장음표시 사용
11쪽
object tam material hujiis actus Fidei, Deus veto revelans dicitur objectum fornaaleri Sic etiam quando voluimus nummos ad pauperes sublevandos . nummi sunt objectum materiale, suble vatio pauperum formali.
Dissertini iurasi, rn alis sub qua ab objecto AN mali, quia ratio formalis sub qua est illa ratio communis cuilibet objectoalicujus habitus,vel potentia: quae explicite nonattisagitur ab actu,ubi e contra objectiam sormale attingitur explic Eriae ratio colorati quae estobjectilinsermale potentiae visivae, attingitur quoties V.gattingitur albunn at visibilitato ne , quae est radio fornialis , sub qua videtur album, non attingitur explicite. Porro in actu, in quo aliquid Ermatur, vel negatus c& consequeiater in habitu causante hujusnodi actiis , istinguendum est subjectum ab objecto materiali. Dic vir si Aiectum id, de quo aliquid praedicatur,significaui quem modum incomplςxi Dicitur vero obiectum tina proposito objectivi, significata per modum complexi Qv re in hoc actu fidei: Ciedo Deum esse Tritium,quia Deus revela viti subjectum hujus actus dicitur Deus vota jectum materiale est integra ista propositio, Deus est Tr pus, objectum Armale est divina revelatio. Hinc subj ehum fides Divinae uniVersim est Deus, si istus Deus Sacramen*KG alia, Peccata,&omisaea, de qtisi aDfirimatur aliquod peccatum revelatum , Ita ut haec omnia collecti vesiumpta sint subjectum adaequatum , singula sint subjectum partiale de in aequatum. Inter haec illud dicitur subjectunt, vel obiectum Attribtitionis, quod est inter objecta materialia praecipuum; & relath ad quod
innia considerantur Sicuti in communiori sententia dicitur in Logica obiectum attributionis esse Demonstratio. Hus explicatis.
II. Dico primo: sebjechiam, seu obtestam attributi ius fidei divinae est Deus. Ita communius coiittit Arria
12쪽
Proba.in. Universiti inicienhiis illini eis objectum tributionis, quod consideratur propter se, in ordine quod reliqua consideratuur ab inventore talis scienti ae rergo pariter in habitu fidei illivi est objectum attributi nisi quod propter se creditur, de in orditae ad quod Deus insundens habitum fidei vult; credi reliqui, quae spectari; ad eundem habitum atqtii hoc est Deus ergo Deus essolidi hum attributionis fidei ininiae Minor probatur ea Scripturis, i patribus: Prinna ad Tecti. ,rimo dicitur Bris, qua est. eum, ubi August. ii de Civ. p. a
di ii Fidei unum sprimum, ac maximum ossium es, is nunum Deum credatur. Illud autem interest m- ter credere in Deum, credere Deo is credere Deum, quod credere Deum est illui tanquam objectum mat
riale per fidem attingere Credere Deo est illum attinge per fidem, tanquam objectunt formale , Credere in 'eum, est attingere, tanquam objeehim attribuit is, in quod scilicet reliqira referiuitur, ipsa enim fides'. g. de cauda canis Tobiae, de qua est sermo in scriptura Tob. I i. ad Deum ipsum refertur, quia confert tanquam pars integralis historia illius declarantis Dei providentiam,
bonitate in; S ci rinia revelata saltem manifestant infallibilem Dei ver citatem. III. Dico secundo: Deus non sub ratione Salvatoris alitGlorificitoris, ut cui Gregorius, neque qualem
homo, ut docuit Oham neque quatenus est A pha, mega, ut Alberimus, sed in quantiim Deus est, seu secim' diim rationem absolutam Deitatis est subjectum, Mota jectum attributionis Fidei. Ita Suar. Valen. S alii conD
4ndicanae obiectum primarium per l, Christum m se
tur ecundarium, quod etiam intriin Apoli. ad Hebraem
13쪽
ra H ens:Accedentem admum ορο crederi . uia o Quare silc vitioliis be tete prinaarium objectum est D sui Deus eliqua verὁ sunt objecta secundaria vita pariter quae via est ad visionem illi in patria successuram. Neque obstat, quod D. primo dicatur: mcscripta
sent, ut redatis, scredente vitam aternam habea-rso . id colligit Gregorius, Omnia credetida ad salutem hominiam brdinari, consequenter Detim ut Salvatorem eile object una Fidei primarium. Nam salus ipsa inca & cognitio Dei, ut Salvatoris, seu Christi ad Dei, ut D i gloriam ordinatur,& ad altiorem de ipso cognitio, nem habendam per fidem ergo lure merito Deus , ut Deus, dicitur objectum Attributionis fidei.
Utrum aliquod aevinum Attributum M objecta ον-
iv. Ectum est contra Gilii teliniam de Fide tra I. 1.fidem Theologicam habere de facto simia obiectum focinale, nec attingere objε a materialia ex lo-lo imperio extrinseco voluntatis,4 ex affectu obediendi Deo. citra ullum motivum intrinsecum; quare licEt ima terative, Hireettive ideo intellectus credat Deo reumnti, mita voluntas imperat hunc assensum, atratiose malis, cur credatur, non est ipsa voluntas credendi, nec praeceptum Dei extrinsecum, sed motivum aliquod se tonens ex parte objecti. Sicut enim voluntas non potest Mniare objectum, nisi reluceat in illo ratio Armatis amandi, nempe bonitas ita nec intellectus asserere quicquam potest nisi appareat motivum asserendi. Neque di as laudabilitatem Fidei stare in hoc, quia in Des obsequium, credatur absque ullo motivo. Hoc enim est falsum; Fide, namque laudabilis est , quia captiva tutellectum in obse quium Dei, credendo pure propter dictum obscurum . Inde requiritur impetium voluntaris,cam non possit
te ectus a tali Oheri utpote inevidenti Oterni an
14쪽
Hile sequi ait priliab, obieetiim fornaale Fides non se dotriiniuiri Dei obligans nos ad credendum Patet, quia hujusmodi motivum potest Num esse ratio,cur voluntas honςste imperet actum Fidei,sicut Maehusaliarum viri tum;non tamen ratio Armatissuarim objecti veritatem, alliciens ad credendum de qua solum hic quaeritur. sequitur seciuisi, neque esse oblectim sermaleFides. lumen ipsum, aut habitum Fidei, vel Deum infundentem hujusmodi lumen. Paret,quia haec se tenent ex parte prin- , cipit enicientis adium, non ex parte objecti allicientis ad Gedendum; sicut potentiaintellectiva, volitiva sent. causa suoruin adiuum,non verbobje inserinaleia u. V. Dicendum itaque obiectum formale Fidei divinae divinum Attrib bim, ne n 'eauctoritatem Dei loquentis, rationecujus non potest falli, necta re Ia communiter contra Abajalardum, de alios hati ineos pud Suara sentes, jectum forinse Fidei esse rationem aliquam creatam. Probatur limb,quia Scripturae, ει Patres credibilitatem proximam mysterioru i Fidei redurant ad aue orit tem Dei loquentis , tanquam ad moneta sormalen credendi Matth. 6 dicitur: Bearmis Simon Barona quia caro, s sanguis non revelavit rari,sed Pater mea . Jo.
-,sc sic de aliis innumeris locis.
Probatur secundb ratione,' ita nili Fides Theologiea niteretur in aliqua persectione Deo intrinseca non differ-
reta virtutibus moralibus; in hoc enim virtutes morales
diiserunt a Theologalibus, quia motivum formaleis ratium sit aliquid creatum, theologalium ver sit Deus. Praeterea in hoc differt scientiati Fideriuyd scientia, ita
quiri inrueFidesverbibia dicentisauctoritate tueatur: ergo Fides divina niti debet auctoritati divinae atq,ado. habet
pro motivo formali divinum aliquod auributino: quod .
15쪽
nam autem sit attributum divinum constituens divitum in citatem'dicemus Mistulis sequentibus.. VI OBIIc. I. Potest quis credere mysteria revelata propter nauacula, ergo propter aliquid extrii iec De se obiectu sormaleFidei potest esse ratio aliqua creata Antecedens probatur ex verbi Christi Domini : Si Conii ita Ciedens Incarnationem propter miracula detem matur ad credendum visismiraculis, ita ut possit dicere; credo Incarnationem,quia confirmata est peris rae; la; ergo ut supra. Resp. dist. r. propter miracula, tanquam propter rationem formalairi credendi, ego tam JUa propter conditionem impulsivam,vi motivum extrinsecum, eo modo quo ciui obmetum naufragii movetur ad actu contritionis habentem pro motivo intrinseco bonitatem Dei, M set ει ηονορ eq.cuod si velinius supponerrimiracula saltem in praeibit providentia esse ins locutione seu contestationem divinae mentis, ita tali hypothesi, qui exederet Incarnationem propter miracula crederet illam propter Dei locutionem,seu velationem,quod nos
Ad confirm. Haec 'opositio credo Incarnationem. Qui confirmat-st per miracula potestduplicem sensum
sacex per ly qui , si faciat sensitim, quod miracula sint obluctum sermale imotivum est Duum; si faciat sensiim, quia sit conditio applicans rationem firma,mium,
vana,quae est Divina revelatio,est verum,iicut metus nati' fragii applieat animum ad actum contritionis. Sic ignis dicitur cola burere stupam, non selum quia habet virtutem imburendi, in qtiri casii typtia denotat rationem sor alenio. etiam quia habet stupata i approximatam,in quo inest quia denota conditionem applisanae Virtu . tem comburendi,seu rationem sermalem dicimus etia Huperem con dere cibuni, quia sVidua , &- o tu ratio formatis,com edere quia dives dat, de denotatur ap
plicatio rationis se malis. VI.
16쪽
W-OBJlc. a. Qui creati mysteriis Fidei piopter testi monitu Deidiabet pro moti revelationen Divinam; sed revelatio est aliquid creatum distin m a De', utpo, te in tempore posita, docomungens, eigo ravo formalis credendi non est praedicatum Deo iturinsecum Reh .Αd revelitionem constituendam plura concud. rete videlicet primo actus livernos Dei loquentis, nempe actum intelledius; quo Deus cognoscit obsecuina , Ἀ-ctum voluntatis,quo vult illimi manis eiure Secundo complementa horum actuum in sententia complentium i extrinlecea s Dei liberos: Terti,sigimur exteroum es seotialiter pendem a locutione interna, quo manifestatur. tam objectum revelatum , . quam actusanterni Dei loquentis; qua ius revelatio importat ut connotatum extrinsecum, aut signum externum, procul dubio est liquid contingens , creatum quatenus vero importa ses actus Dei internos identificatos cum summa auctoritat ou est aliquid creatum, sed ipsemet Deus in inmans moraliter revelatiotiein externam infallibilitans
ipsam deum dum, quo Aous Christi Domini me
ritorius, licet entitative sit opus pure creatum, finittam hMmanitatis; tamen ulniscitorius. includit intra se Verbum ipsum ut formam moralem valorantem ipsim ius. Hoc posito, dicimus objectum forin te Fidei esse id. ratione cujus infallibiliter sunt vera mysteria revelata,visede movet; dasti Mum fidei firmissimum atqui mysteri revelata noti suntlafallibiliter vera nec habetur assensus Fidei firmissimus, praecise ratione revelavo ais, secundin a in Madinam i aliquid escum, sol ra ia- divinae informantis suam revelationem extern m & 0-
sillibait oris illam, ergo objectuti formale Fidei est Divi
na auctoritas moraliter informans suam revelationem
Ma' vis haec de materiali importet aliquid coliniumn tu forma mis revelatio Divina est aliquod cre
17쪽
sicundiam quod est complenientum extrinseciun magnis. bee Dirini vinpendeteilentialiter a tali actu. c. min.
'tendo,&transi endentalis , ratione cujus Deus est verus Deus distinctus 1 fusis, re conformiscuin Uea, quam de Deo Deus habet : Secunda in cognoscendo, ratione cujus intellectus Divinus conformatur eum obj dicto , prout est in se , ita ut decipi non possit: Tertia indicendo, ratione cujus Divina voluntas con sermat sitam locutionem in mente cita ut mentiri, ac decipere non possit, Hoc posito, multiplex est sententiam as rando Divino attributo, quod constituat iv, nam aucturitatem, seu objectum formale Fidei Prima est
Aureoli apud Capreolum in x dist. qui objectum sermula mes reponit in Deo hui Deus est 'quatenus
est prima veritas inessendo, Secunda Bonav. ina reponentis in summa Dei veritatein cognoscendo, connotando tamen veracitatem.Tertia in veracitare praesepeonendo veritatem serrimam in cognostendo, ut Gonet valli, Quarta communior in completo utriusque veritatis, in eognoscendo, & dicendo. Quinta Ripauae distinguentis inter actus fidei relate ad locutiones Dei alteriorias,&i late ad promis ias: ase ad illa dicit objectum fornamterile sapientiam,& veracitatem, relate ad istas fidelita, rem, Omnipotentiam. IX. Dico equidem cum D.Th. Ripat Suar dif3. fct. 3. Maliis communissime , obiretum formale fidei uni versim auctoritatem fiammam conflatam exu traque veritate in cognoscendo, & in dicendo. hoc ex
18쪽
sapsentia, vEracilite di me, fim, ut praescindam aulictibiis Fidei rei te, promistorias locutiones, de decretorias, se itubus insequentiari. nunc sellim de actibus
Fidei relate ais locutiones alter torias j
os illud est objectuna, seu mqtivum Armale Fia dei, per quod imovemur objective ad credendum firmis sime Deo loquenti sed hoc est utraque ista veritas in cognosce ido &loquendo , ergo hujusmodi complexum est objectum sermale Fidei Prob in Idcirco movemur ad credendum firmissime Deo loquenti, ista nec falli necfallere potest, atqui quod non possit falli, habetur a summa sapientia, seu veritate in crygnoscendo,quod nompositi fallere, habetur a flamma veracitate ; ergo abii complexo m emur objective ad credendum D
Confitiar. L. Objectima Armale si dei litaniana est a ctaritas hominis loquentis,constituta ex illius sapientia,&veracitate it ut quo magis his vocibus pollet loquenseo magis sit dignus fide;ergo pariterobtectum Armate R. dei Divinae est auctoritas Dei loquentis conflata ex summa sapientia, meracitate. Confirm. r. Illud attributum est Object m male
Fidei Divinae, quo praecise intellecto vi aliis non intellectis,imo etiam per impossibile sublatis, habetur sussciens moliseum adessensum Fidei firmissimum; sed hujusti odi
est silmma Sapientia, Veracitastergo:Minor probψosi 'ia utraque ista veritate,habetur necisaria connexio inter dictum Dei,& rem revelatam; nam si cognitio Divina est vera, seu consormis Objecto, Iochitio est conformis cognitioni,eo pssi locutio ost consimis objecto;impol-sbile enim est,ut duo ista, impelocutio Divina, ejus Obj bini sint conserini inii textio, videlicet cognitioni Divinae.& non sint conformi inin s emo habetur mo.
19쪽
rima est iam morale, at clam naendacio, quatelaus se operatio,qua ponuntur verba difformia menti,immo i te.& sermalim opponitur Deus solum ratione verac Ia
oesiuncti per impossibile Deus non ellet sanctus sed ellursviens verax, huc moveret ad fidem firmissiorum et contra vero si esset sanctus, sed careret reliquis attributi' careretquid omni malo morali, si domi etetiam po-πntia ad loquendum,atque adeo ad nnentiendum , undemmi iacium emicum eo incompatibileaum qua maluna morale,tum qua locutio disi pauiment ,e quod carece Deus potentia ad loquendum.
XI.OByc. t Objectum formalefidei est illud, in quod ultimo resolvitu tota ratio fidei nostraea sed haec hinao
resolvitur in Deitatemurgo.Prob. min. Ideoctam credi mus D o,quia Deus est mitime sapiens, verax at si rursis quati Mur, cDeus sit prima, eritas in cognoscendo
dicendo Respondemus quia Deus est Deus, sex pi inraveritas in ellando;ergo in Deitatem illimo reseruitur tota ratio credendi. G,nfir Si prima veritas in eognoscendo in dic do i objectum se ale Fidei, eo quod complexum utriusque est sum iis motivum ad actum fidei firmissimum sequeretur, quia etiam prima falsitas in cognoscendo,&in do esset etiam 'eburis male Fi- ;quandoquidem etiam hesset susciens motivum ad fidem certissimam sequela est absurda, ergo Probatur sequela: Nam si per impossibiledaretur creatura,quae simul esset essentialiter errans in cognoscend homenis x in dicendo, ejusdieta essentessentialitere vera; unde his μretur bificiens motivum ad credendum illi assensu firmissimo amper errorem in cognoscendo ejuscognitio esset diommis obiecto, rex mendacitatem ejus dictit essent ditarinia menti, seu cognitioni ergo per compl- ixum erroris, mendaQtius ejus dicta edent objecto
20쪽
consermia. seu vera;quandoquidem sicut duae negariones inii malit,ictim duae dicti avrates sunt i ac tormius eum objecto revelato. o. Nos hic inquirere ultim in ranc nem assentiendi
non ellandi.Ultima ratio,cur allentiamur Deo loquenti, cur Deus sit dignus fide,est η Sapientia, Veracitas, sicut ultima ratio,cur possit creare,est innipotentia; rurr'reat, Misericordia, cur puniat Justitia. Quod autein,
de Drus sit sapiens, justus, mimpotens, quia H Deus, se , hoe spectat ad ultimam rationem ellendi Sic si
quaeratur, quaenam sit ratio formalis, moti vide di Petrum, sicimus , quia est coloratus quod site
ruin quaeratur, cur sit coloratus, dicamus, quia comstat ex mixtione primarum qualitatum, haec posterior responsio non assignat rationem ex parte videndi, sed ex parte essendi, quia talis mixtio non pertinet orio bim Armale visus, sed ad causam coloris immediate moventis aeutisionein cita in casu In forma nego in norim , ad prohationem astinguo Mequens resolvitur ultimo in
Deitatem, tanquam in rationeat essendi, iueri; assent endi, nego Consequentiam.
Ad confirmationem hujusmodi prima falsitas repug, natiquod si per impossibilataretur assensus nixus ejus dictis, non esset proprie fides; tum quia fides est virtus ni xa persectioni loquentis, non imperis ni unde huic non niti per ocum diceremur ci edere tum etiam quia sici non creditioquenti digno fide, irrogate injuriam
quia putat in eo deficere Sapientiam, aut veracitatem
huic autem primae salsitati nulla injuria irrogaretur . si non credatur. Et ratio aprioti ea , quia allensus nixus huic prima falsiinu loquenti non niteretur propris nus distis, quatenus dicti sint voce loquelatis digni ..de , sed nixeretur in connexione,quam haberent eius diruti eum re,quae dicitur proptererrorem, mendacit 'tem loquentis.Sic si Deusrevelex,se nonomcursis uin ad