장음표시 사용
11쪽
12쪽
De nomine Sacramenti , ω matia ejus a reptione.
Υ-nomen sacramenti indueitur vel a saerando , quia res saeras InItiat , seu consecrae Ivel a secreto , quIa rem arcanam contiuet . Hine quod apud Latinos est Sacramentum , apud Graecos mysterium dicitur. Q. a. Quotvlici sensis saeramentum sumitur ZR. I. Apud Auctores profanos sumitur , I. Pr Pignore , quod olim a litigantibus in Ioeo saero de-Positum illi peribat , qui sua cadebat catasia'. I. Pr iuramento , quod per rem saerain . , supremo scilicet Invocato Numine fieri solet : Et idcirςO quii per Iuse iurandum rei militari nomen dabant , Sacramentarii dIeebantur . . R. a. Apud ScrIptores saeros & EeeIesiasticos Sacramenti nomen accipἰtur, 1. Pro re areana & Iatente, sive saera sit , sive non . Sic Tobiae in. Saeramentum Regis, i ldest stere tum Regis abscondere bonum ist . Et SapientIae a. nescierunt Sacramenta D/i, idest , consilla Dei secreta. Item Ephes. I. Me notum faceret nobis Sacramentum vo ιωntatis suae . Atque eodem sensu dicimus mysterium, Haberi, Tom. V. Λ Tri.
13쪽
ι De saeramentis in genere . Trinitatis, Incarnationis, ct cetera secretiora Religio
a. Pro signo re saerae , ut Ephesiorum s. ubi de matrἰ monto , amentum hos momum est , ego'autem vico in Cis ' ω M Eec ιψia . Idest . unis viri & muislieris est signum saerae unionis, Christi eum Ecclesia. Unde Sanctus Augustinus Epistola s. nunc II 8. ad Marcellinum monet signa , eum ad res divInas pertinent , Sacra merita appellarI . Et lib. ro. eap. s. de CIvIt. Sacramentum , inquit , dicitur rei saerae sign- .mae verba non definitionem continent , ut nonnu Ili Theologἱ eie istimarunt, sed nominis interpretationem, ut advertit Hugo Uictorinus lib. r. de Sacramentis .
I. sumitur pro signo rei , non solum sacrae, sed
etiam saerantis I Saeramenta , Inquit sanctus Thomas I. a. quaest. I a. art. S. ργoprie dicuntur ιila , q- adbibebantur in lege vetrei a Dεi enitoribus ad quan Elam conj/erationem . Et Sanctus Augustinus libia II. de Civitate Dei cap. 26. docet sacramentis credentes inlitari. ' ,
Q. 3. Quo sensu sumatur hie noxnen saevamenti R. Postremo , nempe pio signo fel saerae initiantis, seu iserantis.
R. Definitur a Sancto August Ino Iib. de doctrIu. Christian. cap. I. res , quae praeter speciem, quam ingerit sensibus , facit In cognitionem alterius venire; sie fumus, qui obileItur oeulis , deduc t nos lueognitionem Ign .Q, s. Quotvleκ es signum R. Duplex: Naturale, quod ex natura sua signifieat, ut fumus, qui naturaliter ignem demonstrate Marbitrarium , quod ex instituto istum significat ; siehedata est signum athletarium, qui, ex solo usu hominum vinum venale significat. Q. Q ρηονηρμου est fgnum arbitrarium R. Quadruplis'. Primum est rememorativum , quod Iu memorIam revoeat rem praeteritam , sic Agnus
14쪽
oὸ saeram filix in genere. IPaliliaris apud Iudaeos repraesenthbat egressum eorumi ex AEgypto . Secundum in demonstrativnm , quod exhibet tem praesentem, sed oceultam e sie elbus Eucharistieus demonstrat spirituaIem an mae resectionem communieantis. Tertium prognosticum , quod signifi- .cat rem futuram , puta gloriam a ternam e hoe sensu Ingressus Summi Pontificis in Sancta Sanctorum adum. brabat Aseensionem futuram Christἱ Domini In cae Ium , Ηeb. 9. artum commonitorium , quod admonet suseipientes proprii ossicii e sic et reumciso earnaIIs mo-mebat Iudaeos deiideria earn Is esse reseeanda. Porm hoc quadruplici modo baptismum signIfieare docet Apostolus. I. Est repraesentat Io praeterItae passion Is & sepulaurae Christi et An ignoratis, Inquit Ro- man. s. quia quieumque baptinati sumus in Lbrisa γε- fu, in morte ipsius baptistati sumus 2 Consepulti enim fumus cum iIIo per saptismum in morte . a. Exhibet nobIs spIritualem regeneratIonem & salutem , salvos
nos fecit per Iavaerum regenerationis , ad Tit. 3. 3. VI- eam aeternam figurat, Rom. g. v. s. Si enim eo Ia
'rremovis erimus . 4. Admonet baptizatum quomodo vitam Instituere debeat , Ibid. v. 4. Consepulti enim 'mus enm illo per sapsismum in mortem , ut quom do CBrsus Iorreaeit a mortuis per gloriam Τatris , itat is nos in novitate vitae ambniemus.
Novatores assiemant omne saeramentum, sive n vae , sive veteris IegIs esse signum rememorativum di vinae promissionis, quam non solum In memoriam re voeat , sed etiam confirmat e unde secundum eos Sacramenta dicenda sunt potius sigilla & pignora , quam signa praesea, quΤa In eorum sententia sola fides 3n: nificat, quod confutavImus Trael. de gratia , ubi de
justἱficat7one. Contra hunc errorem R. Non esse de ement; ali rat; one Sacramenti, quod sit signηm rememorativum ; nam ordInatio Levitaruma veteri Lege erri verum sacramentum, cum emi si- a
15쪽
4 sacramentia is genere agnum re I sacrae nitiantIs , quamvis res praeterItas Inmemoriam non revocaret.
Q. 8. Quid igitur sacramentum in genere essentialiter
R. EssentIal Iter est signum demonstrativum gratiae ,& euiusdam sanctitatIs . 'Probatur , quia Scriptura & Sancti Patres constanter docent Sacramenta sanctificare , iusti fieare, initiare , & consecrare et Salvos nos fecit per lavacrMin regenerationis , ad Tit. 3. Qui manducat huna panem , vivet in aeternnm, Joann. 6. Imponebant manus super illos , ω aeeipiebant Spiritum Sanctum , Rct. 8. Si enim sanguis hircorum oe taurorum , ω einis vitulae aspersus inquinatos sanctificat ad emundationem earnis , quanto
magis sanguis Chrisi , cre. Hebri s. Ex quibus patet Sacramenta esse signa ali cuius sanctitatis , sive interioris , ut In nova Lege , sive exteriorIs & Iegalis , ut In veteri. Q. 9. Quid es sanctitas interior , quidve evterior Igalis R. Sanctitas interIor est ipsa gratia sanctificans , i per quam anima Interius renovatur , esse Iturque iu-sa , sancta, ct Deo grata. Exterior vero seu Iegalis, est exterior consecratio & initiatio ad cultum div ἔ-
num . PrImam sanctitatem esse effectum Saeramento rum novae Legis , posteriorem vero Sacramentorum veteris, infra probabitur. Q. IO. Esne essentiati euilibet Deramento sive που , sive veteris Legis , aliquam sisere Sanctita
R. Negant quidem Theologi , eontendentes Sacramentum ex sua ratIone generica esse signum tantum gratiae InteriorIs ; quod vero eam producat vel non Producat, pertinere ad differentiam spee I fleam . Sed lprobabit Ius videtur Saeramentum in genere esse signum practi eum de efficax alicuius sanctItatis , sive interioris , si pertineat ad novam Legem, sive exterioris , si ad veterem , adeo ut nullum sit Sacramentum , quod non producat ex se alIquam sanctitatem. Et ratio est,
16쪽
quia saerifieta , eaeremoniae , & figurae veterIs Test mentἱ erant signa gratiae dandae In novo et eur autem non fuerint Sacramenta proprIe dicta, alia ratio nota potest afferri , nisi quod nuIIam sanctitatem consedirent: Ergo essentiale est euilibet' Sacramento , quod sat signum practicum alicuius sanctitatis. sequitur ex haeresponsione , Saeramentum In genere
est univoeum respectu Sacramentorum novae & veterIs Legis, utpote quae habeant non solum Idem nomen, sed etiam rationem nomine significatam plane eandem. In eo en Im eonveniunt quod sint signa practiea lamctitatis e disserunt vero, quatenus vetera producebant solam sanctitatem exteriorem & Iegalem, nostra ver InterIorem, quae Ionge est nobIlior. SIe homo &brutum univoee eonveniunt In ratione generῖca anima- .
Iis e differunt vero per differentias proprias & speeificas, nempe per ratIonal Itatem & Irrationalitatem. Dices: sanum est nomen analogum respectu coIoris pharmael, & animalis , quia ratio sanctItatis di versimode illis competit e Ideo enim eolor dIeItur sanus, quia sanitatem animalis signifieat , & pharmaeum sanum, quia illam efficit e animal vero Ita deisi
nomἰ natur , quia formaliter Illam continet . Ergo a part Sacramenti nomen est analogum respectu Sacramentorum veteris Legἰs & novae; illa enim signifieabant tantiam gratiam sanctἰficantem , quam nostra efficiunt. Sanctitas autem legalis, quam producebant , erat mera figura sanctitatis InterIoris . Nego paritatem, quia ex dIctis Saeramenta veteris LegIs praecIse non erant Sacramenta, eo quod sancti
talem InterIorem signifiearent; allas Manna figura gra-tIae per Euchar; stiam conserendae , & transitus Maris rubri, signum remissionIs peccatorum in Baptismo o tinendae , dIcenda essent Sacramenta . Itaque eran. Sa-eramenta , quia directe sanctitatem legalem significabant , de conserebant. Licet autem Illa sanctitas ext
rἰor adumbraret sanctitatem Interiorem, ad eam tamen unice non reserebantur, nee ab ea denom Inationem ac
eiplebant; per se enIm vere initiabant, & consecrabant Iudaeum ad cultum diu num , adeo ut Iudaeus denomia
17쪽
4 α saeνamentis in genere paretur mundus & Sanctus a consteratione In se facta , non vero a sanctitate aliquando conserenda per Christi Sacrament , sicut eolor dicitur sanus per ordinem ad sanitMem animalis . Q. II. Nonne SMramenta que eris Legis sanctitatem snteriorem significabant e . R. Immediate significabant sanctitatem legalem , sutus erant ea ullae et mediato vero sanctitatem interio-gem, quatenus initiatio & eonsecratio exterior In Le- veteri erat fgnum sanctitatis interioris, quam etiam consequebatur Judaeus , non quidem vi signi exH
estoris, sed merito suae devotionis , & pessectae dispositionis.
De de illine Iaeνamenti in genere .
Exponemus hie dumtaxa a definit Ionem Saeramentἔ
in genere, quia Sacramenta in speele definiri nota possunt, prIusquam eorum differentias speeifieas asse
ramus contra Pseud resormatos , quibuscum graVemeontroversias habemus circa notionem Sacramenti tum
in genere, tum in spreῖe spectati. Lutherani igitur de Calvinἰstae ex praestructo principio , quo omnes eorum errores nituntur ; nempsthom Inem sola fide iustifieari , hane desinitionem conficiunt , Saeramentum est externum symbolum , se intestimonium, quo Deus conscientIIs nostris promissiones suas obsigilat ad sustinendam fidei nostrae imbecil-
Reseli Itur haec definitIo Scriptura, quae nuI- sibi doeet Saeramenta esse mera signa, seu sigilla , Se testimon Ia divinae promissionis ; sed expresse asseri
in lege nova sancti ficare, iustificare, renovare, & regenerare, ut patebit ex dIeendis, ubi de emeacia Sagramentorum novae LegIs. a. quia Baptisinus nul lam in parvulis fidem actuaIem excitat , utpote qui om
nia cognitionis sint expertes , ac proinde dici, non
18쪽
. i. Quomodo itaque definitur sacramentum in gεnere R. Recte definitur, signum sensibile , sacrum, di permanens gratiae , institutum a Deo ad nostram sanctὶficationem aDIcitur 3. signum , quia dueIt nos In eognit Ionem rei alterius, nempe gratiae, & sanctificatIonis. saeva mentum, inquἰt S. Chrysostomus hom. 7. In I. ad CorInthios, aIiud oeulis, aIiud menti evhibat.
Dinitur a. sensibile , id est externum , & sensibus Ribiectum ἱ quia eκ S. Thoma 3. p. q. 6o. Eri, 4. h mo anima & corpore constans debet per res sensibiles Pervenire ad cognitionem intelligibillum . si Si l orinis poreus esses, & Ita corporea didisset tibi Deux do- na ; sed quoniam corpore an ma conserta est, Ini, sensibilibus intellIgibilia tibi praebet, o ait Chrys stomus hom. 83. In Matth. Deinde Sacramentum est syna bolum dist Inctionis, & Religionis, is in nullum
M autem nomen Rel Igionis, inquit S. Augis . lib. I9. contra Fausemn eap. II. seu verum, seu falsum eoa-
,, gulari homines possunt, nisi aliquo signaculorum , , , vel Sacramentorum visibiIium consortio eolligentur . . Dicitur 3. Iaersm , id est, euius usus sit actus rei tagiosus & ad euitum Dei pertinens. Huius conditionis desectu lignum vitae in statu innoeentiae, Israelitarum per Mare rubrum traiectio, Manna, Serpens aeneus , aqua fluens de petra, non erant Sacramenta; quἰa licet significarent gratiam nobis per Christum conserendam, non reserebantur ad euitum Dei, sed usus eorum era o mere profanus; lignum enIm vitae erat ad
conservandam vitam natur1le me serpens aeneus ad eum
randa vulnera per serpentes ignItos inflictae transitus Maris rubri ad sugIendos Insequentes aegyptios . Manna ad alendum & aqua de petra ad depellendam sitim populi Israelitiei. Dicitur 6. permanem , quIa eum saeramenta sint symmbola dis Inct Ionia & ReligIonis, tandiu durare debent, qtandiu ReligIo. Hi ne immolatio Isaae, illapsus spiritus sancti sub forma Co Iumbae In Baptismo Christi,
19쪽
2 Do saeramentia in genere. ct sub forma IInguarum Ignearum die Pentemstes, I sumat o Christi In Apostolos, Joann. ao. & IMI p dum Ioann. I 3. non fuerunt vera Sacramenta; quia non erant signa permanentia. Dices r. in lotione pedum a Christo Domino ceIe brata reperἰtur quIdquid pertinet ad rationem veri reproprie dicti gaeramenti. In ea siquidem cernItur rItus externus a Christo Domino institutus , promIssionem habens gratiae; se non tamενο te, Inquit Christus , non habebis partem mecum; & praeceptum observandi illam caeremonIam: eκemplum enim dεdi vobis, Inquit, μνquemadmodum ego feei mobis , Θ' ita γ vos faetatist . Confirmatur ex S. Bernardo , qui sermone r. de Cc na Dom ni annumerat Iotionem pedum Inter novae Legis Saetamenta; is vis autem nosse, inquit, quia pro,, 'aeramento illud est , non pro solo exemplo fa-
,, dium , illud attende quod Petro dictum est , s non
ν, tauero te, non babebis paν rem mecum . Aliquid Ig , , tur latet, quod necessarIum est ad salutem. . . unis de selmus quia ad diluenda peccata , quae non sun ,, ad mortem , ct a quibus plene cavere non possuis mus ante mortem, ablutio ista pertineat 3 Ex eo M plane , dce. is similla habent auctor Tractatus da ablutione pedum inter opera g. CyprIani, & 9. Ambrosius libri de in t andus cap. s. & lib. 3. de Saera ment Is eap. I. Ergo. Nego anteeedens , In il Io enim hum Istatis exemplo Christus Dominus nobIs solum eommendavIt C ritatis & humilitatis ossicia erga. fratres. Minae Petro Intentatae spectane eius inobedientiam, nee gratiae Pr missionem ad salutem eonsequendam continent, ut pate. vel ex eo quod Christus agnoseat Petrum esse mundum totum, ae proinde non damnandum desectu Iollonis, sed debItae obedientiae. Deinde Iotionem pedum S. Bernardus loco est. & Hii communiter inteliligunt peccatorum venialium rem monem, quae ee te non ita est ne eessaria, ut sine ea Iustus privandus
S. Ambrosius si tamen auctor est librorum de s cramentis scribit quidem illam ablutionem. non esi
20쪽
I saer Iamrnna in genere o stantum ad humilitatis exemplum, sed etiam ad mysterii significationem. Uerum facile ex ill Ius eontexta collIgitur haec verba non Intelligenda de Sacrament proprie dicto, sed de caeremonia Ecclesiastica numeranda inter. sacramentalia , quae effectunt spirItualem babent, ut dicetur cap. ultis huius Tractatus, I. quia
Illa eaeremonia observabatur erga Catechumenos ante Baptismum , quo tempore non erant capaces Sacramen
ti proprie dicti , a. quia auctor huius Libri agnoses
Ecclesiam Romanam eaput & matrem omnium Ecclesiarum illam caeremon Iam omIttere, nec propterea reprehendendam existimat. Addo hunc Eccle irae Romanae morem, teste Sancto Augustino tract. 38. εn Io multas Ecclesias fuisse lacutas: immo. can. 48. Concl-
Iii Eliberitani, initio quarti laeuli, prohibitum fui se lavare pedes Neophytorum . Ex quibus patet mandatum Christi Domini non esse intelligendum de illa
caeremonia, sed de officiis caritat Is, & humilitatis , ut notat Sanctus Augustinus cit. tract. 38. in Ioann. Et revera mos erat In oriente hospitum lavare pedes, ut legitur Gen. I 8. & I9. & I. ad TIm. ubi Λpostolus vult examinandum antequam eligatun v Idua, s Sanctorum pedes lamit. Denique, secundum ἶnterpretationem Sanctorum Patrum , lavamus pedes prox mi , cum eius Impersectiones patienter Iussi nemus di, ea, quae in nos delinqdit, facile condonamus , &sic corruunt obiectiones ex Sancto Bernardo , Raliis Patribus p itae. . Confirmatur sesutio auctor tate unIverialis Ecclesia: ω quae optima Scripturae interpres, verba ChrIRI Dominῆ de officio carItatis tantum intellex; t , & a pluribus ωcuIis Iot Ionem pedum ad litteram non servat .
Dices a. Baptismus Ioannis erat Sacramentum: at
qui Baptismus Joannis non fuit signum permanens τergo ad rationem Sacramentἰ nodi requisitur sis
Nego Mai. Baptismus enim Ioannas erat nuda caer monia, de exterior professio paenitentiae . EPquidnην inqui Mail. 3. baptinoe mos in aqua in paenitentiam, idi