장음표시 사용
21쪽
CD Temporibus. C/p.r. VIla ante principium mundi fuisse tempo ra manifestum est: quia dum sit ipsum tempus creatura,in principio cumundo factu esse credendusia est.Ideo ergo principium dicitur, quod ex ipso coepit rerum uniuersarum exordium. Nullum spatium corporaliter habent tepor , qui ante abscedunt peneri veniat. Ideoq; in rebus nullus status est temporum,quia celeri creaturet moti
mutantur.Nec centum anni,vnum tempus est:nec unus annus,Vnum tempus est. nec unus mesis,unu
tempus est:nec dies nec hora: quia dii haec omnia particulis accedunt suis decedat, quomod0 vn dicendum est quod non simul est Virum sit praeruritum futurumve tempus sicut praesens, quaerenda est. Et si est,scire oportet qualiter aut ubi est: sed aduerte cunctam futura praeterita, i&irqsentia in animo potius requirenda.Tria ista pr terita praesentia futura in animo tantum inueniri pos.
sunt,praetcrita reminiscendo,praesentia contuedo, futura expectando. Speramus igitur aduenientia, intuemur praesentia reςolimus transtutia. Haec n5
ita in deo sunt,cui simul omnia adsunt. De mundo. Cap.Io. Vndus ex rebus visibilibus,sed tamen inue-M' stigabilibus constat.Homo autem ex rerum
uniuersitate compositus, alter in breui quodamodo creatus est mundus. Ratio mundi de uno consideranda est homine. Nam sicut per dimen-
22쪽
siones aetatuiti ad finem homo vergit: ita de mun dus per hoc quod disteditur tempore deficit, quia
unde homo atq; mudus crescere videtur, inde uterq; minuitur.Frustra dicitur per tanta retro tempora deo vacanti noua pro nitido faciedo ortam filisse cogitationem,quando in suo sterno maneret c54ilio huius mundi constructior nec lepus ante principium,sed aeternitas fuit.Tempus vero a substitutione creatur ,non creatura coepit a tepore. Quidaaiunt, id faciebat deus antea coetu faceretξ Curtioua voluntas in deo ut mundum conderet orta estὶ Sed noua voluntas in deo exorta non est, quia etsi in re mundus non erat, in aeterna tamen rationes consilio semper erat.Dicunt quidam, quid tabito voluit deus facere mundum,quem ante no fecit voluntatem dei immutari arbitrantes, qui aliquando voluit quod aliquando no voluit Quibus respondendum est,Voluntas dei deus est, quia non ipse aliud est,aliud volutas eius:sed hoc est illi vel le,quod ipse est.Et quod ipse est, utiq; aeternum Rincommutabile est:hςc est ergo voluntas eius.Materies ex qua formatus est mundus, origine non tepore res a se factas praecessit,ut sonus cantu: prior enim est sonus cantu,quia suauitas cantilenae ad bnum vocis,non sonus pertinet ad suauitate: ac per hoc utrunq; simul sunt,sed ille ad que pertinet cantus prior est,id est,sonus. Materia ex qua coetu te raq; formata est,ideo informis vocata est,quia nodum ex ea formata erant quae formari restabant.
Verum ipsa materia ex nihilo facta erat. Aliud est aliquid fieri posse,aliud fieri necesse esse. Fieri necesse est,quod deus naturisinseruit.Fieri aut posse
23쪽
LI BERest,quod extra cursum inditum naturarum creator ut faceret quado voluit sibi reseruauit.Non ex hoe substantiam habere credendς sunt tenebrae: quia dicit dominus per prophetam, Ego dominus formans lucem, creans tenebras sed quia angelica natura,quae non est praeuaricata,lux dicitur,illa autem quae priἰuaricata est, tenebraru nomine nuncupatur. Vnde de in principio lux a tenebris diuiditur.Sed quia de hos de illos deus creauit, ideo dic1--tur,Formans lucem,& creans tenebras. Verunta men bonos angelos non tantum creans, sed etiam formans:malos vero creans tantum,non formans.
Hoc de de hominibus bonis malisq; accipiendum est.Post annumeratam coeli terraeq; creatura, ideo nominatur in Genesi spiritustactus, ut quia superferri eu dici oportebat, ante illa nominaretur quora creator spiritustactus superferri diceretur quod de Apostolus indicat,dum supereminente via charitatis demostrat.Ideo superferri aquis sanctus dicitur spiritus,quia donii est dei,in quo subsistetes re quiescimus, atq; protegedonos superfertur nobis. Vnaqueq; natura suo pondere nititur.Ignis autem de oleii merito stiperiora semper appetur, quia per ipsoru figura superferri uniuersae creaturae spiritus fanctus probat.Dies prior factus,angeli sunt:quor propter unitate insinuanda non dies primus,sed dies dictus est unus Et idcirco ipse repetitur sempin executione creatura . Quia dies, hoc est natura angeloru,quado creatura ipsam conteptabat,quodamodo vesperascebat: no aut pmanedo in ei' creaturet cotuitu,sed laude eius ad deli referes, eaq; melius in diuina ratio cospicies,cotinuo mane fiebat.
24쪽
is1bo Ri i v v ΜMoes isto Nos vero permaneret neglecto creatore in creatur aspect iam non vespera,sed nox lique fieret. Dii se ereatura metri deo quam in seipsa nouerit,ipia sui cognitio quae maior in deo est , dies aux dicitur.Cognitio vero sua in seipsa ad compensationε cognitionis illius quae est in deo, quia loge inferior est,uespera nominatu Ideoq; post vesperam mane fiebat. Quia dum suam in se cognitionem sibi satis
facere non agnosceret, ut se plenius nosse potuisset, ad deum sese reserebat creatura,in quo se die agno .scendo melius fieret.non sic queadmodsi nos trasitorie dicimus sat aliquid,sic deus dixit,Fiat caelum in principio. Illud enim senapiterne in verbo unico dii,uiti est. Si transitorie dictum est a deo,fiat:erat
utiq; creatura aliqua,unde iam talis fieret vox. Sed quia antequam diceret fiat, nulla extitit creatura, ipsum fiat quod dictum est,in aeternitate verbi non in vocis sono enunciatum est.Non septies a deo ijsa,septiesque laudata est creatura: quae antequa fieret,perfecte ab illo est visa,sed dum nos singula via identes laudamus,tanquam ipse videat laudetq; pernos,sicut illud Non estis vos qui loquimini, sed spiritus patris vestri qui loquitur in vobis proinde sicut ipse ter nos loquitur, ita videt claudat pernos:sed per se perenniter ac sempiterne videt, per vos vero temporaliter. Attende uniuersaliter creaturam in principio valde bonam vocari, singulari ter vero tantum bonam. Quia i& membra corporis cum sint singula bona, maius tamen bonum faciunt, dum singulaomma valde bonum corpus efficiunt.Decore Distorum omnium in pulchro deam consistit, sed pulchrum est quod per seipsusn
25쪽
ctus. Ideoque homine dici pulchrum ad se, quia novestimeto de victui est homo necessarius,sed ista homini.Ideo autem illa apta,quia non sibi sicut homo pulchra aut ad se,sed ad aliud id est ad homine acta
commodata non sibimet necessaria Hoc Se de caeteris elementorum naturis dicendum. Cuncta quae sint de facta sunt,mira valde sunt,sed consuetudine viluerunt.Ideoque si e diuina strutare opera,ut semper ea cogites immensa. Vnde malum. Cap. tr. Alum a diabolo non est creatum,sed fi-M uentum ili ideo nihil est malum,quia sine
deo factum est nihil Deus autem malum non fecit, non quia alicubi aut aliquando erat malum,unde fieret diabolus,sed quia vitium est, dum esset angelus bonus,superbiendo factus est malus, de ideo recte dieitur ab eo inuentum malum. Nuiala esse creatura mali constat,quia natura omnis aut incommutabilis est, ut deus:aut commutabilis est, ut creatura.Malum vero ideo natura nulla est,quia aecededo in bonam naturam elicit eam vitiosiam. Quod dii discedit,natura manet, malum quod inerat nusquam est.Ex eo quod vitium nocet nam rae,agnoscitur vitium naturam non esse, quia nihil quod naturale est nocet. Dum natura bona danatur propter voluntatem malam, ipsa voluntas mala testis est natum bonae,quae intantum testatur ea esse bonam, ut ilIam deus pro malo non relinquat inultam.Creditur ab haereticis naentem a deo, vitia
26쪽
st diabolo fuisse creata,vnde de ab ipsis duae naturae
bona de mala putantur Sad vitia natura non sunΜα dum vere a diabolo sint,non tamen creata sunt. Quam ob causam permiserit deus mala oboriri statim,nisi ut ex contrariis malis bonae naturae decor eminereo modus iste etiam in verbis esse comperitur.Qui modus antitheto grςce dicitur,quod latine oppositum vel contrapositum nominatur. Et fiepulchra locutio, quando mox contraria prosperis proferimtur.Ita de in rebus permixtum est malum, ut naturae bonum ad comparatione excelleret mali.Fecit deus omnia valde bona, nihil ergo natura malum,quando de ipsa quae in creaturis videntur esse poenalia,si bene utatur, bona irosperasent,
si male tantur nocent.Ita ergo pensanda est creatura ex nostro se non bona,nam ex sita natura valde bona.Si radas sepercilium hominis,paruam rem demis,sed totius corporis ingeris foeditatem. Ita
in uniuersitate creaturae est, Si extremu vermiculunatura malu dixeris,uniuerst creaturq iniuria facis. Cuncta mala P peccatu primi hominis pro poena sunt trastata in uniuersium genus humanu Proinde quaecunque videntur mala, partim nobis seruiui origine,partim culpa.Mala dictit multa in creaturis p- versi, ut ignem quia urit, ut serrum quia occidit, ut feram quia mordet:sed commoda ipserum non intendes homo accusat in illis quod sibi debet potius
imputare, cuique pro peccato ista effecta sunt noxia,quae illi omni ex parte fuerunt ante peccatum subiecta. Nostro vitio non sua natura nobis mala sunt, ea quae nobis nocent. Nam lux cum sit bona, infirmis oculis noxia est, de tunc oculorum vitium
27쪽
non lucis est sic c ter a Ctim creaturarum stia mulis de elementorum aduersitatibus homo verberatur,peccati hoc exigente poena, ut ideo superbies homo ea quae infra ipsum sunt patiatur aduersa Vndes in sapientia legitur pro deo, Pugnabit cum
eo orbis terrarum contra insensatos Merito ergo peccatorum hoc actum est, ut naturaliter prospera
mutentur homini in aduersa. Vnde de Salomon dicit, Creatura exardescit in tormentum aduersus iniustos,&leuior est ad benefaciendum his qui in deo confidunt. Non erit caro subiecta animae mee vitiurationi, si animus non est subditus conditori. Tunc autem recte subiiciutur nobis omnia quiet sub
nobis sunt, si nos subiicimur ei a quo nobis illa sub tecta sunt. Nam quae videntur subiecta esse ei qui deo subiectus no est,ille potius subiicitur ei qui suam voluntatem subiugat amori eorti quisibi esse subiecta existimat. De angelis. Cap. II.
Ngelorum nomen ossicii est, non natu- rae. Nam secundum naturam, spiritus nucupantur. Quando enim de caelis ad an- nunciandum hominibus mittuntur, ex ipsa annunciatione angeli nominantur Natura enim spiritus sunt. Tunc autem angeli vocantur, quando mittuntur. Natura angelorum mutabilis est, quia inest illis mutabilitas in natura, sed facit eos incorruptos charitas sempiterna . Gratia dicimus non natura esse incommutabiles angelos Nari natura incomutabiles essent, diabolus no utiq; cecidisset.
28쪽
Mutabilitati itaque naturae suffragatur in illis conia templatio creatoris: inde de priuatus est apostata angelus dum fortitudinem suam non a deo, sed a se voluit custodiri. Ante omnem creaturam angeli
facti sunt, dum dictum est,fiat lux. De ipsis enim dicit scriptura Prior omnium creata est sapietia .Lux enim dicuntur, participando luci aetern ς. Sapie tia vero dicuntur ingenitae inhaerendo sapientiae. Et dum sint mutabiles natura,non tamen sinit eos
zontemplatio mutari diuina Ante omnem creaturam mundi creati sunt angeli de ante omnem creationem angelorum diabolus conditus est: sicut scriptum est,ipse est principium viarum dei. Vnde de ad comparationem angelorii archangelus appellaius est. Primus em creatus extitit ordinis praelatio non temporis quantitate. Primatum habuisse inter angelos diabolum constat excellentia pr lationis:ex qua fiducia cecidit, ita ut sine reparatione laberetur. Cuius praelationis excellentiam propheta his verbis enunciat, Cedri non fuerunt ali res illo in paradis dei: abietes non adaequauerunt summitatem illius omne lignum paradisi non est assimilatum illi, quoniam speciosiorem fecit eum deus. Distat conditio angelica a conditione hominis: homo enim ad dei similitudinem conditus est: archangelus vero qui apsus est,signaculum dei similitudinis appellatus est testate domino per EZechielem Tu signaculum similitudinis plenus sapietia,perfectus decore, in delitiis paradisi dei fuisti.
Quato enim siubtilior est eius natura, lato plenius extitit ad similitudinem diuinae virtutis expressa. Prius de coelo cecidisse diabolum crediuiu, quam
29쪽
homo conderetur.nam mox ut iactus est,in superbiam erupit, praecipitatus est de coelo. Nam iuxta eritatis testimonium,ab initio modax fuit, , in veritate non stetit,quia statim ut factus est, cecidit Fuit quidem in veritate conditus, sed noti stando ςosestini a veritate est lapsus Uno superbiae lapsu, dum deo per tumorem se conferunt, homo cecidit diabolus. Sed homo reuersus ad poenitetiam, deo se inferiorem esse cognoi it: diabolus vero nostium hoc contentus,qudd se deo aequalem existimans cecidit,insuper etia superiore deo se fecit, secundum apostoli dictu, qui ait de Antichristo.Qui
aduersatur de extollixur supra omne quod dicitur deus,aut quod colitur.Diabolus ideo non petitse niam, quia non compungitur adi nitentiam. ME bra vero eius saepe per hypocrisim deprecantur, quod tamen pro mala conscientia adipisci nymeretur.Discat humana miserias ea causa citius prouocetur deus praestare veniam,dum infirmo compatitur homini: quia ipse homo traxit ex parre in teriori infirmitate peccandi, hoc est ex carne qu3 inclusa anima detinetur. Apostatae vero angeli ideo venia no habent,quia carnalis fragilitatis nulla infirmitate grauati sunt ut peccarent: Homines aut post peccatu idcirco reuertuntur ad venis,propter lex lutea materia pondus traxerunt infirmitatis. Ideo pro infirma carnis coditione reditus paret homini ad salute: sicut de Psalmista dicit, Ipse sci; figmentum nostru.Memento domines terra sumus Et iterum, Memorare, inquit,quet mea *bstan ia. Postsi apostatae angeli ceciderunt,caeteri perseueratia aeternae beatitudinis solidati sunt. Vnde de posi
30쪽
I MI R I vim B om coeli creationem in principio repetitur, fiat firmaiamentum .Et vocatum est firmamentum coelum .nimirum ostendens ypost angelorum ruina, hi qui permanserunt firmitatem meruerunt ternet perseuerantiae leatitudinis, quam antea minus acceperant Vnde oportet agnoscis malorum iniquitas sanctoru seruiat utilitati. Quia unde mali corruunt,inde boni proficiunt Bonorum angelorum numerus, qui post ruinam angelorum malor est diminutus,ex numero electorum hominii supplebitur:qui numerus soli deo est cognitus. Inter angelos distantia potestatum est, pro graduum dignitate ministeria eisdem sunt distributa, aliique aliis praeferuntur tam culmine potestatis quam scientia virtutis.Subministrant igitur alii alior praeceptis,atque obediunt iussis. Vnde ad prophetam Zachariam angelus angelum mittit, nupe-cunque annunciare debeat praecipit. Novem esse distinctiones vel ordines angelorum sacrae scripturae testatur,id est, angeli,archangeli, throni, domia
nationes, virtutes,principatus,potestates,cherubin, seraphin Horum ordinum numerum etiaEZechiel propheta describit sub totidem nominibus lapidum, cum de primatu apostatae angeli loqueretur,omnis inquit, lapis pretiosus operimetum tuu et sardius,topazius, iaspis,chrysolitus, onyx, be-rillus,faphirus carbunculus, smaragdus. Quo numero lapidum ipsi ordines designati sunt angeloru quos apostata angelus ante lapsium quasi investimento ornamenti sui affixos habuit: ad quorum comparationem dum se clariore cunctis aspexit,confestim intumuit, cor suum ad superbiam