장음표시 사용
11쪽
s, De amicitia munere orta Cap. o
eode me concordia malorum. Cap.3I. eode me correptione fraterna. Cap.32.8 De praepositis ecclesiae. Cap.33. eode Deindignis praepositis. Cap.34.1s De indoctis praepositis. ' Cap.3s eode De doetrina laxeptis ppositoruo Cap.36 . 8s De his si bene docet Male viuut.Cap. T. M De exeptis prauoru sacerdotu Cap.38. 8 De praepositis earnalibus. Cap.39. eode me iracundis doctoribus Cap. O. eode De superbis doctoribus. Cap.4 I. 88 De humilitate praepositorum. Cap.4 2. eode De doctrinae discretione. Cap.43. Si De silentio doctoris. Cap. 4 4. Ode me praebenda sacerdotali protectione in plebe Cap.4s.s, me disciplina sacerdotis in his qui delinquiit.
r. De subditis Cap.-T. eode Me praelatis. Cap. 8. 1 De iustitia principum Cap.49. s. Me patientia principum. Cap. so. eod De delictis principu siue exemplis Cap. 1.eode Quod principes legibus teneantur. Cap. 2.9 De potestate principum in ecclesia Ca .s3. eodeme iudicibus. Cap.sq. eod De prauis iudicibus. Cap. s. 96 De verbosis elatis iudicibus Cap. s. eod De iudicibus qui acceptione persenarum causa amicorii subuertunt iudiciu Cap. 7.eode Quib' rebus subuertitur iudicium. Cap. 8.
12쪽
s De causidicis. Cap. 6O. 98 De oppressoribus pauperiim cap. 61. sis De tribulatione istorum Cap.62.
si me amatoribus mundi. Cap. 6 3.1oc me diuitiis&eleemosyna Cap. 6 .io . Qudd tantum in vita est licitum operari honum. Cap. 6s. io, me metu mortis. Cap. σε .
Folio I ,pag.I. vers. 7 prophetia. IO, More en a suo. Fol. I 8.pag. 2.Vers. I.sunt morbi. Fol. I9. pag.i .vers. 7. non qlv ex. 2I,cursuq;. 29. ipsa. Fol. 2O,pag. 2.Versit, agendum, nonnunqfecisse sufficiet. vi. Fol. 21.pag. I,versi.emundatione. II,atq; in una persona. 36,nominata, caput. 24, deleui ut nubem. 26, non ad unum hoc congruit. Haec in tanta erratorum infinitate candide lector boni consule.
13쪽
Quda deus summus incommutabilis sit. Cap. I.
est, quia incommutabilis est corrumpi omnino non potest. Creatura vero bonum, sed no summum est, quia mutabilis est. Et dum sit quidem bonum no tamen esse potest summii Quid est dei immortalitas, nisi eius incommutabilitas Nam de angeli de animir immortales sunt,sed immutabiles non sunt. Ideo solus deus dicitur immortalis,quia solus incommutabilis est. Nam anima moritur,dum deserente deo de bono in malum mutatur: sic angelus est mutatus, dii deserto deo est lapsus. Q d materiam habet unde existat, mutabile est:quia de informi ad forma transit. Quod vero non habet materia,immutabile est, sicut deus utiq; est. Bene ac substantialiter sunt ista in deo id est,incorruptio,immortalitas, incomutabilitas: in- dein merito cuctae praeponitur creaturae.Opus no
14쪽
consilium apud deum credimus mutati,nec variari eum,quia per varia tepora diuersa praecipit, sed manes idem incommutabilis de aeternus quid cuiq; congruu esset tepori ab ipsasternitate in eius ma-
sit dispositione consilii Non usu nostro aliud deuputari aliud pulchritudine eius, atq; aliud magnitudinem ipsius,sicut aliud est homo,aliud pulchritudo eius:quia desistente pulchritudine, homo manet. Ac per hoc qui ita intelligit deii, corporeine se credit, dum pulchritudo de magnitudo dei ipse deus sit.Ideo deus dicitur simplex, siue non amittedo quod habet seu quia non aliud est ipse, aliud quod in ipse est Inordinate dici seu coferri vitiis ea quae ordinate in deo sunt, utpote simplicitas, quae aliqua do dicitur pro stultitia, no est in deo,apud
deum vero summa simplicitas est.Iuxta hanc regulam & caetera existimanda sunt.
e Qudd immensiis de omnipotens sit
On ideo coelum terra implet deus ut cons tineant eum, sed ut ipsa potius cotineantur ab eo. Nec particulatim deus implet ossata, sed cum sit idem unus, ubiq; tamen est totuS. Nec ita putadus est esse in omnibus deus, ut unaquaeq; res pro magnitudine portionis suae capiat eum, id est,maxima maius 3 minima minus durit potius ipse totus in omnibus siue omnia in ipso. Omnipotentiae diuinae maiestas cuncta potestatis su et immesitate c5cludit,nec euadendi potetia eius quis aditii inuenire poterit, quia ille omnia circumquaq; constringit.Cuncta enim intra diuini iudicii potetiam coartantur,sive quς cotineda sunt,ut salua sint siue
15쪽
quae amputanda sunt, ut pereant. Nullatenus ergo dicimus posse effugere de quempia.Qui enim euno habet placatu, nequa euadet iratu. Immensitas diuinae magnitudinis ista est, ut intelligamus eu intra omnia sed no inclusum,extra omnia sed no exclusium .Et ideo interiorem, potitia 5tineat: ideo exteriorem, ut in circunscriptae magnitudinis suae immesitate omnia concludat .per id ergo quod exterior est,ostenditur esse creator: per id veros interior,gubernare omnia demostratur.Ac ne ea quς creata siunt sine deo essent, deus intra omia est.Verum ne extra deu essent,deus exterior est, ut omnia concludantur ab eo. De eosummatione alicuius facti dicitur perfectio. Deus aute qui non est factus, quomodo est perfectus Sed hunc sermone de usu nostro sumit humana inopia, sicut de reliqua verba quatenus id quod ineffabile est victiq; dici potast, quonia de deo nihil digne humanus sermo dicit. Du localis no sit deus, localiter tame in suis ambulat sanctis,dii de loco in loco prς dicat ab eis.Nadeus qui nec loco mouetur nec tepore, in semis iii suis tepore de loco mouetur, quoties ab eisde localiter pr dicatur. Dii de deo nec secundu quantitate, nec secitdsi qualitate nec secundii sitsi,nec secundu habuit,aut motu aliquid digne dicatur inest in ei quodam odo latitudo charitatis qua nos de ab errore colligit, ct continet in veritate.Inest ei dongitudo qua nos longanimiter malos portat, donec emendatos patriae futurae restituat. Inest ei de altilad per quam omnem sensum siuae scientifimmesitate exuperat.Inest ei profundu quo damnados i ferius iusta aequitate disponens pr ordinat.
16쪽
CQudd inuisibilis sit deus. Cap. 3.
V m de deo loquens scriptura plerunque dicit ecce deus, non quasi visit ilcm ostendit,sed ubique esse praesentenassignificat. Per id quod dicit, ecce dominus, magnitudinem
diuinitatis eius nullus possit sensus attingere,etiam nec angelicus,quanuis usque ad parilitatem ange licam humana post resurrectione natura proficiat, ct ad contemplandum deum indefessa consurgat. Videre tame eius essentiam plene non valet, quam nec ipsa persectio angelica in totum attingit scire, secudum apostolum qui ait, Pax dei quae exuperatoem sensium,ut subaudias etia angeloru . Sola enim trinitas sibi integre nota est, lumanitas a Christo suscepta quae tertia est in trinitate persena Intelligibiliter quodam miro modo dei essentia sciri potest dum esse creditur. Opus vero eius quod utique aequari ei non potest, iudicia a nullo penitus sciutur.Dei secreta iudiciam posse sensu penetrari vel angelico vel humano, ideo quia occulta sed iusta sunt,taludem venerari ea opus est, temere nodis eutere aut inquirere quis audeat,secundum apost tum qui ait, Quis enim cognouit sensum domini. aut quis consiliarius eius fuit Quod ex creaturae pulchritudine cognoscitur
creator. Cap. 4.AEpe ad incorpoream creatoris magni-S tudinem creaturarum corporea magnitudo comparatur,ut magna considerentur
ex paruis, ex visibilibus inuisibilia aestimentur,atque ex pulchritudine factoru effector operii agnoscatur:non tamen parilitate consimili, sed ex quada
17쪽
subdita Se creata specie boni Sieut opus vel ars in artifice in retorquet laudem, ita rerum creator per ereaturam sua laudatur. Et quanto sit excellentior, ex ipsa operis conditione monstratur .Ex pulchritudine cireunscriptae creaturet pulchritudinem suam, quae circunscribi nequit,facit deus intelligi, ut ipsis vestigiis reuertatur homo ad deum,quibus auersus est ut quia per amorem pulchritudinis creaturae aereatoris forma se abstulit,rursum per creaturae de rem ad creatoris pulchritudine reuertatur. Quia busdam gradibus intelligentiae per creaturam progreditur homo ad intelligendum deum ereatorem,
id est ab insensibilibus surgens ad sensibilia,a sensibilibus surgens ad rationabilia, a rationabilibus surgens ad creatorem. Intelligibilia per se collaudane deum,irrationabilia Minsensibilia non per se sedi nos dum ea considerantes dehi laudamus. Sed ideo dicuntur laudare ipsa, quia eandem laudem earum parturit causa. Dixerui antiqui ct nihil tam hebest; quod non sensum habeat in deum.Hinc est illud c ex silice duro scintilla excutitur Et si ignis in saxo, utiq; ibi senses sentitur ubi se vita non sentit. Quod ex nostro usu quaeda species ad dea
Ostro usi deus zelare dicitur vel dolere. N Morum enim motuu apud deum perturbatio nulla est,apud que tranquillitas summa est. Non ita est praecipitanda mentis sententia ut credamus posse deo furoris vel mutationis accedere perturbationem, sed ipsam aequitatem iustitiae qua reos punit iracundiam sacra teistio nominauit: quoniam quod iudicantis aequii est furor est, indi
18쪽
gnatio patietis.Ita ergo intelligere opus estis alias pastionos, quas de affectione humana ducit scriptura ad deum,ut 3c iuxta se incomutabilis sit credendus, tamen pro causaru effectibus ut facilius in telligatur, nostrilocutionis de mutabilitatis genere appelletur.Tam clementer deus humanae infirmitati consulit,ut quia eu sicut est non possumus agnoscere, nostr ς locutiois more seipsum nobi insinuet. Vnde de membrorum nostrorum qualitatem habere describitur, passionum indigna dici de se voluit,quatenus ad sua per nostra nos traheret, de dii condescendit nobis consurgeremus ei EQupd ex rerum inferiorum similitudine, humanis motibus figuratur deus Cap. s.
Vitis modis deus ad significandum se ho 4 minibus,de inferioribus rebus species ad
se trahit, ut quia omnia videt dicatur oculus, propter laudit omnia dicada auris pro eo aute pauertitur ambulat, pro eo C expectat stat.
Sic de in caeteris horum similibus ab humanis motibus trahitur similitudo ad deu,s1cut est obliuisces memorans .Hinc est quod propheta dicit,Iuravie dominus exercituit per animam suam: non o deus anima habeat,sed hoc nostro narrat affectu. Et alibi simili figura, vermis scarabeus intelligitur. Nec mirudi villibus significationibus figuretur,qui
usq; ad nostrarum passionum seu carnis cpn 'umelias descendisse cognoscitur. Na de Christus agnus non pro natura, sed pro innocetia, leo pro fbrtitudine non pro natura, ct serpens pro morte, sapientia non pro natura scribitur Na de in propheta
plaustri portatis scenia species ducitur ad deum. Et
19쪽
h c omnia ideor figura Christus,4 nihil est eortiad proprietate substantipeius,que reuera iuxta propria substatia inuisibilem essed ancorporeu costat.
Quod non secundum essentiam Ged secudi similitudine species diculur ad deum, neq; pro substantiae proprietate,sed pro efficientiis cansarii rerii species in ipso describuntur. Cap. T. Letrunq; de corporibus ad deu sumuntur P qualitatu species Ruptamen in deo non
sunt quia in propria natura incorporeus
est Mincireti scriptus.Sed pro efficietiis causa rure ru in ipso species scributur,du non seciadu essentia, sed sectata similitudine species dictitur ad deu,neq; pro substatii proprietate ted pro essetetiis causarii. Vndes ereditur de nunqua visibiliter hominib' apparuisse,nisi Passumpta creaturaru specie. Fallatur quida stultorti dii legunt ad imagine de factum
esse homine arbitrates desi esse corporeia, dii no caro.i. corpus,sed anima.i spirit' des imagine habeat. No ergo esse corporis forma in deo credamus,qui homine ad imagine sua fecit, quia mentemsi carne ad similitudine sua creauit. Cogita igitur quale corpus habeat veritas, dii no inueneris,hoc est deus. Facies dei in scripturis factis no caro, sed diuina cognitio intelligitur, ea ratio qua per facie c5specta qui' cognoscitur. Hoc enim in oratione dicit deo, Ostende nobis facie tua:ac sic dicatur,da nobis cognitione tua. Os dei unigenitus eius est . Nam sicut pro verbis quae per lingua flut saepe dicimus illa de illa lingua,tta de pro verbo os dei ponitur via mos est ut verba ore formetur Et si volueris genere locutiois illo demostrare quo is si efficiti iuria efficit
20쪽
suam pro verbis, sicut manus pro literis Vestigia dei sunt quibus nunc deus per speculum agnoscitur Ad perfectum vero omnipotes reperitur, dum in futuro facie ad faciem,quibusq; electis praesentabitur, ut ipsam speciem contemplentur,cuius nunc vestigia comprehendere conatur. hoc est op per speculum videri deus dicitur,sic caetera.
Quod deo nulla temporum successio
ascribatur. Cap. 8.Mnia tempora praecedit diuina aeternitas, nec in deo praeteritum,praesens,futurumve aliquod creditur: sed omnia prς sentia in eo dicuntur, quia aeternitate sua cuneta complectituri Alioquin mutabilis est deus credendus, si ei successiones tempIrum astrabuntur. Si semper aliqua ensent cum deo tempora,non esset tempus, sed esset ς ternita S, nec mutarentur tempora,sed starent. Pret sens,praeteritum, futurum, nostrorum est habere non dei Verbi causa, dicimus pro praesenti, teneo codicem,pro praeterito tenui, pro futuro tenebo. Vniuersitatem vero deus tenet, de pro tenuit de tenebit,tenet dicitur. Sed nec ipsorum angelorum discessio accessiove est temporum. Nam duas esse in creaturis res, quibus vicissitudo temporum non valet, angelis scilicet propter quod incommutabili inhaerent creatorii siue materiς illi informi prius ilex ea omnia ista quae temporaliter iam volvuntur, sermarentur, nec ipsi utiq; valebat tempus. Tempus igitur non ad eas creaturas quae super coelos sunt,sed ad eas quae sub coelo sunt,pertinere cognoscitur. Non enim angelis acccdut tempora vel sucin