장음표시 사용
31쪽
fucantur suum. Nanq; regnandi cupido sta- tribus non parcit. Sed roget quispiam, cur odia fDaterna maiora & acerbiora esse coie-ueret Dicerem in primis,id ex eo nasci,quod plures& grauiores causas huiusmodi odia, quam alia, acerbitatis habeant. Ad hic, ex perientia dc ratio docent, ibi maiores excitari irarum flammas, ubi maiores praecesserunt amores. Hinc prouerbium: Qiu se nimium amant, hi se Oaerunt. Et, ut Aristoteles docuit, calidissima fiunt fri dissima. re ex amicissimo fit quis inimicis; imus. Accedit etiam, quod nihil potestaeque excitare odiu, ac si quis ab eo detrimetum capiat, unde emolumentum se accepturum sperabat. Postr mo, quoniam diutius fratrum duritatem &neglectionem fratres ferre consueuerunt, dcita maiores paulatim aggeiantur irae. Vbi autem patientia absiecerunt, in atrocissima prorumpunt odia. Nam,ut Publianus scripsit;
Furor sit lasi saepius patientia.
ramuis autem hac fraterna dissensio valde cum natura pugnent, cum absurdum omnino sit eos inter se digladiari,& capitales inimicitias exercere, qui deberent coniunctissime vivere:tamen,si quis accuratius in hanc rem cogitatione intrauerit, aliquid in ipsa reperiet, unde tam grande possit dimanare malum. Neque enim mirum omnino esse debet eos inter se altercari,inter quorum manus sexcen
ta quotidie discordiarum incitamenta,nisi ex plorate
32쪽
Horate admodum vixerint, oriri possuntirae , . ... ,
terea, concordia ab amacitia potissimum pendet; amicitia vero magis a Voluntate 5 a itu' Ber. ferri .in diorum similitudine, quam a natura profici- cantascitur; a qua natura fraterna caritaS maxime .. suas vires accipit. Vir amicabilis, ait scriptura sacra, magis amicus erit, quam frater. Non Prou it igitur mirum omnino accidat, si ea distatua tur beneuolentia, quam interdum propria no . 'copulavit voluntas .. Vsu venire etiam soler, ut ea state,qua pueri more belluarum vivunt, antequam nimirum sapere incipiant, leuibus de causis fratres inter se odia exercere incipiant, qui mollia initia paulatim obduresciit, cum in dies aliae succrescant discordiarum causae: & ita, ubi ad id tempus, quo homines
ratione utuntiir, flentum est, non facile tolluntunimo qui iam enitiis erat habitus, consolidatur, ac corroboratur magiS.
mo semel es imbuta recens struabit odore Tecta diu. Hor. . r. Exemplo esse possunt duo filii Seueri Impe ratoris , qui, ut refert Herodianus, a puςrili Herba lib. i. aetate ob coturnicum & gallorum pugnas inter se inimicitias exercere c perunt: postea adulti, ct corroborati, capitali odio 1e pro sequebantur. inuis autem res ita habeat: tamen,cum quid turpisiimum atque flagitistissimum sit discordia fraterna, ut planius inferius dicetur; cumque ex ea multa ori niux ,
in mana rep.dispendia, huic tam graui i
33쪽
eommogo ero virili, occurrere tentabo. In Mediamur igitur discordiae fraternae causas rimari, eisque commoda parare remedia. Diseordiarsi Possunt autem omnes fratrum discordiae ad capita, duo capita reuocari; ut aliae sint intrinsecae, aliae extrinsecae: illae oriuntur potissimum, ut , Plutarchus scripsit,ab inaequalitate, quae disc' sidii & odit,ut aequalitas beneuolentiae, causa esse selet: hae vero variae ac diuersae esse pos. sunt, ut suo dicetur loco. Illae rursus inter dum ab inferiore fratre,interdum vero ab eo' qui antecellisionum ducunt suum. Nunc de
prioribus sequenti capite disputabimus, po-ura de ali)s suo ordine agemus.
aer discordia quae motur ex inaequa
V M omnes sere homines, Ut est in prouerbio,tanqua galiali bene cristati sint; hinc est, ut cum longe ab alijs, & m xime ab ij qui eodem pro sis loco nati sunt, quis se saperari senserit, id patienti non tolleret an mo . Confirmat id, quod diximus, lex, quae apud Corinthios olim fuit, qua decretumem, ne quis praestantior esset alijs: & si quis virtute piastaret aliqua, a ciuitat*discedere
34쪽
α apud alios esset excellentior . Allienis itidem ob ean dem causam exilis poena erat constituta. Ob quam etiam causam Hercules,qui cu Argonautis nauigabat, ab eis filii exposiatus,qε ipse solus iustum esset nauis psidus: qJ
Theodorus ab Atheniesibus pulsus Lusima- cho dixisse fertur. Amarunt enim semper se similia,& squalia. Vt merito quidam dixerisi saxo gram. amicitiam non esse firmam niti inter squales. lis hist. Dasi. Et quidam poeta cecinerit. Omnes hisese vehementer amantq; vis Vicini, aequales viribus,atq; senes. Inae uales vero & dispares, se vicissim odio Aprosinuuntur. odit enim Epicureus, Stoi- bd. ur
cum: Philosephus, Iureconsultum: Poeta, Theologum;& laici clericis, ut per multos Ir6 6-αLaisacros canones cognoscere licet semper fae er de
re infesti. Et Horatius: im.Eccdis. Oderunt hilamem trines, trinemq; iocosi, Sedatu celeres, celerem gnauumq; remissi. Amat itaq; similis sitam ipsius in alio imagi- L eum qui,
nem:&hinc est,ut ex consuetudine proben tur mores. Is igitur frater,qui donis, vel a n tura, vel a sertuna, vel a diuina beneficientia cocessis se inseriorem esse cernit, ni ad rati nem conse at ni caueat, non raro ex hac par' te excitandi discordias contra fratrem eadem
35쪽
Initidia unde dicta. quid. Prima .eausa disicordiae sta
Remedia. nesus Platonat. de semniis.
Theodor iusti. 6. comtra graecos.
eadem, ob quam aequalitatem & similitudinem maxime concordes esse deberent: tam
inuidia,quae a minus videndo dicta est, aequalitatem S: similitudinem hanc ne germani via deant, efficit: & si quid in squalitatis inter eos reperitur, oculis malevolentia suffusis cernit, ac de alterius bonis, quod ea propriam gloria minuere eristimet, tristatur, de radem discordiam gignit. Primum ergo solent oriri inter fratres discordiae,quod alter ab altero ingenij praestantia, corporis robore, pulchritudine, gratia, & ijsa natura concessis donis se s perari videat. Tunc enim inuidentis stimulis actus, nihil non quaerit excellentiam, Ut se tris se antecellentis deprimat, ac ei detrahendo sibi aequalem, vel inferiorem faciat. V rum , haec est admodum frigida & imbecilla
causa ad tam grandem caritatem, cuiusmodi esse debet fraterna caritas,tollendam. Nam, si fixater animaduerteret hanc rerum uniuersi tem , 5 humanam consociationem absque inaequalitate consistere nequire, nec omnes
homines paribus,& aequis coditionibus a natura procreari debere; intelligeret profectio , quam inepte se gerat, dum ex eo dissentiendi& errandi occasionem sumit, quod in natura est minime necessarium. Etenim, qui Orn tus, quae pulchritudo, quod decus sine diuer sitate, varietate cernitur ' Qusdnam mo strum esset humanum genus, si omnes homi
neS codem etiam summo gradu pulchritudi
36쪽
iris, solestudinis, gratiae, & virtutis constitui e t ἰ Frustra igitur torquetur Ob id, quod maxime naturam perficit & construat, c pro pterea existere necesse est. Consulat itaque dum huiusmodi m levolentia Z inuidia didiscniciatur, Venusinum poetam sic canetom . - Dinuni, sed rei ius fit patientia , AHq uid corrighre nefas 'Intelligat praeterea neminem pone cuipiam 4 ure hiuisum csse, nisi eum,qui aliquid ossen. derit, aut alitiem Jς serit . Frater autem, si ingenio, si robore, si gnatia tibi pr stat quid peccat ' in quo te, aut alios laedit Quid i i SQ vii mii l. eue tibi inuisus sit η Tolle inuidiaria, tutinierit,quod habet:tolle inuidiam, ne tibi inimi
cum facia quem, nisi esset inuidia, veheme ter diligeres, ct eum axque ac teipsum amabis. Si natura inimicitiam refugit, cur tu per inui- -ι reii , 'diam contra naturam agens, inimicitiam quiris,& naturalem amicta dissolui, i Vt enina Periandenrubigo est propria mimenti aegritudo, si inuidia amicitiae en infirmitas. Sin tura in fr/t tuum benigna sui dum variis donis eum omnauit, nihil est quamobre frater tibi odio sit; sed potius, quod tamen nulla ratione licet, nituram debcrcs accusare.Iam vero, si in te benefica extitisset natura, & maioribus te ornassc lonis, vellesiae eos, quos excelleres, tibi inuidere certe nolles. Ergo neque tu aliJ i Η;er6sex uideas. Et hoc est primum consilium, inquit Itb de amore Nica ocius, eo modo cum fratre uiuere, quo Laterno.
37쪽
ipssim secum agere/ fraten vellet': qui sermo
dens cuiuis liomini dici potest. Tandem,nonani Quertis ea bona quae sunt in fratre ad te aliquo modo pertinere , cum in familia tua sint,atque in vulitatem tuam cedere positiat tinctamobrem; dummodo quis ea accep rit at natura bona, quaead acquirendam virtutem, re ad felicitatem adipiscendam sussiciunt', quae nemini negantur; nec naturam accuset, nec fratrem his ornamentis se anteire iniquo animo irater ferat. . Ex his colligere licet, Arist. q. Pol. quam inepta secerint ciuitates illae, Mx ad Harundam aequalitatem hominum conditionem r Oc riuitatum co ro voluerunt. In eo etiam maxime' rabant, ἡ, ii ' '- ' quod eos homines ,apnestantes nimirusn , Praestantes vi quibus maxime ciuitates indigent, a se non vi utiles rivi- minus impie, quam mille repet lebanti. Quo' interiore sunt' quaedam etiam his tempori ψa' l. et bus vi hcs , qui ait sces omnes, otiam: e*s ce plebis ad subernacula ciuitatis r se da admittunt, M. viros doctos, cum iniqualitatem sorte nequeanti,d suam ipsorum i morantiam magis apparere nolint, a nume' ro corum, qui remp. gubernant, xcijciunt ἀβ cum denoc abusu non sit hic locus di-- purandi latius , ad aliam discordiae fratern
causam tractandamstylum conuertamus .
38쪽
rum usque fraterna serperet inuidia, ut sollini ob ea bona , quae natura fratri largita est, conficeretur; ni 'etiam
dona diuinitus ichncessa inuideret, indeque excitandae discordiis occasione' 'capereo. Malus itaque frater interdum', vesin .alter Cain , fratrem donis a Deo benigne concessis, veluti sanetitudine, dono pro inae; i&miraculorum , alijsque similibus,1e anteire, Ni ex nonnullis in sacra pagina. recensitis p etet exemplis, ferre nequit. Ad remouendam ilianc fraternae discordiae causam,inprimis in Hanap. e M lud facit, quod, cum haec dona a munificen- Remedia .ria proficiscantur diuina, vel Des beneficen riam damnet, vel Deum ignorantiae , aut in
uidiae, quasi sua dona non recte distribuerit, iste frater accuse neeesse est; quod a pietate Christiana, quam longissimo abest. Nolit igitur diuina perscrutari iudicia, & eius, quia fine usque ad sinem omnia attingit & dispo nil suauiter, opera stulte damnare. Audiat Dauidem in quodam psalmo, qui in codice David. fraeco ad silem adscribi solet, hac de' re ita B a i
39쪽
Mattia o Cens7 Arausa Mileuit. Gratia ab ausaliis diuum
mosi & magni, S non est complacitu in ipsis. En ergo quo modo Delis pro infinita sua sapientianaec dona distribuit. Nunquido his ruus nequam, quia Deus bonus' DL saper, haec dona partim danturin commm nem utilitatem, cuiusnaodi sunt, quae gratis data vocantur; ut donum linguarum, & mi raculorum , de haec omnibus utilia accidunt:
Quare invido quoq; fratri pr esse poterunc
scuti donum interpretandi insomnia concsistim Iosepho suis fratribus maximopere profuit. Pariis vero in utilitatem priuatam cari tur: ut sunt virtutes, & gratia: quae bona non sine priuato labore & industria, una tamen cum diuino auxilio, ut sacra docent concilia, acquiruntur. Quam veritatem Pigrammate quodam eleganter diuus expressit Prospere
quo loc' non modo labore, sed gratia opus ne , his verbis indicauit: se iucunctis implet sua dona vocatis, Ut quorum dux est , fiat O ipsa comes. Si itaque haec bona suis laboribus & visisi js , opitulante Deo, sibi parauit frater; quid cst, cur ei inuideas' cur potius non laudas, si sti inos si pie,si christi te se gessit ' Si quia bene secit, odisti, postea quam sursum versus , retroq; te agis,amasse debuisses, si perperam, si scelerate vixisseti Si hanc ob caulam tibi frater estodio, eodem modo optimis quibus p
40쪽
disiisque omnibus, tanquam unus denum to eorum , d monum nimirum, quonim su- Pal. 3. perbia ex odio ascendit semper, inuideas. Et
quid faceres Deo, si tibi liceret, si fratrem odisti, quod eius benescentia de singulari gratia , et iit carior ἰ sertasse tanquam theoinachus quidam, & veluti Caliglaa Iouem, ad pugnam ipsum Deum prouocares ἰ Nonne intelligis nihil posse excogitari iniquius, qua eum odisse, quem Deus habet in cleliiijs,que
Deus foueti eum inquam,in quo Spiritus san .ctus inhabitat, eum qui ob diuinam gr/tiam eleellantia. est frater Christi, eiusdemque aeterni regni Lege centu- cohaeres, Dei filius,ac etiam suo modo Deus. riam nostra
O impietatem' o dementiam i fratrem suum a Deo dilectum non diligere, eique, qui apud
communem parentem tantum potest, dc valet, sese non in sinuare. Et quid, cuiuis homi- Expedit ha- num accidere potest commodius,quam amia cum habere eum, cum eos esse coniunctum, qui Deo gratus carusque siti Quot fratribus' quot amicis fratrum & amicorum pietas adiumeto sititi Quam multas Dςus ob bonorum . - societatem gratias alijs communicauiti Ρi ras Iosephi in fratrum cessit commoditatem:
pietas Moysis Aaroni fratri, & Matiae sorori exstitutilis : pietas Dauidis Salomoni filio prosuit: & denique, ut sexcenta exempla omittam, diuae Monachae religio diuo Augustino filio suo bono fuit. Quamobrem potius causas ob quas frater tuus amicus factus esta