장음표시 사용
631쪽
1 4 Irocmii Sacramentatu Rursu T.
Sacram Scripturam tam serio nos assi ortarI, cum plerumque obtineatur per hypocrisin,nec multum conducat ad salutem animae, nisi qua .
tenus evitaret scandala aliorum. F, dictis ltria mihi certa sunt x. Obligari matrem rem filio spurio manifestare, quando noli est alia via restituendi impediendi damna illa , M vero similiter speratur filium crediturum ex ex Dei timore, vel ex suasu precibus matris' bonis illis cessurum, aut religionem ingredi enito, aut alio modo nec est timor ulterioris infamiae, quia filius apud se rem secretam servaret ad quid deserviet rem prius confessario revelare cum licentia eam manifestandi filiod sub eodem sigillo; rursus e de re cum matre loquendi,&c y His enim circumstantii concurrentibus non est, cur ob modicam illam infamiam apud filium solum excusetur 'mater, rideo eam obligationem omnes ada mittunt, ut fatentur adversarii etiam a uerapud Lug. cita . n. 6. Mu'd idem dicendum esset de obligatione manifestandi se marito iisdem circumstantiis concurrentibus Sed Certe respectu hujus raro concurrent, longἡ difficilius, longe majus periculum, ut ex se constat. Caveat hic consessarius, vel Paro chus. 4. Idem dicendum, si adultera si scemina vilis, & abjectae eonditionis , ut ipsius fama prudentum judicio parvae sit aestimationis respectu haereditatis opulentae, qua filius
632쪽
egitimus privandus euel. 3. Q alis&quan a cuiusue sit mala adultera, si tamen fama ilia ius, vel filii legitimi jam antea laesa fuit, ut silan masna suspicio concepta rat, filium ex adulterio esse genitum, tunc matrem ob infamiam non excusari ab obligatione inani seia standi suum erimen, si id utile necessariumst ad compensanda illa damna. Consentiunt fere omnes nominatim mei Molina, Lessius, Lar man, Lugo citat. Quando enim in ea rei niciam muniter suspecta erat: parvi aestima. batur in eo genere non dicitur proprie Impliciter amittere famam, quippe quam integre saltem non habebat Merito autem mois
ne Lugo ibidem 37. Tunc non lassicere quamlibet suspicionem , vel rumorem circa famam talis personae, sed debere suspicionem talem esse, ut vulgo jam circa honestatem malὰ audiat; sam alioquin magna jactura esset ex
suspicione quacunqune levi, vel rumore incerto in certitudinem propria com
fessione transire. Et de his Thactenus.
633쪽
Contrari. Praeceptum suas praecipuas species, duberium,
concubium innaturalem conjugum, iam .
reliquis 6 erunt Sectiones I. De Arnieatio. ne simplici et . De stupro&raptu. 3. De Sa- erilegio earnali. 4. De Incestu. s. De ee catis contra naturam,' speciatim mollitie. De impudieitia interna&externa.
De Fornicatione simplici Fornieati: est concubitus naturaliis illIeItu Pquorum scilicet neuter est aliquo vineulo, speetali igatus sive homini, sive Deo Ideoq; praeeis est contra virtutem continentiae, seu Castitatis,& nulli alii virtuti adversatur, est ergo inter tales personas , quae possent statim
mat imonium eontrahere, ideoque proles in- de nata non spuria, sed naturalis dieitur,o se eutis nuptii, eo ipso tegitimatur. Dicam'. areviter de huius malitia, dein eommode ata dam, congelam specialia in ordine ad con l fessio-
634쪽
sessionem, sed fornicationi, latus specibus
Fornicatio est peccatum mortale ex natura It a intrinsecem indispensabiliter attamen excusabiliter per ignorantiam invincibi fle . . sommunis D D. ut patebit. I. Eppeccatum mortale. Certum de fide elec mentina ad nostrum. De Haereticis. Et satis eqnstat ex seripturis Deuteron. a r. Minois est inventa in puella Virginitas ejicient eam extra o respistri ut, ct lapidibu obruent, quoniam fecit nes is Urael, utfornicaretur in domo patris sui. Et alibi, pertissime autem Taepissime in euleatur in nova lege. Rom. I. Fornicatio recensetur inter gravissima peccata Gentilium propter quae in reprobum sensum dati sunt, reisplu's omni iniquitate, malitia, fornicatione, e Ad Ephel. F. Omnisfornicator, aut immundia non habet hareuitatem in Regno Christi, ct Dei. Ad Galat. s. Manifesta sunt vera carnis, quasi tfornicatio, immunditia, impudicitia, luxu..r c. uod qui talia agunt Regnum DEIno .consequentur; Similia habentur Coloss. Daeor. II. Apocal a I. Dicitur fornicatoribis
635쪽
que ipsa lege naturali prohibita, non tanῶtum lege positiva Divina, vel humana. Ita
communissima DD. Contra Durandum Martin. 4 Magistris, novissime Caram uel apud
Tambur Lib. 74α I f. a. Ratio communIter assignata est; quia naturalis instinctus, etiani brutis animantibus, multo magis hominibus ratione utentibus inditus dictat opus genera-etionis non esse exercendum extra foedus matrimoniale, cum congrua prolis conceptio, nutritio educatio necessario exigat certi parentis curam, cohabitationemque, qui naturae instinctus est naturalis lex, cum versetur circa
materiam gravissimam, utique obligabit sub mortali, ut habet communis D. in . s. q. Atqui huie naturali instin ut penitus adversatur fornicatio implex, qua proles exponitur manifesto periculo malae conceptionis Meduis eationis ob incertitudinem, vel malitiam parentis nolentis agnoscere prolem suam, inde enim ad evitandam infamiam tot horrend remedia impediendi conceptionem e procurandi ab ortum, inde infantes exponunturciam periculo mortis vel prava educationis, saepe aeternae damnationis, eaque mala sequuntur ex natura asstils fornicationis inter sollitos, ito per accidens aliquando absint. QProvideatur debita educatio, tamen ipso actu tarnicationis prolem tali periculo exposue-Tunt ergo fornicatio ex natura sua intrinsece
636쪽
Ia, ipsa naturae lege prohibita, peccatum
III Et indupensabiliter, adeo nimirum foris
nicatio intrinsece mala est, ut nec per Divinam dispensationem licite fieri posset. Communis D D. cum D. Bonavent in A. distis R. tit. p. a. Ratio est; quia fornicatio significat accessum viti ad foeminam non suam, seu cujus potestatem corporis non habet, quo stante repugnat clare, licite accedere, ideoque nec sub omnipotentia DEI cadere potest. Quod si autem DEUS corporum Dominus alicuius muli eris a potestatem faciat viro, tune eo ipso accedet ad liquo modo suam, seu cujus potestatem accepit; unde Deus non dispensavit curasea ut for- hicaretur, sed praecepit, ut acciperet mulierem fornicariam, hoc ipso mandato feeit illam esse, us uxorem, Propheta utique consentiente, vel forte DEO ejus consensum supplente, etsi alii, dc RR. communiter contrarium senistiant in materia de legibus. IV. Attamen κcusabiliter per ignorantiam vincibilem. Sicut enim in aliis nonnullis naisturae legibus .peccatis oppositis, ita etiam Erca hoc praeceptum non fornicandi posse dari ignorantiam invincibilem excusantem, sata tem apud Barbaros, incultos, docenti u. communiter cum Arorip. 2 lib. 3. c. q. Ratio
est; quia id non admodum manifeste deducitur ex primis principiis Luminis MLegis Naturalis . Certe ratio a nobis allata, it id
637쪽
clare non convincit adeo ut teste ambur. irat. 6. I n hac certissima veritate fateri co- gamur, dari quidem rationem naturalem id Probantem claret certo, eam tamen an riori
nondum clare conceptam esse, prout etiam in aliis pluribus respondere cogimur. Verun- amen ejusmodi ignorantia invincibilis vix noeum habere potest apud Christianos, nisi forte in locis ubi permissa sunt lupanaria pu-hlica.&meretrices publicae, posse cnim tune limplex homo nesciens distinguere interlicita sine culpa, termissum uine poena tantUm, credere, quod accedere ad tales non sit peccas tum, uti experti sunt confessiarii talium Iocorum testantur Alliui ct Jacob archant.
g. II. Specialia ex parte ipsius actus coni sessionis.
i, Ut commisit fornicationem, vel illicia Etam copii tamquam vis, non satis expli ea dicendo: Se peccasse eontra castitatem : sed addere debet se copulam habuisse, ut bend nota Lugo di . Is de Poenitent Sect S. Quia alias non explicatur malitia propria fornicationis, vel alterius speciei, quae sine dubio di versa est a malitia quacunq; contra castitatem; Insuper quando frigidus vel Eunuchus Curi. aliqua peccat, debet fateri se es talam uti bene
638쪽
atio; quia tunc non solum adest malitia fortanicationis, sed etiam malitia contra Naturam scilicet frustratio finis naturalis seminis, quod inutiliter provocatura frigido, vel Eunucho.
II Quando quis in copula non servat debitum modum ditum naturalem, sed vel stan
do, jacendo a latere, a tergo, brutorum modo. vel 'iro succubo copulatur, modo serveturia naturale, non est circumstantia necessario explicanda in confessione, minus interrogandanfessario, quia id est accidentale copulae, conjugibus ad summum veniale est, ut suo loco diximus Vide Sanchezd F. 29. Sest. . n. 3. Caeterum si ita faciant sive finiuit,sive conjugati ex intentione etsi rronea, ut tal3 modo, etsi reiste suscepto semine, tamen con ceptio prolis impediatur: ea intentio utique 'mortalis in confessione explicanda erit.
III. Qui solum incipit copulam, sed non absolvit, nec seminat, debet id ipsu explicare, qui licet tune sit fornicatio inchoata, In affectu, non est tamen fornicatio re ipsa sed est actus impudicus, extremus impudicitiae. Ut notat anchea dist. I9. n. I. Multo magis, qui eandem copulam incipit,in excitata ainis natura resilit, semenq; dispergit, explicare debet, quia jam adest duplex malitia nimirum fornicatio inchoata in affectu, mouities constimmata, ut per se patet. Verum id intelligendum quando peccans ita facit in pec- O s cato
639쪽
cato perseverans, ac voluptati consentiens: Nam alias. IV. Quieunque inchoavit fornicariam co-
lam, vel quamvis illicitam cum alioua , cicite potest absque novo peccato bet se
retrahere,quamvis propter naturae irritatae im Petum semen siit emittendum extra vas natura
aer imo etiam postquam persona complex am ' seminavit ita contra meum Sanche Citat. disp. s. n.7 docentem esse etiam probabile is cere, imo teneri fornicantem ad prosequendam ωeomplendam copulam, quando foemi na jam seminavit, vel inevitabiliter semina. bit Aversa, aliisque relatis Diana parem traft. 8.ct pari. trafi. solui. 37. Ratio est; quia fornieans omni tempore ante completam fornicationem tenetur desistereo eam non . consummare, edm omni tempore teneatur cle, sistere a peccator desistendo autem Leopuli,
desistita peeccato, quod semper licitum di de λ bitum est, ergo si tune sequatur pollutio extra,
sequetur ex opere licito, praeter intentio mem, consenssimque ipsius adeoque eo eameensetur pollutio non voluntarie eausata fid
permissa tantum ob justissimam eausam desiis stendi a peccato coepto fornicationis, vel similis. Nec refert, quod altera pars deesseris mina jam seminaverit, vel eerto seminabit , hoe enim non tollit obligationem desistendi
peccato, non eonsummandi actum mahim.
. si Cian fornicans durante eopula imagina.
640쪽
ibi aliam personam,dic eodem modo,&dium1 u emicuic practa. de conjugato.
Specialia ex parte complicu. Finfidet peceat speciali peccato conir i
Religionem is reverentiam Sacramenti Ba otismi Ut eum aliis doeent Sanche lib. ds s. n. so. Et Liugo di f. Id de paenit.fect.6. Ratio est quia Ecclesia, dum damnat coniugium Fidelis cum Infideli prohibet etiam quamcunque commixtionem,cdm sit idem motivum reverentiae nostrae Religionis, Iaera menti Baptismi, Qvidetur talis coniuncti damnosa tam ipsi Fidei, quam proli edueann diae. Quamquam id negent Azorius, eumq; seis
tus Tamburin. cisat. c. I. O. n. 7. Caeterum
quid sit dicendu de fornicatione cum virgine mim filia confessionis, cum sponsa alterius paristis patebit infra suis locis,partim patuit supra,
HI 'Fornicationis peccatum ex parte viri plerumq; aggravatur speciali malitia standali, inlicet is Reminam etiam corruptam, lilias paratam, tamen lucis nunc ad peccatum. inducit. Certe gravius, si alias nolentem, - invitam sollieitat precibus, promissis,blanditiis donis,&c persuadet eaque in confessione explicanda est malitia, juxta communem doctrinam in materia de seandalo cum a chea lib. et morai c. 6. n. Iq. Elfi rursus pro Γ