장음표시 사용
11쪽
loria mundana. m. Io CS felicitas hominis non consistit in
3I felicitas dum isa non consistit in
felicitas non c5sistit in honia corporis. in 33 felicitas humana non consistit in ' parte sensima. ur. 34 CG ultima bominio selicitas nS ccis sistit in actibus virtutum mora lium. ID.3ς in vitima felicitas n5 sit in actu mi
;6 in felicitas non e sistit in operatio
ultima felicitas boto consistit in
mana felicitas non consistit incognitione dei que comuniter habetur a pluribus. Iu. 33 felicitas humana non consistit mcognitione dei: que habetur per de monstrationem. III. go elicitas buana no c5sistitis nitione dei que est per fidem II M utrum in Dac vita homo: possit iis telligcre substantias separatas per studium et inquisitionem scientiarii speculatiuarum. IIJ. a Da n5 mi nus in bacrita intelligere substatias separatas: sicut posuit Alerander. Iis 63 tau non possunius intelligere in hac vita subitanuas separatas.sicut m fuit Averrois. II6. 4 multimasticitas is no consistit in cognitione substantia* separata quale predicte opinioes singul III. 4ςm non possiamus in hac vita intelligere substantias separatas. IIT. 6 G1 amnia in hac vita non uitelligit seipsam per se ipsam. II8. non possum us in bae vita videre Deum per essentiam. II'.
- 48 ultima felicitas hominis non fit
β in naturali cognitione quam ha bent subratie sedate de deo n5 quia escit eop naturale desiderium. I I. set o deus p essentia videatur. IzI. Pigora in nulla creata substantia pol sua na ori perturali virtute peruenire ad videnda essentia deum peressentiam. Irr. Π intellectus creatus idiget aliqua inguentia diuini luminis ad hoc oddeum per essentiam videat. Ira. rides probare volouia et abs diuini luminis influentia videri potab intellectu creato diuum incitia: et solutio earum. H3.ss Oi intellectus creatus no comprehedit diuinam substantiam. IV. nullus itellectus creatus videdodo videt omnia quem ipso videri possunt. IV. π ω ois intellea' cu uscum gradus uticeps te potest diuine visio is D . , mus alio perfectius deum vide re potest. Ir .c 3 videntes diuinam substantiam omnia videant. Irsico Gi videntes deum omnia simul viis dent in ipso. Hs. 61 per visionem dei aliquis sit particeps vite eterne. . Hς6r udentes deum in perpetuum eui irri. in hac vita.
49 substate separate no vident des per essentiam Per hoc . cognoscunt eum per suas tamaas. 12o.
uidebunt. m. Qualiter i illa ultima felicitate oea uderium hominio complutar. irla. deus sua prouidentia subcrnat ruiden
uersa. I . m. Si deus conseruat res inesse. Ir8. i
nihil dat esse.nisi inquatum agit I
in virtute diuina. I28. o Gi deus est causa operandi omnis operantibus. I . 68 Oi deus est ubim. IV 69 me opinione eorum qui rebus natu ratibus proprias subtrabunt acti nes. I . o Quomodo idem effectus sit a deo et a naturali agente. 33um m diuina prouidentia non ercludit totaliter malum a rebus. 33s.' diuina prouidentia no ercludit cSilagmiatu a rebus. 132.
12쪽
τ3 diuina xuidentis Q excludit arbitrii libertatem. III γ4 diuina prouidentia non ercludit
alum et fortunan . 1 33,m prouidentia diuina sit singulariucontingentium. 33.
6 G prbuidentia dei sit singulariu imni ediate. I sq. erecutio diuine prouidcile fit mediantibus causio secundis. I 3s. N Osi mediatibus creaturis intellectualibi is alie Geature regunε a deo.I 3s. υ substantie itellectualeo insolorca
reguntur per superiores. I 36. M tae ordinassie angelo* ad sulce.I 36.8I De o. dinatione hominum ad inuices . et ad alia. 13P.
8r ω inferiora corpora reguntur a deo per corpora celestia. I 38. 33 Epilogus predictorum. 138. 34 Mi corpora celestia non imprimantia intellectus nostro s. 138. Glhniri u celestia G sunt cile visu.
tatum et electionu nostraru3. 13'. 6 ci corporales essecius in imo istrio ribus no sequutur re necessitate a corporibus celestibus. I εο ῖν Osi motus celestis cortis no sunt cdelectionum tiostra* er virtute ale mouentP: ut quida3 dicunt. I 6
causa directe electionum et volunta tum nostrarum sed solus deus. I gr. 29 Oa motus volutatis casa deo et n5 solum potentia voluntatis. IO. -po, si electiones et voluntates humane subduntur diuine prouidentie. IAI. Quo rea humane ad sumiores causas reducantur. 143.
r Quo dicitur aliquis bene sortunatus et quo adiuuat homo et superioribus
ero. litale orarionis non ereludit. I 46.
petitiones orantium non semper
π Quo dispositio diluae .puidentie ba beat rationem. 10
Quo deus possit sacere preter ordine sue prouidentie et qirona δ nδ -1qy. deus potest operari Pter erdme3 rebus inditu Nucedo effectus ab se usis pronaisse. ΙΑ'. si ea que dees facit prem nae ordionem non sinit contra natura. I so. me miraculis. I so. Ior in solus deus iacit miracula. Iso. Iu CG substantie spuales aliqua miracu
D4 m opera magoru G sunt solu er impressione celestium corporum. Isa. Ios Unde magorum operationes effineiam habeant. Is 146 substanua intellectualis que prestat efficalia3 magicis operibus n5 est bona. Is3.1 substatia intellectualis cuius auxilio magice artes utuntur: n5 e mala secundum suam naturam. Is 3. Io8. NMes quibusx riri . in Nino nihuo non possit esse peccatu. Is .id'. in demonibus possit esse peccatum et qualiter. Iss. Ho Solutior5num premissam. Is6. in spualiqda3 r5ne creatur ' rona xentes diuinei uidentie subdun . Ic6. ut G. creature ronales gubemant reseipsas.alie vero i ordie ad eas I so. III ronar Geatura dirigit a deo ad suos actus n5 sotu sis ordine ad spes residiuiduo. I s GLI s - 'et incoi
hominem in deum. I frius m finis legis dine e dilecto fi .Is8H τ lege diuina ordiamur ad dilectionem prurimi. I s8.Π3 m per diuinam lege3 homines adreciam fidem obligantur. Is8.usT mperquedam sensibilia mea n adirigitur in deum. Iro Iuua dirigitur in deum. Io.
latrie cultus soli deo est et ben
in diam ter ordinat helem fim r5 ne circa corporalia et sensibilia. iccoire ratione fornicatio fimpler secudum lucri divinam sit peccatum:
13쪽
et ix matrimonium sit nate. Is I. D38 .m matrimonium debeat esse uvdiuisibile. I ir matrimonium debeat esse mi us ad oram. IQ. irs Gamatrimonium non debeat Mori inter propinquos. Io I. in m non omnis carnalis comistio e
1υ nullus cibi riuo est peccatus secundum se. I 63. ir8Z auo secundum legem dei boordi di natur ad procinium. Isi'.
13i me errore impugnantium voluntariam paupertatem. Iss. ua me modo mumdi eoν qui voluntarias paupertatem sectantur. Is s. ε 33 riuo paupertas sit bona. I6'I34 Solutio rationum supra inducta contra paupertatem. Iis.
modos mendi eo* ς assia ut voluntarias paupertatem. I 68.13rtae errore eop qui perpetuam continentiam impugnant. 16'.
a3γ C tra eos qui matrimonium virginitati equabant, I . 138 me errore eopst vota ipugnat I o. 139 m merita et mca n3 sunt paria.I e 1 amis hominis dura lutitur vel βx 1 ine Mia et ordine penas. 17r. Is non omnia premia et pene sunt equales. I 2.14st me pena q debet peccato mortali eve ali p rspectu ad ultimu fine. 3.14 per peccatu mortale dirimo inealiquis ineternu prevatur. 1 . Ιες peccata puniunt etiam per e ementiam alicuius noctui. I . 246 m iudici inlue penas inferre. 1 4 4n m no id et diuino aurilio ad beeatitudinem consequenda. 1 .r 8 per aurilia diuine gratie bo non cogitur ad virtutem. 1 . y predictu diuinutri ancilliu homo promereri non Potest: Vs.
uo G pdictu diuinu auriliu sa nota eiqd fit sta gratu faciens. I QIset iasi gratia grani facies causat tu nobis dilectionem dei. ιγα ira diuina sa tati nobis fide.i 6.issim divina Ma edi in nobis spes ta ture beati rudinis. I . Is 4 De donis gre gratis date'. ῖn quo
et de diuinationibus demonu. IT
iss ino idiget aurilis gratie ad inseverandum in bono. ID. I ,m ille et decidit a Ma o peccatu potest it per gratia reparari. ID.isVi mo a peccato liberari noν potest nisi per gratiam. I8ors 8 Qualiter ho a peccato libea . I8o. 1sst Cy ronabila Mi i putat si ad deu n5 uertas inuis 5 sine Ga n possita81ICO bo in peccato ecilles sine gratia
peccatum vitare non potest. I8Lici deus aliquos a peccato liberat: i et aliquos in peccato relinquit. IgI.
iis , me pretistinatione: reprobatio .et dilectione diuina. ID.
- filius dei sit deus. . 18'. 4 Quid opinatus fit sotinus de filio
ς o pinio Sabelli de filio dei.et eius improbatio. I8 6 me opione Arrii circa filia dei.I8s de pes γ' improbatio opinidio Arrii circa fi sione trilium dei. 186, ni rus 2 Solutio ad auctoritates quas arri plana us pro se inducebat. I83. et distin' Golu' ad auctoritates fetini et Sa cum
bellii. Isto. Io Nationes contra generatiae3 et processionem diuinam. Isto.
H Quo accipi eda st placio in diuinio et q de filio dei i scripturis dnr.UI.rr Quo filius dei dicat dei sapia. Istrixa ris no e nisi inus fili'. i dinis. im. 34 SNnno ad ratio a supra iducias colura generationcm elam. Um
14쪽
u vie spu sancto et fit in diuinis... iii Nones et ubus alia spiritu sanctu3
estimauerunt esse creaturL. I96.
VH Quomodo intellignida sintque de: spiritu sancto dicuntur. I98.ro me effectibus attributis spui sancto incript in respectu .loti'creature. I98zi me effectibus attributis spui sancto in sacra scriptura respectu ronalis creature quantum ad ea que deus nobis largitur. 19'. M . me effectibus lauributis spiritui iancto secundu3 quod movet creatura
23 Solutio rationu supra inductap taetra divinitate spiritus sancti. 2-. spus sanctus xcedat a filio. OI.. stationea ostendere volentium q6 . spiritus sanctus non procedat a filio et solutio ipsarum. en 26 no sui nisi tres plane idinis.f. me in filius:et spiritus salicius. ro3. eama. Vs me incarnatione verbi scom tradi tioue. tioncm sacre scripture. ro . ea me euores formi circa incarnatio
D me errore mani eorum circa in
, 3o De orore valetini circa incarii aistionem DC.;t me errore apollinaris circa corp'
D me errore arrii et Apollinaris cir ca animam claristi. Iocn me apollinaris dicetis aiatroale n fuisse irpo.et origeia dicetisaia; rpi an muda fuisse creata. 2ω. 34 me errore Ebeodori mosvestent circa inuone verbi ad homine. zo . EI Ui R errorem Euticetis. eoo 36 Qe errore amarii antiochem ponentis una tm volutate i r . aio 3π-a eos ς dire t er ala e cor e
O Nectbes 'tra fide scamatois.2II Quo oporteat intelligere icarnationem filii dei. zι3. Si assunptio huane nae marte cos patebat vorbo dei. eIq. buanani assumpta a verbo ita preerruit assumptoi.sed in ipsa coceptione fuit assumpta. zI ΑΦ . natura mana assumpta averoo in ipsa conceptione fuit perfeciamtum ad alam et corpus. 2Iq. s rpm decuit nasci et virgie.2Iq. q. o natus e de spu sancto. eis. AP rps n5 sit filius spiritus saluti - ω carnm. 1ss. o In sit dicedu 3 recreatura. is.
69 molutio rationum contra incarnain nem superius positarum. 2Is. ι peccatu originale traducatura primo parente in polleros. usF. O biectoines contra peccatum originale. at
coueniens deu3 incarnari. IIo. a cou cs fuit deu icaritari.etio Solatio rationu suprapositaru oconuenientiam incarnationis. 22os P me necessitate sacram eloti. 1ai m c. o distinctione veteris et noue legis. , meus. me nuero sacroru3 noue legis. rar me baptismo. me confirmati c. er 'me stuc aristia. an me errore infideliu3 circa sacramitum Eucharistie. M. Solutio premissam difficultatu e primo quidem ad conuersatione panis ut corpus charisti. Solutio eorum que obiiciebatur ex
Solutio eorum que obiiciebantur et parte accidentium. ero Solutio eorum que obiiciebatur ex urte acclionis et passionis. I. Solutio eoru ut que obiiciebatur et parte fractionis. ra
Solutio auctoritatis supra induari ea
15쪽
er pane et vino debet confici hoc
me sacramento mie.et primo et homines post gratiam sacramentales accepta3 peccare possunt. ea . mo peccas post sacramento tMam t cduerti per gram. D8. me necessitate Gie et ritu eius. an. me sacrameto erire Iuvnct5is. et . me sacramento ordinis. α'.me vistinctione ordinum. 23Itae episcopali pille: et Q in ea mussit sinimus. 23I. per malos ministros sacramenta dispensari possunt. 2II. me sacramento matrimonii. 232.
To me sacramento niatrimonii. 2 2.
mare ctio sit sutura. r32. mare
ctio sit futura. r32. o biectioeo p resurrecti3e3. 233. Solutio pinissa*r obiectionu. 2 3. ies resurget imortales. 2 4. in resurgmtibus n5 erit usus ciborum nem venaeorum. s. Si corpora resurgentim erunt elusi
corpora resurgentiu erunt alterim dispositionis. et T. 86 me qlitate corpo* glificat . 8γ me loco corpo* staficat . 233. 88 me seruet etate resurgcnu3. 238. me qualitate corporum resurgcrimum in damnatis. et Lm Quomodo substantie incorporee pariantur ab igne. 239. si aie stati post sedatione3 a cor penam vel premiu cosequun3. 239. N. aie sanctoru post morte habent voluntate3 imutabile in bono. 24o. 93 male malorumst mortem lint voluntatem imutabile in malo. et . 94 me imulabilitate voluntatis coitu in omnibus amnisibus in purgato
me imutabilitate voluntatis estis in omnibus animalibus post separationem a corpore. 1 I. dic me finali iudicio. tqr.
in me statu muci post iudiciv. t I
16쪽
mncipit liber primus de veritate catolire fidei contra errores gentilium editus a venerabili statre TDoma de Agno de oro dine statrum Nicatop doctore inregio.
CG sit ossicium sapientio. Tap. inu.
meditabitur gur merba. mea detestabun
lludinis usus qui ii rebus notandis sequendu3 pis oesexcommuniter obtinuit ut sapientes di catur q res directe ordinat et eas bia gubernat. Dii iter alia que holes de sancte con uno o. cipiunt ad o p ij Φ lapictis e ordinare. Minio S iam aut ordinadb* ad fine3 gubernationis et ordinis regula re fine sumi necessee. Tunc enim maquem res optime disponitur cu ad suu fine3 conuenicter ordinatur. finis mi muscunis m est bonu3. Unde videmus in artibus md alterius ee guberenatiua m et quasi principe:ad qui pertinet eius finis. Sicut medicinas ars pigmerarie pnciparet ea ordinalypter boc q, sanitas circa et v medicinat Psanir finis est omniti pignactou que arte pigua claria coficimitur. Eisse appet in arte gubernatoria revectu nauisactive r in militari respectu equestris .et ois bellici appare. Quequide artes aliis encipales arctatectonio ce notans quasi pricipales artes .mde et earum artifices qui architectores vocantur nonae sibi vcdicant lapicii tu. Quia Dopredicti artifices singularia quaruda rep
ri vel motore ipsus. primus auid anctor et motor maluersi est intellect'. vij. dii de 3. Q 3 eni inimu fine vinuerti ec bonu intellectus hic aut est ri itas. O3 is veritate esse ultimu fine totius uniuersia circa esscosideratione pncipast sapictias tinsistere. io ad Nitatis manisti latione diui na sancti a came induta se venisse m mundum testat dicens. So. rviii. Ego in hoc natus su et ad hoc veni in in udum ut temtur meus et labia moniti podi a Miati . Sed et primam p5iam reus determinat esse sciam vita. tismo cuiussi bet sed eius latis que e orago Ois pcitatis. que plinet ad primit principiu essendi Oibus: via et sua mi an es olo Ditans pncipiu. Sic eni3 est dispo re* inruitate sicut in re. Eiusde aut est reum corrario* psequi et aliud refutare sicut medicina que sanitate operast egritudine Doexcludit: de sicut sapietis est lintate3 precipue de prio principio meditari et aliis dis rere ita esus est falsitate cotraria i pugnare. Coumlcter ergo ex ore sapiet te dum plex sapimiis ossiciu3 inibisxpositio demostratur. χ'itate diuina qne anthono
masce e vitas meditata eloq:q6 tagit cu. dicit. I laritate medita bss guttur meu .
Et errore cotra Nitatem ipugnare qo tagit dicit.OEt labia mea detestabuturi plura per quod falsitas corra diuina Ditatem designatur que religioni contraria est. que impictas nomiatur: de etia falsitas cotraria etia ei ipietas sibi nonae assumit. Que stili hoc ope auctoris intctio. 2.
to studia hominu3 sa clie luditi est sectius sublimius t utilius et luciidius. Dersectius uae qr iquatit ho lapicite studio dat fines piractates ad finey usem olum nota militatu vere beatitudis ia aliqua premptingruixdicules quide sapietes hui'vel illi N. sapies dicit Beat'vir u in sapiens res sim que modu3 dicit .i. ad Corali. na tuo. Eccn Nili. . Sublimi'autes qrpDt sapissis architector sudametu posui 3. ipm homo ad d: uina si situdine peipue ac monte aut simpliciter sapietis illi soli re. cedit que Oia i lapicria serit: vii qr Blitudo
: cuius consideratio circa finem ca est dissectiois lapietie stridiu ocipue deo seruatur: cuius conlideratio circa nnem ca est dilectiois lapietie studiis pcipue deo
an pro vitiuersi usamcqui etia est uniuersitatis P amicitia colimgi CPpter q6. Sap. vii. .mct. principi u .c Dii sim mira ):sapictis e cas dicis in lapictia est ifinitus thesaurus hol. et 6.em. altissimas crederare. finis aut inuit' icapita. uscuiusu res est a citcdis a primo auciorebus quo qui usi sunt. D.sur pti. ami. - . milius aut est qr pipsa3 sapietia ad mi
17쪽
ino talita is regnu3 peruenitur. Coc upi
scentia aut sapietie deducet ad regnum in Iuli. . Sap.6. Incudius aut est qr non habet amaritudine couersatio illius nec rectum couictus illius sed leticiam et gaudium. Sap.8. . Assupta igil er diuina pie rate fiducia sapietis officium .psequcdi uls Pprias vires ercedat .ppofitu nostre intentionis est veritate qua fides catolica Pstetm :.p nostro modulo manifestare eliores clim mado cotrarios. ut mi verbis II: laris utar. Ego boc vel pcipuum vitenace officiu debere me deo costius si13: ut eum Ois sermo meus e sensus loquatur .r Ebtra singulo* aut errores difficile est xcedere propter duo. Urimo qr non ita sui nobis nota singulo; errantiu dicta sacrilega ut er bis que dicut possimus ro nes astum cre ad coF errores destruedos. Idioc citi mo visi sui antist doctores in destructione errou abctiliu quop positioes stire poterat qr et ipsi ae, eriles fuerili: vel salte inter getiles conuersati :et in eo* do ctrinis cruditi. Secundo qr quida eo*vt ma comettile et pagani n5 coueniunt nobiscu in auctoritate alicuius scripture per qua possint couinci sicut cotra i cos di sputare ssumus P vctus testam ciu3: cotra hereticos per nouu.bi o neutru reci piunt: unde necesse est ad naturale ratione recurre cui ocs assentire cosutur: que taenie in rebus diuinis deficies est. Simul aut Hritale aliqua inuestigates otidem usu errores P ea ercludatur .et quo demostrativa vitas fidei rpiane religiols cordet.
Eouis modus possibilis sit divine veritati ni an italandum. 3.
t ingere potasicut est deu esse deii esse unus et alia lamonque etia pia demostrative de
deo. aueml:ducti natis lumine ratiois.
Z aut sint aliqua itelligibiliu diuinoF Cocto. que uarie ronis pcnitus ercedat igeni ua: euidet illa ne apparet. Tu eni pruicinus totius scie qua de aliqua re ro percipit sit 'itellectus substitie ipsius eo in s m doctrina mi demostratois principiu est qs quid est.opi . sin modii quo substana rei itelligitur sit eou modus que de re illa cosmo scuturi via D intellectus lilianus alicii .rei
subsidita coprehendit .puta lapidis vel tria gulim ullii intelligibiliu illius rei facultates dilane ronis ercedet. of ude nobis circa dcu no accidit.na ad subflatia ipsi' capienda:itellectus humus no pol nati riuule Ptingere cu itellccius nil fim modii plantis vite cognitio a sensu icipiat. Et id ea q insensu no cadui. no piat lauano intellcctu capillusi qtenus er sciasib ap cognitio colli gitur. Se sibilia at ad hoc ducere it cilecta nostru nopiit ut in eis diuina iubilatia videatur O fit cu sint esse crus cae Diuic noequales. ducis ranac re scias bilibus uitellectus noster in diuina cognitionc ut cognoscat de deo. qr est et alia limoi que o3 attribui prio pticipio. Sutagis qua itelligibiliu diuinopq huane ronis ut a. 4 .voque Oino vilia buane ronis N dunt. a CZdhuc ex itelligibilita gradib'ide est sacile videre. Quo* cni quop unus alio rem aliqua itellectus subtilius it ucs: ille cuius itellectust iacuatior multa itelligit q alius orio cape no pol. sicut ps in rustico u nul lo mo phie subtiles cosideratioco cape plintellecius aut angeli plus recedit itellectu anu G itellect'optinu phi itcllectu rudis
citide. disciplinati aut lunites coluies. q. aylico uellectrarcessitaminis est tm de unoquom fi me oscit Oc ange deu er nobiliori ciuinctu in M.quato ipa subitana anyli p quam dei cognitione ducis nati cognitioe e dignior rcb'iensibili .et etia ipa ala P quas
uitelleclyduanus vi dei cosnitionc asccdit.
multom ampli it licci' diu in acedit an mi .ssi angelicuo livanu. Spe mi itale crus diuinus sua capacitate lubsidua suas
rens p ut vi a reo Dinime dictu est: et Boeti' in
cibi .ca' troducit necesse e prius olidere sis modus
secudo. possibilis sit ad Autate .pposita manifesta Boe. si da. Est aut in his q de deo cofitemur
de trini. dupler Nitatis modus.Z Quedam nam capq i'. vera siit de deo que ocin lacultate maneronis ercedui:ri diu re trinum et unum.
18쪽
e oscit si de stipo intelligibilia sui 5 at Gib'de
naturali cognitoe angelus de deo cogno
scit O esima et ipsa substatia angeli pin dei cognitione ducis est effectus cae virtute no adequas.vii non oia que in seipso deus itelligit:angelus nati cognitioe cape tinec ad ola que angelus naturalis sua inute intelligit. mana ro sufficit canc M. Sicut igit marinae anime esset idiotas ea q a reo xpolims salsa esse assereret piner hoc in ea calle no pol.ita et multo amplius nimie stulticie eci ho si ea q diuinit' angelo* in sterio reuelan . falsa esse suspicatur er hoc φ rone inuestigari no possur. 2 dbuc ide matulaste appet ex desectuque in rebus cognostadis quottidie experimur. R mi sensibiliu plurima syprietates imoramus .earumxprietatu quassensu apprehcd unus ronc scite in pluriesinu re no possum us.multo igil ampli' illius ercellaetissime substatie trai mi is ina. . itelligibilia buana roiuestigare tablassicit. ex co.u f , uic et cosonat dictu mi u in scindo - metaphi. asstrit in itellec oster sic se hi ad prima entiu q sui in amisissima in naauctori sicut oculus vespinionis ad sole. Mulcras lac esia vitati sacra scriptura testiniolatu mi Mib'dei cognitio lin. a stuctu.n .studiose insito is q eriuratio luctio. plimi ipediunt trib'de cato. Quida si e py opsonia
in dispone .er qua multi naturaliter sit m
in dispone .er qua multi naturalitcr lut u3 - 1 - edis sit i ad scienduNii nullo studio ad hoc 'Umgere pollini ut sumit gradu i mane a cognitiois attigeret.u i cognoscedo deum ι .
de deo dicit qua uis rone iuestigari no posae ille sit statis quasi falsu est abiicicdu. vi mani mei ere inciet plures infidelius putauerunt. pr. veritas diuinorum ad qua natura
lis rario pertingit coumunter homulibus credenda proponitur. . a
ilintelli ibi liu eritate. Vna ad liqud ronis inquilitio sui ere 2 t altera q oc igeniu huanete rei familiaristo3.ri. esse inter botes alio quos q teporalis amistratis isti lat et tantu te M in octo cotemplative viqisitiois no posset er dae vi ad sumit fastigiu humane iquisitiois pungerent .s.dci cognitionc.
V Quidam autes impediuntur pigriua.
Ad cognitionem enim eorum que υedeo ratio investigare potest: multa preco anescere oportet cum stre totarus pbiloso phie consideratio ad dei cognitionem or dinetur ropter quod metaphisica que circa diuina versaturater philosophie partes vltima remanet addiscenda. Bi ergo non
nisi cum magno labore studii ad predicte
veritatis inquisitione, pervcniri pol .que idem labor pauci subire volunt pro amore scientie: cuius iii mentibus neminui naturalem deus instruit appetatum. a CSecundum iliconueniens est: st illi u rm mcI ad predicte veritatis congnitioncm vclin uenio. rationem pervcnirentiam post longa; te pus pertingercnt. am propter huiusmodi veritatis profiuiditatem ad quam capuli da 3 per viam rationis: non nisi prius post longum erercitium lutcllectus humanus idoneus inuenitur mim etia propter mul ta que preeriguntur ut dictum est. tu3 prorter hoc in tempore iuuentutis du3 diuos motibus parionum anima fluctan noest apta ad tam alie vcritatis cognitione:
humania genus si soli rationis via ad deum cognoscendu pateret i maritironis ercedit utram pucicter diuinii' i
rantie tenebris: cum dei cognitio que ho mines moime Nectos et bonos facit nonnis quibusdam paucis et his paucis etia inmc5 post temporis lon ait inciar prouenirer. ueniens 3 Ciettium inconueniens est st inuesti Rug. tagationi rationis naane ricrum M salsi i8.d ci. tas admiscetur propter debilitate melle dei ca'.
crus nostri in iudicando et lantasmarii po 4i
19쪽
concoproba. mirtione. Et io apud multos in dubitatione remancrct ea q sui Dissime ct demori strata du viv d ostratois igin ranet pcipue cu videat a divasis u sapietes diir diuersa doceri. 3nter inita civa q denio stratur inustes aliqu aliqd salsu qd no de nio Itras is aliq pbabili risopbistica roe asseritur.q iter dii demostratio reputas. Etio oportuit 2 ma fidci fira certis udine i pasveritate de reb' diuinis holmycrbiberi. Salubriter ergo diuina Puidit clemen tia ut ea ct u ro luestigare pol fide tenedamiperet. ut sic oco de facili possciit diuule cognitio is prioris ec. et abim dubitatioe et errore. Ioic est qsC E .iui .df. 3a 3. Isto ambuletis siciu et geres ambulat i vanitate.sensus sui.tenebris obscuratu baberes itellectu ). Et ῖsa. liui. l ona mulcrsos filios tuos doctos a domino ). Em ea que rone iuesti ara non pollunt couenici erfide relicta hol Sponu . s.
debere hol ad credcdu .Ppor illa urone mestigareno suis citicum 'iuina sapietia unicium Hii modii sue nae. prudeat. Et todem 5stradu e et, necessariu sit hol diuuii
Iulliis n. desidcrio et studio m aliqd tedit nisi sit ci precognitia .ctima ergo ad altius bomi in ereu i in pnii vita possit lauana tragilitas hoico P yiuina.Pnidclia orduit. tur:vt in sequctibiuestigabistopyrtuit mete euocari in aliqd altius G ro nra in presen possi ptingere ut sic disceret alio desis derare et studio tedcre in aliud qd totu statu psentis vite et cedit. Et B pcipue lane religioi opetit q singulariter boa spualia et
eterna xmittit: et i ea plima humanus sensu ercedctia .Pponus. a et aut vetus que teporalia .pmissa babcbat: pauca .pposuit Q humae ronis lusitione ercederct. Ecd3
et huc modii mitoso is cura fuit ut M. vii .etat.em co* ad bocvr botes a sensibilium deleaatioibus ad bonestate Nucerct: ostedere re alia Ma bis sensibilibus potiora quop gustu multo suauius u vacat activis vri sic anuis virtutibus desectans.
r Est et necessaria binoi veritate ad crededu hoib pDi ad dei cognit5ci veriordhabeda. Tuc.n.solu vere deu cognoscuri' qn ipsu3 ee credini'supra oe id q6 de deo cogitari ab dioie possibile e eo et, nate bo minis cognitionc diuina substatia ercedit
ut supra oste sus e .l cr boc ergo in is capi. 3. mini de deo aliq xpcnus q ratione excesdut: firmas i bole opinio m deus sit alio ' supra id quod cogitari potest.
I CAlia ct utilitas ide Mucit .s P suptioia replso q e inrerroris. Sut.n. a tatu de suo igenio planactes ut tota natura diui na se reputet suo itellectu posse metiri estimates scs tolu ec ve* qs eis ri: et falsum qs eis no n. in ergo ab hac psuploe humanus aius liberatus ad modesta millinone veritatis perueniat mecessariunt fuit homini proponi quedam diuinitus que --
nino intellectum eius ercederint.
3 EApparet et alia utilitas er dictis rtain. r.ehico Tu.n. Simonides cuida no rimini piemi ilicda diuina cognitionc psuaderer et hum dis reb' igcssi applicata oportere inquico huin ana sapere holem et mortalia mortale: corra psis dicit Φ d3 se ad imortalia et diuina trabere quitu potest. Unde ui. N. de ala lib' dicit q, qua
uis pa* sit quod de substatis lupiori,
pimusmi id modicu e magis amatu et de
sideratu oi cognitoe qua de sub latiis inserioribus habemus . mici; ia in Po ccii
et nitidim cu de corporibus celestibus que stlocs possint solui parua et topica solutoe: --34. conturgit audi ori ut vehemens sit gaudiueius. Ex qbus Oibus apparet Φ de rebus nobilissimis GiucuM illsecta cognitio macima plactione a te ostri. Et io Quis ea ij supra ratione sui: ro uuana plene caper no
possit in multu sibi Nectois acquiris si sal te ea qualitercum teneat fide. Et i5 dr Aucro.
Ecci .iii. Plurun a supra scnsum hominis sac. scr. ost a sui lib. Et.l. Tor.so. Que sunt dei nemo novit nisi spiritus dei. si obis autes reuelauit deus per spiritum suum P. Cm assctir bis q sui fidei no e leuitatis tua vis supra ratione sint. 6.i in por
20쪽
dii ea que nate3 cognitionc erced ut opera visibiliter elidit o totius nature supit sa leuitate:m i mirabili curatioe laguox mor
rati de mentiu ispiranoe:vt idiote et simplices do aua. ple no spirae sacri re cre sum a sanctia et lacune.rr. 6 dia i inflati cosequeres f Quib'infrictioci. ca. micte xbatio is efficalia: no arna viole, tia .no voluptatu .rmissione et qs est mira bilissimu iter psecuto* tyrani de iniimaal: lis turba no solia snipliciu sed et sapienvi ri in iis sim ou hoiu3 ad fide cristiana ouocauit. li. hulo. q 3 huna anu itellectu ercedenua eccle.et redicar: voluptates carnis cohibens: et oiali de vii q i in udo sui paeptui docens. Qui Malos
ν ris illiit mortaliu assentire. et marinae nuraculoπstribus t eri manifestu diuine is rariois os. ut cobeati teptis visibilibus sola inuisibilia cupiant.' hieronr Moc aut no subitonem casu 0 diuina . . dispositice sacruee maniscitve er hoc in
it multis fabulis et salsissimis doctrio imi. scuit. Si ct no adhibuit supra an sacta rstes solu divine i iratoi conmice testimo 'niu adhibet. du eratio visibilis u no potce nisi diuina ondit doctore Nitatis umbiliter i*statu. 0 dicit se in arinop potentia missu3.q sig'et latroib'et tyramo no desul. G et no aliet sapietes i reb diuinis et sdiuinis et hii manis erercitati a pricipio aediderut sed holes bestiales i desertis mo rates. is doctrine diuine prius ignari Ter o* multitudine alios armo* violcita in -s; in sua lege coegit. multa et diuina oraculapcedeciv xpheta* ei testimoniu Pbihmn. di 2 pcedenu .ppheta F ei testimoniu PO dit au- qn potitus quasi ola veteris et noua res ainc ,1 5 ei ii docuincta sabulosa narratoe deTrauat: ea 6 e
de hac. hoc se faciuF deus multis an .ppheta* p ratione dirit oraculis: quo* libri penes nos i vene Latice hiscns: ut tente fidei testimoniu
au. s.s ideo signis et porictis et variis spiritib' sciptu. ldistributioibus. .Mecautia mirabirimide hac Ei puerso ad fide inristiana issiciu certini ratione mu e plerito* fgno* ut ea ulterius iterae aug. ri necesse no sit: i suo essem appareantra. 6 cl. Gidcter. Eteni cibus signis nitrabilius:si
ut patet per eius lege inspicienti via astuto is, costio libros veteris et noui testamenti si eroneis sequacibus non reliquit legendos: ne P bies eos salsitatis argueret. sic patri tute eius dictis fide adhmetes leuiter crediit. ἡ,mae ἔσω veritati fidei christiane non contra
rianir veritas rationis. aute pdicta se veritis fi dei christiane humaerois capacitate cicedat .hec ni Q r5naliter indita h3 huic veritatica'.f. ad σωcdu ta ardua et opandia ta 3 diffici
ptraria repo piar. Ea. n. Q naliter r5m sunt insita verissima ce 2stat. inuit ut nee eaee salsa sit possibile cogitare. nec id qs fide tene O ta Gidcter diuinitus co firma tu si fas e credere ec talia. Quia i r solusalsu vero 'trariae e.ut ex eo* diffinitidi, inspectis maifeste apparet. ipossibile e illis
in fine lia et ad speradii ta alta anudus absq3 mi- principiis q-ii rabilibus signis iductus suisset a simplici ritate fidei cotraria ec. Sta illud id , ' P - . t hiis et ignobilibus holes. quavis se casal inducis I aiam dilapulial dcus cinris tepotibus ad Osrinatione fi/ scientia pimet nisi doceat plata' dei p sactos suos miracula epari. nefas e dicere. pricip