장음표시 사용
11쪽
I. An Baptismus reviviscens eo erat effectum omnem, quem conferre solet. evm
II. An sacramenta ablato obice rediviva , aequalem conferant eratiam , an veνσmajorem pro massoris dispositιonis grada. ibid.
SECTIO IU. De dispositionibus neeegariis ut revivistat Baptismus. 183 Conclusio. Ut -υιυiscat Baptismus eum fictione posit a receptus, requiritur vest
vipeis attritis, seu contritio imper e ia. Id Oblectiones. 18 SECTIO U. An liceat saeramenta adminis e pereatoribus. IMConclusio L. Peccatori undecumque notoris Sacramenta, etiam publice petenti negari debent, excepta tamen Poenitentia, nonnunquam Matrimonis . si conclusio Il. Pereatoris occulto oreulte petenti saeramentum negari debet , nisi νιnister peeeatum eius restierit per Confessionem . Idem fariendum , si raram iis petat, quos de crimine rius certiores factos esse rex et o I9s Conclusio III. Precatorio ulto sacramentum publice petenti, negari non debet. I9ΣDfectιones. 19 I. An non vitandae impietatis Musa possit impio tracti bostia minime eo errata. Issu. An relativa ad saeramenta dignus censeatur, quem non constat esse indignum; cs, utrum Μinistre aliquam adhibere debeat diligentiam, ut mi moraliter eoninstet de dignitate petentis. ibid. CAPUT ILI. De effectibus ne mentorum. IosARTICULUS I. De Gratia Deramentali. ibid. SECTIO I. An Sacramenta producant Eratiam. 30 Conclusio. Sacramenta novae ratis Eratiam pro eunt proxime O immediate. ibid. Objectiones. I SECTIO II. Gualem sacramenta producant gratiam. 2Oa Conclusio II. Sacramenta mortuorum, per se N primario gratiam primam producunt, per aemdons secundam. Ibid. Conclusio II. Singula sacramenta gratiam Doramentalem ,. seu uniuscuiusque Sares menti propriam producunt: Me vero gratia es t amet gratia sanctificans, proueannexum habet jus ad gratias actuales, quibus saeramenti Dis obtineri psit. zopobiectiones. a An sacramenta in voto producant gratiain sacramentalem. ΣωConclusio III. Sacramenta solo numero distincta, ut duo Baytismi, aequulem in subie- Sisaequeismsitis, inaequalem vero insubiectis inae aliter GIMstisgratiam prod
eunt; sacramenta vero specie disincta, ut Eucharisia is Bapthinus inaequalem. 2π
Conclusio II. Sacramenta gratiam non produeunt pbycte . Obiectiones
SECTIO IT De effieientia saeramentorum antiquae Legir. 226
Cones.I.Saeramenta Legis aηriquc in usu gratia conjermant quorum taηdem modo.228 Ubiectiones. 129 Onclusio II. Sacramenta Legis antiqua , praeter Cis mei nem , non eo ere bant gratiam ex opere operato. . ibid. Object Ones . II
12쪽
I. An antiquias fit eorum usus . II. An gratiam per seipsa produeant
13쪽
ARTICULUS II. De materia proxima Baptismi. 289 Conclusio I. Baptismas solemnis ab Apostolorum aevo usque ad saeculum derimum tertium per trinam immersionem eolutus es : valet tamen collatur seu per aspersionem seu per infusio em successior faciam. ibidran ad Baρthmum sufficiat istatio occisiva. 3 Conclusio II. Ablutio priori modo oee tua suseis ad Baptismum; quae autem se- eundo modo oeci a es non videtur sufeere. ibi Lofectiones. 3Orconclusio III. Extra necessitatem nee abluenda proles donee prodierit ex uterσmatris, nec ubi proiit, olobi quam in capite abluenda. δοῖ. CAPUT IV. De forma Baptismι. ibid. ARTICULUS L An necessar a fit semperque fuerit in Baptismo distincta Trinitatis invocatio. 3o4 Conclusio I. Ad valorem Baptismi requiritur di tincta triumpersonarum invocatis. 3Oyobtectiones. 3ω Conclusio II. Multo probarisius es nunquam maluisse Baptismam in solo ciristi nomine collatum; vavisse tamen censerunt viri graves . . 3οῦς' Objectione3. *l IR TIC U LU S II. An in Eapi, i forma exprimi debeat ostio Ministri, lyc. 3Ig
14쪽
IX. AA mist quis sessum baptizare. X. An plures eumdem simul baptizare passat. CAPUT UI. De Patrinis. I. An Patrini sint neeessarii. II. suae sint Patrinorum officia. 34IIII. An omnes promis e ad oscium Patrini a parentibus invitari, aut a Par ebis admitti possnt. ibid. IV. suor admitta debeant a Paroebo PMriηi. 34ν V. stiae fine Paractorum in bac materia obligationes. ibid. CAPUT UII. De subiecto Baptismi. ARTICULUS I. De Baptismo infantium. ibid. SECTIO I. De i antibus ut sie relative ad Baptismum. ibid. Conclusio I. Infantes Baptismi eastares sunt, is ideo valide baptizantur. I
An matrem flatim morituram operire liceat,ut infantιper Banismum succurratur. q62 Conclusio II. Nonfra quae sunt mulierum partus , baptιzara ahquando debent. aliquanso non . ibid
An paptizandi sint amentes furis. querconclusio III. Possunt Christiani Principes praecipere ut infidelium , AH politi, dumtaxat sta ei liter subiectorum, filii inditis etiam parentibus baptizentur. 36s obiectisner. χωARI ICULUS IL De Baptismo antiorum. RTI Conclusio I. Adusti omnes prorsus p sunt, y vilint, baptizari. 372Conclusio II. In adultis, ut Baptismum valide recipiant, requiritis is suisti te intentio illum recipiendi. 373 Conclusio IIL In adulto, ut eraeros praeter ebaracterem effectus Baptismi ree:-piat, , requiritur Mes, dolor de peccatis actualibus, Des veniae, ineriatus Dei amor, is pro tum servandi ac profitendi legem Cbristianam. Non requiritu. autem consesso vel satisfactio. ibid. An usitata primis messae temporibur instruendorum Catecbumenorum forma bo-
dieaeum sit aut esse debeat in usu. 3 CAPUT VIII. De proprietatibus Baptismi. ara AR IRCULUS I. De nee prate Baptismi. ibid.
Conclusio I. Baptis inus neque parvulis, neque adultis necessarius est de necestate pro omnι casu. cones. II. Baptismut in re parvulis omnibus necessarius es extra calum martyrii. ibid. Obiectiones. χ8rconelusio m. EaptUmuι in re vel ιn isto adustis omnibus necessarius es necesse sitate tum medii, tum proepti, extra martyrii earum. 3ους
Concluso I. Mart ιum tam tu insantibus, quam in acustis supplet Hemm Ba- Idmi, non tamen quemcumque. 393
15쪽
conclusio l. Baptimus gammis Iuvlat in adultra vices Lotιsmι aquae , quo aearatiae infusionem, is remissionem culpae sufficienter retractatae. ibid. Obsectiones , ' - η conclutio Il. B.ptdmus Iliam nis non Iun. et vinces Baptismι aquae, quoad remit sonem poenae peccatιs areιtα. go ARTICULU, III. De unitate Baytismι. oi conclusio. Banismus semel tantum eι iem homini cinferri valide potes . ibici An Baptisma ab Haeretιeis nostri temρoris collatum iterari possit sub condιt one. 4I4 CADU i IX. De Uectibus Baptismi. ibid. Conclusio I. Baptismus, secluso obice, tollit omne peccatum, eam originale quamati te: unde Ο confertgratiam qua homo ιmerιus renovetur, O sanctis cetur. 4 Is objectimes, -,-- 4Τ6 conclusio II . Baptismus, Iecluso obice , poenam omnem peccatis debitam remittit. ibid. n esterius Baptismi aequalis si in omnibus bomietatiι. 4 TCAPUT A. De Caeν emoniιι Bapt6mι. 4IGI. An redarguenda praesens Ecclviae Praxis, si AE contra priseinum morem injanter quovis tempore baptιetara Jubet . Veto II. Quo in loco conferν; debeat Bapti mur. ibid. IlI. An supplera debeant caeremoniae, quae in Baptismo praeterinissae fuerint , siseex centemptu, fide in casu necessitatis.
AVendo vedulo per la Fede di Revisione, ed Approvagione det P. Fra Paolo Tomasi, Manuelli Inquisitor Generat det Samo Umgio di Veneria nel Li-hro intitolato, Continuatιo Praelectionum rarologiearum Bonoratι Tournely, sive Tractatus de Universa Neologia Horati Tomus IH continens Tractatus ae sa- eramentis in genere, is de Baptismo; non vi esser cosa alcuna contro la San
16쪽
Sacramentorum materia post ceteras Theologiae par tes agitari solet, earum tamen nulli vel utilitate cedit ,
vel argumenti difficultate. In ea videlicet sepius occurrit tuenda contra Haereticos , qui fontes salutis perturba runt, Ecclesiae fides . Hic agerenda sua mysteriorum n strorum caeremoniis dignitas r emetiendum difficile metaphysicarum quastionum iter a quodque Iaboris nostri hactenus caput & summa fuit , evolvendi qui ubertim hac in parte scaturiunt, & a pluribus Theologis omittuntur, conscientiae casus. Id ut aspirante superni favoris aura jam nunc exequamur, praesentem Tractatum dividemus inquatuor Ca- Pita e primum, Sacramenti nomen, naturam, existentiam & necessitatem antagabit; secundum, causas primarias expendet; tertium, vim & effectus; quartum , caeremonias & Sacramentalia investigare conabitur. De Sacramenti nomine, natura, existentia ρο necessitate. ARTICULUS PRIMUS.
De nomine o natura Sacramenti Acramenti nomen derivatur a Sacro, idciue propter ordinem quem r. 3
17쪽
M TRACT. DE SACRAMENTIT IN GENERE.
Gentiles, prout contra quosdam Ecclesiastici sermonis irrisores, socinianos praesertim. qui Sacramenti nomen fastidiose etiamnum abiiciunt
observat Valentia tom. . disp. 3. q P. Punct. I. Scilicet enim Sacramentum apud veteres Romanos significabat T. pignus a litigantibus, apud Pontificem in loco sacro deponi solitum, ea conditione ut qui causa caderet , pateretur jacturam pecuniae suae , eaque in aerarium & usus sacros cederet. Haec acceptio Sacramentis nostris
apprime quadrati sunt enim haec, pignora quaedam quibus nos & quidquid nostrum est devovemus & consecramus in obsequium Dei, isque vicissim suam nobis gratiam spondet & oppignorat. a. Sacramenti nomen idem erat saepius ac iuramentum , quia juramentum divini Numinis invocatione perficitur. Hinc Sacramentarii ducebantur qui per jusjurandum militii nomen dabant . Hinc etiam Η
ratius me II. Lib. I. Non ego pestam dixi Sacramentum. Neque haec Sacramenti acceptio penitus obsolevit: unde Auth. unica Lib. I. tit. 28. Cod. praecipit Fridericus ut Sacramenta, seu iuramenta pubeium sponte facta super coηtractibus rerium suatum n retractandis, invi Mabiliter custodiantur. Haec quoque notio Christianis Sacramentis egregie convenit: eum
per ea di Deo cultum atque religionem quasi solemni obtestatione spo deat homo; & homini salutem polliceatur Deus. 3. Sacramentum plerumque in Scripturis sumitur pro re latente &secreta r sic Tobiae Ia. Racramentum Regis asondere bonum est. Cum autem arcana res, idem sit Graecis ac mysterium , hinc quod Latini Sacramentum, illud Graci mysterium vocant. Quamquam mysterii nomia ne quandoque exprimitur actio qua quis initiatur, di inungitur ad sacra; unde Mystes dicitur qui sacrorum antistes consecratus fuerit. Utroislibet porro sensu Sacramenta nostra, Sacramenta sunt; significant enim& sub sensibili involucro occultant latentia gratiae dona : aliunde vero hominem saeris initiant, & ad sacra inungunt. q. denique Sacramentum accipitur pro mystico rei occultae signo; sic Ephes. s. ait Apollotus Sacra nium hoc magnum est, id est, rem magnam significat : & Apocal. II. Ego dicam tibi Cacramentum mHieris, iaest, rem secretam quae per mulierem designatur. Hac acceptio maxime
est praesentis instituti. Quod spectat ad essentiam Sacramenti, haec aliter ab Helerodoxis,
aliter a Catholicis constituitur . Haeretici essentiam Sacramenti sumunt ex ordine quem dicit vel ad promissiones divinas de sanctitate credentibus vel potius praedestinatis conferenda; vel ad cultum quem Deo spondent qui Sacramenta recipiunt; vel ad utrumque sitnul. Primo senissu definitur Sacramentum a Luthero Lib. de captivit. Babylon. Prem s o signo externo annExa; seu ut clarius loquitur Kemnitius, Signum insit riale praeceptum in novo Testamento ebsignans instar sigilli promis em gratiis. Secundo sensu definitur a Zvvinglio, οπ ηoratis, qua se homines obligans CB seo , usque religioni dant nomen i Tertio demum sensu definitur a
μα pro Donem conscientiis nostris D urus obsignat, ad sustinendam Dei no
Longe alia est definitio Sacramenti apud Catholicos: hi nempe Sacra-
18쪽
CAP. I. DE SACRAMENTI NOMINE, m. 3
menti essentiam reponunt infigno sanctitatis productivo. Verum in quo sita sit ea sanctitas, & quomodo conserenda sit, non omnes pari rati ne explicant; non quod circa ipsam Sacramentorum novae Legis quid-ditatam incerti sint; sed quia vetera simul bc nova Sacramenta generali definitione complecti volunt, quod dissicile est . Quid ea de re tene dum sit gemina thesi aperiemus, quarum Novatores perstringet altera, altera Catholicos quosdam amice confutabit. CONCLUs Io I. Sacramenta neque sunt sigilla divinae promissionis, nec mera nostrae in Deum pietatis signa, nec utrumque simul. Prob. I. pars r quia quod divinae promissionis signum est, signum est divinae praedestinationis ι cum in systemate Calviui, divina promissio nonnisi in praedestinatos cadat r atqui Sacramenta non sunt signa divinae praedestinationis; quandoquidem fide certum sit, ea etiam a repr his recipi posse, ut patet in proditore Iuda; ergo.
Prob. 2. Pars, I. quia ideo praecise Calviniani volunt Sacramenta, mera nolim pietatis & fidei signa esse, quia non aliam iis vim ac efficaciam ecte credunt, quam ut fidem obiective moveant de excitent. non vero ut 8ratiam emcienter pariant i atqui haeretica est isthaee N vatorum opinio, ut alibi ostendemus r ergo. a. quia si Sacramenta sint tantum signa fidei excitativa, nihilo plus proderunt quam sacra concis; cum haec fidem vividius sepe moveat & excitet, quam Sacramentum rimo Baptismus infanti aut perpetuo amenti collatus, non erit Veri nominis Sacramentum; cum in neutro fidem excitare possit δε atque absurdum est consequens, totisque velis ad Anabaptismum conducit; ergo. Prob. 3. pars, quia si cuilibet Sacramento essentiale sit ut gratiam, eamque interiorem, non autem in sola & externa peccati non imput time constitutam producat, jam impossibile est ut Sacramentum vel in
solo divinae promissionis sigillo, vel in solo fidei nostrae signo, vel in uir me simul consistate atqui omni & cuilibet Sacramento essentiale est ut gratiam producat, prout dicemus instar neque gratia haec in sola pe Cati non imputatione sita est, ut alio in Tractatu probant cathesici
Aliter primam thesis hujus partem probant Iuenin, Henno , &e. sic nempe discurrunt: Quod rem confirmat & sigillat , ea clarius & notius
esse debete atqui Sacramenta nec notiora sunt, nec certiora divinis Pr
missionibus. Quippe, inquiunt, divinae promissiones nihil aliud sunt quam
Dei Verbum t Porro Sacramenta nec certiora sunt, nec notoria Dei ve
ho; cum de eorum existentia nonnisi per Dei verbum certi simus; ergo. Verum probatio haec duplici ex capite dissicilis videtur: I. quia cum fgilium de res sigillo confirmata ex eodem sente, nempe ex Scripturis habentur, lassicit utrumque & simul & pari gradu cognosti, nec Pro inde absolute necessum est aliud alio certius esse de elarius: Porro Pr missiqnes a Deo factae, & Sacramenta perinde habentur ex Scripturis; 2. quia quod Sacramenta divinet promissionis signacula dicantur, nihil in se habet mali; sicut nec maIum est quod niugnoem dicantur habere vim ad fidem in animis nostris excitandam, prout ex Catechismo Concilii CkrehTrid. observat, mely r ergo non ideo praeei se eulpandi sunt Nova- Tm. ρ- ε, quod per Sacramenta divinas promissiones obsignari velint ; u'
19쪽
TRACT. DE SACRAMENTIae IN GENERE.
sed quia totam eorum vim in hac obsignatione collocant r quae notio quia mutila, & haeretice mutila, procul amandari debet. CONCLUs Io II. Sacramentum ut sic, rite definitus: Signum sensibile a Deo permanenter institutum , ad consecrandum exterius hominem Deo, & producendam in eo gratiam sanctificantem. Prob I. ea legitima est Sacramenti definitio, quae totam ejus rati nem per genus & differentiam exprimit; & quae proinde omni & soli Sacramento conveniti atqui talis est allata definitio . Per eas quippe voces, signum sensib te, Sacramentum convenit cum signis omnibus cuia juscumque sint ordinis; per ceteras vero Voces ab iisdem discneyat, puta a lotione pedum, de qua sermo est Ioan. I 3- quia haec permanenter ita. si tuta non fuit; ab arca foederis, cum haec hominem Deo per se non consecraret; a Tonsura Clericali, Je Regum nostrorum unctione ; quia haec a Deo minime instituta furit; ergo. Prob. 2. explicando singulas praedictae definitionis partes, & ostende do earum nullam esse que redundet : I. enim Sacramentum dicitur signum sensibile; quo nomine non elementum modo, vel substantia , sed& actio sensibilis intelligitur, ut in Poenitentia absolutio Sacerdotis, vel contritio exterius a poenitente demonstrata: porro signum esse sensibile, convenit omnibus Sacramentis quae hactenus instituta fuere. Signum enim est res rei alterius manisestativa, seu ut loquitur Augustinus Lib. I. de Doctr. Christ. cap. x. est res quae pater specim quam ingerit senserutas, aliud aliquid facist in cognitionem venire: atqui nullum est aut unquam filii Sacramentum, quod praeter speciem quam ingerebat sensibus, non deduxerit in alterius rei cognitionem; sic baptismalis aqua praeter a Iutionis exterioris speciem quam exhibet sensibus , interiorem animae munditiam repraesentat; ergo. Et vero tametsi censent plures haud fuis. se absolute necessum , ut iacramentum sensibile foret, fatentur tamen
hi satius suisse ut idem a Deo in sensibili signo constitueretur; tum quia id quod sub sensus cadit, magis accommodatum est homini, qui ex visibilibus ad invisibilia deduci 1 olet , tum quia per Sacramenta homines in unum visibilis Ecclesiae corpus coadunanture atqui , ait Augis.stinus Lib. I9. contra Faustum, cap. I. in nullum Religionis nomen tamines coadunantur, nis aliquo signaculorum alis Sacramentorum visibilium confortio; ergin
Dicitur a. a Deo institutum , signum enim gratiae ab eo solo institui potest , qui gratiam exterioribus iustrumentis a tu ectere valet i atqui Deus solus &c. Dicitur 3. permanenter, id est firma εἰ stabili lege. Saeramenta enim, juxta Patres, sunt velut Ecclesiae columnae, secundum id Proverb. 9. Sapientia adificaoit sibi mum, id est Ecclesiam, excidit columnas Ie cm, id est septem Sacramenta: porro columnae durare firmiter debent quamdiu stat ipsa domus. Deinde Sacramenta eo sunt instituta fine , ut per ea fideles in unam congregentur Fcclesiam , & in unitate fidei perseve rent; tandiu igitur ea iubsistere oportet siuandiu vigebit Religio cujus in gratiam instituta fuere.
Dicitur K. ad consecrandum exteriust hominem Deo: Sicut enim ornamentum dicitur ab ornando , sic & Sacramentum dicitur a consecrando,
20쪽
CAP. I. DE SACRAMENTI NOMINE, oeci sque circumcidebatur, universe I is faciendae debitor erat; Obul sane, quia per G circumcisionis signum divino cultui specialiter devinctus erat. Et vero quod hominem certae Religioni addicit, eumdem sorinaliter sacrat, seu divino cultui specialiter devovet.: atqui ex Augustino, Sacramentum hominem certae addicit Religioni, eumque in Ecclesiae corpus coadunat. Is autem se alis effectus Sacramenti , iis etiam novae legis Sacramentis convenit, quae.male suscipiuntur; & haec enim hominem moraliter sacrant, seu Deo specialiter devinciunt: sic qui Eucharistiam de ordines lethali insectus tabe recipit, peculiari modu pertinet ad Claristum, ille velut eius commensalis , iste tanquam cacrorum Ministerrainetsi neuter sacer sit vera sanctitate, sed potius e ceu rabilis. Dicitur 3. o ad prodacendam in eo gratiam sincii yicantem. Ipsa siquidem Mosaicae Legis Sacramenta, de quibus lis tota est, non alio sunt instituta fine, quam ut primario gratiam in suscipiente parerent saltem ex opere operantis. Quis enim circumcisionis carneae scopus , nisi ut indoquaereretur circumcisio cordis Quo fine data Lex , nisi ut ipsius oper quam per paedagogum quaereretur Christus λ Certe media primario
dantur. propter sinum : atqui vetera Sacramenta totidem eraut media gratiae ex opere OPerantis comparandae ergo.
G Ex his inferes i. Sacramentum habere rationem signi sacri. Signum enim potest dici sacrum , vel ex parte rei significatae.quae sacra sit &mysterii plena; vel ex parte subiecti, quod per hususmodi signum coa- secretur, id est, specialiter devoveatur divino cultui, sive legaliter.
quod etiam rebus inanimis,. templis , v. g. Vasta di mellibus competit sive persecte quod sit per gratiam sanctificantemi atqui Sacramenta quae Iibet utroque modo sacra sunt , liceL non omnia sultitiam eadem em cientia producant. Et quidem s. ratione rei significatae Sacramenta vetera Christum venturum , bratiamquo per eum dandam significabant nostra vero Christum venisse, Evangeliique gratiam dc signi ant. Mex Opere operato producunt; a. Sacramenta sunt sicloa Iis pqs sacrat tia, eis quibus applicantur, iisque iustitiam , suo quaeque modo conse
Inseres a. nec manna etsi Eucharistiae figuram , nee transitum maris rubri etsi signum sanctitatis per Baptisinum conserendae, nec aeneum in pentem, eis r figuram Christi gratiae auctoris vera fuisse apud Iudaeos Sacramenta; quia ligna haec speculativa erant non practica , non se-apsis sacrantia. Llem est de aqua lustrali i apua Christianos , de ligno
crucis, tali iique caeremoniis id genus, quae tu super a ratione Sacramen
ii hinc deficiunt, quod a Chrsito institutae non sint.
- - Objic. I. Si Sacramentum ut sic, sit in genere signi, vol naturalis ,, vel arbitrarii seu ad placitum: atqui neutrum dici potest. Non. i. cum aqua.Baptismi gratiam ex natura rei non significet, Non ais qui x sinmur, ad Di citum est ens rationis: quis porro Sacramenta rationis entia dicem ausit i Respis ad . Hi nen. min. & dico Sacramenta, i ut pote qua libera Dei voluntate, instu a sint, .esie signa ad Placitum. u γ . . ' ΑΔ a. neg. Mai. guneraliter intellectam .. Etsi cuim signum sterile , qu Iis est hederra iscibus, appenta respectu Nini venalis, . ens rationiS o '