장음표시 사용
31쪽
ao De saeramentἰν ει genererent, si vetera, sieuit & nova , conserebant gratIam ex opere operato: ergo ad mentem Concἰlii , Sacramenta veteris Legis non habent per se , & ex opere
operato vIm iustificandi , sed solum ilissi fiearunt ex
opere operantis. Et haec est sentent a sancti Tlaomae . pari. quaest. 61. art. c. de omninm sere Theologorum . quibus adhaerendum est ; maxime eum eam doeeat Catechismus Rom. pari. 2. num 27. & Euge-uius IV. illam credendam Armen Is proposuerit In suo decreto pqst Coneil ἰum Florentinum ann. I 39. tan quam doctrinam Eeclesiae Romanae. Q. F. st uomodo probatuν Satramenta veteris Legis non prodηκisse en opere operato sanctitatem interiorem
R. Probatur i. ex Scriptura. Apostolus quῖppe in epistola ad GaIatas , & ad Hebe os dIserte doeet Sa-ἀramenta , ct sacrificia veteris Iegἰs fuisse elementa egena , & vacua, nec potuisse auferre peccata , solumque valuisse ad emundationem carnis, idest, ad munditiem legalem, denique suIste reprobata ob suam Inu. illitatem. Uerba eius sunt cap. 4. vers. 9. Epist. at
Galat. Quomodo convertimini itreum ad infirma , cregena elementa, q-bus denae 1.rvire Itis P Cap. r. vers. i8. ad Hebr. reprobatio quidem fit praeeedentis mandati , propter infirmitatem ejus, Ο instilitatem. Porro si tota Lex fuit infirma , & Inutilis ad mundandam consitient am, etiam antequam abrogaretur peT
cramenta , quae In Iege continebantur tanquam pars ita tot . Et cap. 9. vers. s. eiusdem Epistolae expressis verbis tradit vetera Saeramenta produnisse sanctitatem exteriorem , non vero interiorem, Juvia, quam legem Imunera θ' hosiae ofruntur, quae non poJunt juxta conseientiam pemectum facere servientem , Diammodo in
cibis, ct in potibus, variis baptismatibus , cs' i
stitiis earnis , usque ad tempus correctionis impostris νGI Apostolus manifeste loquitur de Iege ante , non vero post eius abrogationem. Et vers. I I. eiusdem capitis , s enim , inquit , sanguis hircorum , ω taur sum. Θ' cinis vitulae aspersus in uiuatos sanctificat αδ amundulonem camir en sanctitas legwlisa quanto ins
32쪽
ris sanguis cbripi ; qui per Spiritum sanctum seme
ipsum obtulit' immaculatum Deo , emundabit constentiam nostram ab operibus morisis LProbatur a. ex Patribus.
S. Basilius Iib. de Spiritu sancto eap. I . seri blataniam esse different Iam Inter Sacramenta vetera & n fra , quanta, inter somnia, & veritatem, & inter um. bras, vel imagines & ea quae vera sunt. Sanctus Chrysostomus oratione de baptismate ChrIsti , Iudaica , inquit, eviatio nequaquam a peceatis liberabat , sed a corporis sordibus tantum I nostra vero ta- Iis non es s nam re a peccatis liberat, is animam abis 'ergit, er spiritus gratiam largitur. Sanctus Augustinus Psalm. 73. Sacramenta novi Testamentι ; inquit , dant falutem p Sacramenta veteris promiserunt Salvatorem . Et quaest. as. In Lib. Num. Si per se attendatur sacramenta. vetera , nullo pacto possunt mederi y se autem res imae, quaνum haec Sacra menta sunt, inquirantur I in iis inveniri poterit curatio
Q. 6. Unde colligitur saeramenta veteris legis produ soisse gratiam interiorem eΜ epere operantis R. COIIIgitur I. ex Scrῖptura, Gen. 4. vers. I. I sie habetur , RUpexie Dominus ad Abει , ω ad munera ejus , ad Cain vero Θ ad munera illius non νespexit; quae verba expendens ApostoIus cap. II. ad Hebr. vers. 4. sie scribit, fide plurimam hostiam Abel, quam Cain , obtulit Deo , per qω- tesimonium eonfe-eu tus es e f. iussuma ergo vetera saerifieia iustificabant per fidem offerentium: πιο seeeatis, Inquit S. Thomas I. a. quaest. IOI. art. a. osserebantur sacriscia quaedam in veteri Iego , non quia ina sacrificia a peccato mundarent f sed luta . erant qMaedam pνotesatio f- dei , quae a peccato mundat. Item a. Machab. cap a. Iudas misit Ierosolymam asserri pro peccatis mortuorum sacrifictam . Colligitur a. ratIone Theologica et tunc actus rellis
giosi Deo grati sunt, & meritorii gratIae, quando fide & caritate exercentur: atqui offerre saerifieium &reeIpere saeramentum sunt actus religIosi a Deo In Lege
33쪽
12 ne saera Mensii di gener '. Lege praescrῖpti e Ergo cum fide & effrItate exerce-hantur , Deo grati erant & apud Illum meritori; gratiae , quam significabant, & promIttebant. H ne Levi t7c. I. v. I . dicitur, BOIoeanssum es, oe oblatio μα- mi mi odori, Domino. Et Rom. a. v. II. factores Legit jus tabuntur a Q. 7. Quomodo probatur saeramenta novae Legis pro . ducere sanctitatem interiorem ev opere operato ZR. Probatur I. generatim ex allatis textibus tum SerIpturae , tum SS. Patrum , quibus demonstravimus Sacramenta vetera fuisse egena & vaeua, nostra ver plena & effieaela r Illa ext Itisse figuram & umbram , Ista eme eorpus, seu rem Ipsam & veritatem: priora promisisse SaIvatorem, posteriora dare salutem . Probatur 4. speelatIm de singulis SaeramentIs. De Baptismo habetur Joann. 3. , , Nisi quis rena es tus suerit ex aqua ., & Spirῖtu Sancto , non potest, , latro ire In regnum Dei. ΗIc per baptIsmum datur Spiritus . nova nativitas, quod S. Joannes Bapt7sa negat de suo BaptIsmo : Ego quidem , inquit
Matth. I. baptiis vos in aqua in paenitentium . . . at . Christus τοι baminabit in Pirit. Sancto . Marei 1. Baptismus Ioannἱs dieitur Baptismus pαnitentiae in remissonem peccatorum , ub I remissio peccatorum non tr buitur Immediate baptismo Ioannis , sed poeniten tiae, ut moneamur Illud baptIsma non rem Isiste peceata nisi ex opere operantis; at non Ita de baptismo Christi, nam ex Apostolo cap. I. ad Titum, fatuor
nos fecit per lavacrum regenerationis .
De Confirmatione Iegimus Actuum 3. Imponeban Apostoli munus super tuos , Θ accipiebant Spiritum: Sanctum.
De Euehat Istia Ioannis A. caro enim mea mere es
eibus .... qui manducat meam earnem bibit meum sanguinem ... v vel in aeternum .
De Satramento Poenἰtentiae Ioannit a o. o Accipite se SpirItum Sanctum, quorum remiseritis peccata, remis mittuntur eis , ct quorum retinuerIlIs, retenta sunt.
De Extrema - Unctione Iacobi s. Si in peccatis ' infirmus remittemur ei. De
34쪽
De Matrimon Io expresse quidem non Iegi tui In ScrI-ptur quod gratiam conserat , sed eoIlIgitur tum ex cap. s. Ephes ubi dicitur magnum Sacramentum ; tum ex Traditione, ut sito Ioeo exponetur. Nee di eant adversarii haee dici de Sacramentis , quatenus ritus exterior exeitat fidem, quae Immed a te remittἰt pere, ta . Namque r. ex Ipsis non licet addere verbo divino , maxime quando additIo non tamen est explieatio , quam corruptio schipturae , textus aut eniallati nihil continent de fide pio inissionum , sed to tam e meae iam tribuunt ritui exteriori. a. primis saecul s , quibus concedunt adversarii verbum Dei fuisse pure praedicatum , EeeIesia ministrabat parvulis BaptILmum & Eucharistiam , ct adultis de eum bentibus, et ἰamsi uium rat onis amisisset ut conflat ex cone. IV.Carthag. cit. cap. 4. nec S. Iambus, dum praescribi htingendos infirmor in remissionem peccatorum , requi-ria ut mentἰ san; sint. Denique primis illis temporibus Ecclesia admisit Baptismum , Ordinationes, gealia Sacramenta ab haereticis eollata , qui sana fide garebant: srgo vel his sol ἰs exemplis constat Eeclesiam primis saeculis doeuIsse Saeramenta Evangeliea per se
O untnν Objectis res. OB icies r. SerIpturae eodem prorsus modo loquuntur de Sacramentis antἔquis ae de nostris: ergo par in utrisque virtus. Probatur anteeed. I. sieut Iacobέ s. de Extrema Une Ione dieitur, urant Presbyteria suρεν eam .... oratio fide salvabit res, in disie Iegitur LevIt. . et s. de sucrificiis, rogabitise pro
eo Saeerdos . . . oe dimitratiar ei r & Hebraeor. s.
erat dona , oe sacrimis eis peceatis. U. Actuum R. desertur de Confirmatione, quod per ImpositIonem marinuum Fdeles aecipiebant Spiritum satrictum, & de Josub
35쪽
smiliter habetur Deuteron. cap. ulta repletus est θυ tu sapientiae s quia Mones posvir super eum manus suas . Item & de Saule primi Regum cap. Io. legitur mu tatum esse In virum alium virtute unctionis per Samuelem mi ni setatae. Distinguo anteced. Eodem modo loquuntur absolute & universaliter, Nego anteo. PDIlibi enim Iegitur In Scriptura de Sacramentis nostris , sicut de veteribus, quod sint egena, vacua, infirma, & Inutilia et menta: Eodem modo loquuntur aliquando, subdistinguo , respectu munditiae Iegalis , quam conserebant ex vere Operato , Cone. Respectu munditiae interioris, & gratiae sanctificantis , Nego anteced. & conse Confirmatur responsio s. ex Apostolo, qui c. s. ad Hebraeos se ipsum explIeat , 8e textum LevItici inobrectione citatum exponit, nempe PontificIs orat nem valuisse tantum ad eluenda peeeata legalia , seu immunditias legales ; is Si enim sanguis hircorum , ι, inquit , ... inquinatos sanctificat ad emundationem D carnis, &c. is de peccatis vero proprie dictis subdit cap. io. impossibile enim es sanguine taurornm .
Confirmatur a. ex S. August Ino, qui quaest. a s. in Librum Numerorum notat sacrificIa vetera offerri so-IIta tantum pro peccatis ignorantiae L nulla vero pro peccatis superbiae, seu . malitiae: ,, quod genus peccati sis inquit , non d xIt Moyses ullo genere sacrificii purgas, re opportere, tanquam Insanabile iudicans illa duntaxat curatione , quae per . sacrificia gerebatur . is Ad secundum de tertIum textum in confirmationem prolatos respondeo huiusmodi textus non esse ad rem; nee enἰm manus Impositio facta a Moyse super Iosue , nee unctio Saulis per Samuelem collata erant Saeramenta; cum non essent ritus sacri & permanentes, sed quaedam caeremoniae transeuntes, quae pertinebant, ad graotiam mIraculorum non Infrequentem apud Israelitas.
Instabis: Seriptura di serte. tradIt hominem iusti seari per fidem , arbitramur enim , inquit. Apost Ius , Ron . . . vers. a 8. justificari hominem per fidem sne operibus Letis ergo necesse est dieere hinninem
36쪽
De sueram emis in genere . a non iusti fieari per Sacramenta, nisi velimus Λpostolo
Dist. antes. Per fidem , tanquani per dispositionem ad Sacramenta cum fructu percipienda , Conced. Perfidem simplIciter , quae excludat Sacramenta , Nego antee. scribit enim ApostoIus c. O. ad TIta salvos nos
fecit per Lamacrum regenerationis .
ObiieIes a. Apost. x. Cor. r. monens ChristIanor ine negIectis bonis operibus, nimium confidana In Baptismo, & in Eucharistia, proponit exempIum Iudae inrum, qui perierunt , licet eandem eseam spiritualent nobiscum manducaverint , di eundem potum spIrItualem biberint, bibebant autem , Inquit , de spirituat ea sequente eos perra ἰ petra aurem erat Chrisus. Unde S. Augustin. in Psa I. 7 . Idem in miserio Pudaestrum e bus is potus , qui noster . Ergo si Iudaei eandem eseam spiritalem , & eundem potum nobἰstum habuerunt ,
proculdubio sacramenta eorum erant eiusdem virtutIs plei tuails eum nostris, ,
R. r. Iocum IIIum non esse ad rem, manna enim , dc aqua de petra scaturiens non erant sacrementa, ut dichrum est cap. a. R. a. dist. anteeed. ex Apostolo Iudaei eandem escam manducarunt , de eundem potum biberunt inter se, Conis 'eedo et nobiscum , nego antee. alias Discipulus Ioque retuneontra Magistrum, qui expressis verbis Ioann. S. v. I a.
distinguit manna ab EucharIstia; non Moyses, Inquit ,
dedit vobis panem de eaela , sed Pateν mens dat vobis pariem de eaelo verum . siaet si quis ex ipso manducaverit , non moriatur, V. O. scopus ergo ApostoIi est deterrere
Chrli Ianos a fornieatisne , ct aliis peeeatis, exemplo Iudaeorum,. qui IIcet omnes singularibus Dei beneficiueuerint cumulati , per mare insigni miraculo transi rint, eadem esea & e de potu usi sint ἔ plures t .men ex illis In pereatum lapsi prostrati su st in deinferto . Unde eones udit Aposto Iut duriora Christianos manere , si earne Christi saginati, ct sanguine eius potati essiciantur idololatrae & forniearii, sieut&Iudaei. Obvius S apertus erit sensus Iegenti eaput integrum . Porro manna , aqua de rupe scaturiens, transitus ma- Haber , Tom. V. B ris
37쪽
a ς De sacramentia in genere. rἔs, & columna, quae erat nubes per dῖem & ignIs prenoctem , di euntur spiritualia propter significatIoner mysteas; manna enIm praefigurabat Christum Dominum panem verum nobis de eaelo missium; transitus marIsbaptismum , in quo merguntur peccata ἔ aqua statu riens e rupe percussa , spiritus Sancti dona, qua nobis fluxerunt a Christo in cruce pereusio ; columnaviam Iudaeis demonstrans , fidem praelucentem Christianis ad patriam caelestem pergentibus. Ad confirmationem ex S. Augustino petitam retipondeo distinguendo: idem Iudaeorum cibus & potus, qui noster signifieatione , Concedo e idem v Irtute Ressieael a , Nego . Addit enim S. Doctor, is signifieationeis idem, non specie , quia idem ipse Christus , illIs,, in petra figuratus , nobis in earne manifestatur. Instabis i. ex eodem S. Augustino virtus omnium Saeramentorum est gratiar ergo omnIa iseramenta lana virtute paria. Dist. antee. virtus maior , vel minor , Concedo readem, Nego antee. nam ex ellato libro eontra Fa fium is vetera Sacramenta promittebant Salvatorem ,
is nostra vero dant saIutem, is hoc est, iIla sanctificabant ratione fidei, & ex opere operantIs, ista virtute signi, & ex opere operat asta intellIgendus S. Leo, serm. a. in dIe Pentee stes , ubi sic loquitur , is sine hae gratIa nulla senais instituta saeramenta, nulla sunt celebrata mysteria , is ut eadem semper fuerit vIrtus Charismatum , quaminis vis non eadem fuerit mensura donorum. is Totus enim ibi est S. Pontifex ut ostendat SL Patriarchas , Prophetas, Saeerdotes eodem spiritu , quo ApostoIosaiflatos fuisse e adeo ut mysterium Penteeostes is moris, fuerit c verba e- θην frem. 3. de Nan inchoa D tio muneris , sed adiectio largitat s e nee minasse adepti sunt , qui credidere Christum promissum , se quam qui lascepere donatum. - Αt quomodo Abraham , Samuel, Daniel , ct ceteri Prophetae tantam
sanctitatem eonsecuti sunt Certe non emeaeia Saeramentorum & saerificiorum, utpote quae essent egena & vacua elementa, sed virtute fidei In Chrisum Dominum .
38쪽
bit Citevmeisionem id parvulis contu Isse, quod nune confert Baptis nus: Ergo. R. I. Circumcisio, quamvis' in Iege Moysis fuerit praeeepta , tamen non e R ex Moyse , sed ex Patrihus, Ioam. 7. vers. a. quare non est confundanda cum sacramentis Mosaicis , sed revoeanda ad Saera.
menta Legis naturae , quae Concilium TrIdentἰnum non comprehendi e In Canon bus citatIs de Saeramentis novae & veteris Legis , ut relinqueret TheologIs Iiberam opinandi facuItatem circa CircumeIsionem , quam plures existimarunt per se remisisse peceatum originale In parvuIIs. R. a. S. Augustinum vIderi sensisse CI reum elfione esse ἱnstItutam ad delendum peccatum origina-ete. Duo autem traxerunt S. Doctorem In IIIam sententiam , scit Ieet error , qui irrepsit In CodleIbus Graecis, qui utebatur, & Pelagianorum pertinaeI In negando peeeato originali , a qua , ut eos rem . veret , emeax videbatur CircumcisionIs praeceptum ,
prout deseribitur In iisdem C Ieibus ; ste enim habena cap. x . Gen. vers. 14. D MaseuIus, cuius prae
is putii caro circumcisa non fuerit octavo dIe , deIe- is bitur anIma IIIa de populo suo, quia pactum meum
, irritum fecIt . Ex quibus verbis sie rati Ina intur S. Doctor , ParvuIus non circumelius octavo die damnandus est propter trestum pactum e quodnam autem pactum certe non pactum initum eum Abrahamo; parvuIus enim praecepti capax non est e ergo
non potest inteIligi nisi pactum , quod pepigit Deus
cum Adamo , in quo omnes praevaricati sunt; atque ἔdeo damnandi , nἰii aIIquo salutar; remedio adiuventur, qualis post ChrIstum est Baptismus, & ante illum Cireumessio iuxta S. RugustIni sententiam , euius
auctoritate permoti Patres ipso posteriores, commuri ter doeuerunt institutam RIM Cireumeisionem aldelen4um me tum originale . At vero P tret g. Aug. antiquiores, unanἰml eo DLensu tradiderunt Cireumcisionem datam esse solum in, B a signum
39쪽
signum d Istinctionis . non ut iustitiae opus, ut Ioquς. tur S. Iustinus in DiaI. cum Tryphone. Non per eam jus eabatur homo, inquit S. Irenaeus , sed in signo da-
ea es . Item Tertuli. II b. contra Judaeos cap. 3. sic scribit e providens Deus quod hanc circumcisonem in s-gnum, mn in salutem Uset datuναι , ρος. Et S. Chrysost. ho m. 7. In Gen. ad jugiitiam, inquit, ima circum-esio nihil contulit . S: milia habent S. Cyprianus lih. contra Judaeos, S. Ambrosius epist. a. & Iliade Abrahamo cap. 4. S. Hieronymus in cap. 3. ad GaIatas. Hane posteriorem sententiam tandem amplexus est S. Thomas 3. p. q. 7 o. art. . ubi mutavit quod scripserat In ε. dist. r. q. a. art. 4. In Baptismo , inquIt, confertur gratia eu ipsius virtute Baptismi . . . In Circismiscisione autem non conferebatuν gratia era virtute Circumcisionis , sed eis mistute fdei Passianis cissi . Duo itaque iuxta Angelieum Doctorem, in CINeumeisione sunt attendenda . Primum est ipsum meteireumeisionis signum In Abrahamo Institutum . Secundum es professio fidei In Messiam venturum , quam diximus a Deo InspIratam In statu naturae ad deIendum peccMum originale ; quamque usque ad Christi DominI adventum permansisse fatendum est et eum non esses aliud remedium apud Iudaeos pro seminis , &parvulis maribus ante octavum diem decedentibus . Porro ex dictis eonstat non fulge signum determῖnatum ad emittendam Illam professionem ; sed potuissae fieri pro parvulis per quoslibet nutus, & pro adultis per sacrificIa qualiaeumque. Unde postquam Instituta
est Cire umelsio , Illa eommunIter usi sunt parentes ad profitendam illam fidem pro parvulis . E. Ita In Circumcisione revera deletum fuit peccatum origina Ie , non quidem v Irtute Circumcisionis , quia ad hoe non fult instituta, sed virtute prosessionis fidei, quae In Illo ritu emittebatur pro parvulis r cui sentent Iae
I. Ex Scriptura, Genes. II. ubi In Hebraeo, & In Uulgata editione legitur simpliciter e Mascatus, cullus
praeputii cara circumcisa non Derit delebitων anima iI
40쪽
octavo die quae S. Augustinus Iegebat in Cod Ieae
Graeco non sano quibusque nitebatur eius sententia . Unde corruente fundamento, superstructam opinionem corruere quoque necessum est . Itaque iuxta veram Iectionem huius textus , praeeeptum C reum elfioni h dirixigitur ad adultos sub poena capitis , si pactum Cimculneisionis irritum fecerint, hoe est, si se aut susscIreumcidere neglexerint. Quod autem Is sit proprius sensus Seripturae , collIgitur tum ex enntextu citati capitis, tum ex eap. 4. Exodi, ubi DomInur ob neglectam C Ireum eisionem In filio Moysis , non insanin tem , sed patrem voluit oeeidere. Praeterea Apostolus c. 3. & ε. epist. ad Romanos , totus est ad probam dum nem C reum eisionem , sed fidem iustificasse , altenim cap. 3. quae utilitas Circumesionir ' tum subdid ,
misitum per omne modum, primum quidem , quia eredi-sa sunt illis Iudaeis eloquia Dei . Hoc praeeipuum munus Cireumeisionis in mente Apostolis nee verbum addit, ex quo colligere liceat eam remisisse peee tum , quod est quid Ionge maius. Immo eapit. seq. ex professo probat Circumeisionem non habuisse hanee meaeIam. Beatas vir, Inquit, eaι non imputavit Do minus peccatum I beati uri ergo in bae circumesione tan-rum manet, an etiam in praeputio ' ω. . non in Circumcisione , sed in praeputio. Legenda sunt haec duo eapita. a. .C Numeisio non applicabatur mulieribus , nee maribus ante Oetavum diem , ad quem sane multi non perveniebant morte praeoccupati . Item per quadraginta annos , quibus Iudaei commorath sunt In de serto, omisia est CIreum eisio , Iosue s. v. s. quid ita n Isi quia , cum tantum esset instituta ad distinguen dum genus Abrahae ab ali Is nationibus , Inutilis videbatur, quandiu IudaeI in deserto ab omnIbus separati'
R. I. Posse utcunque coneIIIari sententiam I. Rugustini cum opposita, si dIeatur In CircumeIsione deletum fuisse peeeatum orIginaIe , non vi ritus exter mi, qui ad hune emeetum non suit a Deo institutus;