uestru manet: quomodo Paulus apostolus, qui tanto post tempore ad fide Christi accessit, dicere uide Christus Iesiis uenit in huc mundu, ut pcccatores salvos faceret,quoru primus ego silm.Si peccatores ali j eu prae/cCsserunt quomodo iste primu se suisse peccatore eloquis nunquid ante ibliam non erant peccatores: R E s P. Quid est ergo, Quom primus ego
sum,nisi antecedes omnes notempore, sed malignitate. iNT. Quomodo dominus dicit,Alias oves habeo quae no sunt ex hoc ovili:cu dicat, Nosum missus nisi ad oves quae perierut domus Israel. REs. Quid est, Nosum missus nisi ad oves quae perierunt domus Israel, nisi quia praesentiam sua corporale no exhibuit, nisi populo Israel illud tame quod dicit Et alias oves habeo,pro gentibus hoc intelligi uoluit. Ad quas gentes no perrexit ipse sed misit 2 ad populia uero Israel, dc misit,dc per sic uenit. IN T. Quomodo utrun* Christus dicat,Ego de pater unu sumus: Sc quasi ccotra, Pater maior me est. R Esp. Cum unu ex his secundu diuinitatis natura, aliud secundu humanitatis substantia dixit,nequaqua c5trarium praedica uit.Quod enim dicit, Ego dc pater unu sumus,de substana diuinitatis egit. qua deus de deo, filius de patre, persectus de perfecto. sine initio uel fine natus cst. Quod aut dixit Pater maior me est, de natura humanitatis egit. per qua filius a patre minor accipiρ-iNT. Cum Ioannes Euangelista uerba illa quibus Esaias scribit, inde, dic: Aure audietis, de no intelligctis.
huc ipsum qui ad Esaiam loquebatur in persona fili j dci ponat: quomodo Paulus quasi econtrario seiritu sanctum eum qui ad Esaia loquit esse testatus est Na ubi Ioannes filiu dei uult intelligi qui Esaiae ita dixisset, scribit
Propterea non poterant credere,quia dixit Esaias exc auit oculos corci,d indurauit coria cor,ut non vidcant oculis,dc intelligant corde, de conuertani
α sanem eos. Vbi etiam ipsam personam filii demonstrans subiunxit, dicens Haec dixit Esaias quando uidit gloriam eius,5c locutus est de eo. Pau/lus autem in Aetibus apostolorum hoc testimonium locutum sitisse spiri/tum sanctu comemorat, ubi ait: Bene spiritus sanctus locutus est per Esaia prophetam ad patres uestros, dicens:Vade ad populum istum N dic aure