장음표시 사용
42쪽
Et Reuerendissimi D.D. Cardinalis Archiepiscopi Florentini, in i mporalibus,& Spiritualibus Generalis Vicarhlitterae testimoniales duarum sequentium Quantio numia, repertae fuerunt Florentiae in Silusotheca D. Marci.
OANNEI FRANCII CVs Bonamicus Protonotarius At
stoli L U. D. Metropolitanae Ecclesiae Florentiae, Canoniciis, Ill strius. & Reuerendisi. D. D. A lessandri Medici, miseratione diuina stoli L U. D. Metropolitanae Ecclesiae Florentiae, Canoniciis, Ili tituli Saticti Cyriaci in thermis S. R. Eccl. Presbyteri Cardinalis, &Archiepiscopi Florentiae, in Spiritualibus,&Temporalibus, Vicarius.& Ossicialis, & Locumtenens generalis, uniuersis,& singulis pnesentes nostras litteras inspectitris, tessitis, Ec audirutis salutem in Domino. fidem facimus, Bd attestamur, maliter hodiem a die coram minis pedisonaliter comparuit R. P. Magis et Thomas Boii segnius de Senis orae Praedicatorum publicus Lector Theologiae in Florentiae madio. de ad finem,ac esse bim consenuendi litteras Testimoniales seper inser--tis produxit Codicem manu scriptum in orta pecudinea, oui habemtin Bibliotera Conventus diui Marci ae Florentia , quem fetibi fecit Magni sirus Vir Cosmux Dauius de Medicis prodicta Bibli Meea In quo Codice sunt quisiones disputatae de retentia Dei D.Thoniae Aquis amnis, quae impreissae communiter inueni rur, te in fine dicti Codicis repetiuntur ad 187.183. 18s. de xyo. Duae quaestiones sub titulo eiusdem Doctoris diui Thomae seriptae eodem raraeiere, de eisdem ii
tensaeluarum altera intimiam KDe principio in diuiduationis, si incipit, in principium indiuiduationis sit materia in corporalibus,dc sequitur. Quaestio est utrum principium indiuiduationis si materia in eo poralibus,3ce. Et terminatur in his verbis, sed per distinctionem formarum, ut dictum est, εc ideo ratio non praecedit,&α A ltera est de motoribus corporum coelestium, quae sic incipit, Quaestio est de motoriis biis corporum coelestium,de videtur,vM moueantur immediate a Deo, 3c terminarur in his verbis , Ece. ad quam consumandam ordinatur finaliter Anseliea ministratio, ad quam Dciis nos perducat. Amen. Duruli, siue Summaria dictatum duarum ouaestionum reperiunmr, legistrata in prima facie dicti C
dicis in Repertorio eum alijs titulis, siue summaths quaestionum disputata tum de potentia, quae in illo Codice eonscriptae sunt. QEbus auditis, dc diligenter insiderato dicto Codice manu scripto, Iuditantes requisitionem huiusmodi fore, de esse iustam, εc iuri consonam letitas litteras Tcltimoniales ad
perpetuam res memoriam, super veritate praemissorum concedendas fuisse, de esse Decrevimus, prout tenore praesentium concedimus. Inchiorum fidem, ερ testimonium omnium, & sngulorum piaemissorum nas manu nostra subscriptas fieri, de per insertum Notarium, de Curiae nostiae scribam actuarium
subscribi , sigilliq; Archiepiscopalis Curiae Florentinae squo in talitas utimur j iussimus, de Delmus im-
Iressione muniri. Datum de Actum Florentiae in nostro Archiepiscopali Palatio. Anno Dominicae ncarnationis, Millesimo Quingentesimo Octita*esimo Septimo. Indictioite Decima luinta. Die vero quinta Mensis Iuli', Ponti fieatus Sanctissimi in Cnristo Patris, At Domini Nostii D. Sixti diuina prouidentia Papae Quinti, Anno tertio, 3c Serenissimo Francisco Med. Emimae magno Duce domi uante
Iraesentibus ibidem egregijs Viris, Ser Simon et de Morosiliis, ac Ser Sebastiano de Cennis, Noralius dbstituus dicti Palatij, Testibus ad praeissa vocatis habitis Sc rogatis.
Ira HI. Dan. Franciscus Bovi ico Vicarius Generalis Florentiae.
TD Taidus quondam Francisci de Paulinis, O notarius publicus Florentinus , O Archiepiscopalis curiae Florentinaescriba actuarius de mandato subscripsi.
43쪽
Ordinis Pr dicatorum exim ij Sacret Theologi et Doctoris.
A R v M duarum qumonum, de principio indiuiditit mrus, Odemotoribus corporum coelenium nunc primum tapressarum D. N mam Aquinatem auctorem fuisse easque illius partum legistin extitisse nemini certὸ dubium elle debet, Tum quod ea, quae in ipsis habentur do minae, ae dogmatibus illius Summae consonant, Tum quod nilus, phr is , modus dicereri, ordo tractandi, melodus coth. sueta illius sipientiam, se cum aliis operibvr suis conferantur per lucide referunt , o repraesentant . In huius etiam fidem accedit, ὸdex vetustis exemplaribus, quae in pulaberinna Bibliotrea D. Marci de Florentia asse uantur Matruscis sumptibus clari mi Viri Comi de Medici manu conscriptis sub η mine , o titulo Diui Thoma , a cum alijs di 'utatis quaeJombus , quae iam typis excusse sunt continentur , desumpta fuerunt. 2Pnc autem primum in lucem edunetur opora , ct nudis luerendi Patri Fratri Noma Boni eges, senosis, Sacra Theologia , mFlorentino gmnasio publicae professoris, ab ipso schobis, lucubrati bus , atque ad Tmentis illustrara . Legant ergo , Mantur , O fruamur etiam , vera sapierim studio.
Ingentem si quidem doctrii e suppellacillam, ne Nesaaman immensum comperient.
44쪽
De principio indiuiduationis D. Thomae Aquinatis,
nunc primum in lucem editata .
VArs Tro est, Vtrum principium indiui duationis sit materia in corporalibus, dividetur quod non .
Nam sicut dicit Ria caesiis: In sit blin iijs spiritualibus, & t corporalibus est indiuiduatio perqiralit res, sed qualitas est accidens, ergo &c. Praeterea id quod est unicum, &indiuisii in non potest elle principium indiuidii tionis, sea materia est huius nodi, eigo dcc. Texaeo 7ε. Praeterea Philosephus dicit secundo physicorum, quod diuersias secundum mat riam est propter diuersitatem, quae est secundum formam, ergo sortira est principium indiuiditationis.
hs I. i. secundum Boetium, diuersitas,
cet. quae est secundum genus diti iditur contra ciuersitatem secti naum numelum, sed diuersitas generum est quorum non est una materia, ergo diuersias secundum numerum est quoium est una materia, igitur materia non est principium indiuiduationis. Praeterea illud quod dat diuersum csse actu est tota causa indiuiduationis, sed se ma est huiusmodi, ergo &c. Praeterea cum indiuiduatio si quaedam rei determinatio, illud videtur est e principium indiuiduationis, quod est principium determinationis. Sed principium determinationis est differentia subitantialis, quod patet,quia per differentias c0ntrahuntur genera, a quibus inchoatur determinatio, ergo disserentia substantialis est principium inditi id uationis.1 i. Praeterea si materia est causa indiuidus' tionis, aut sibi, quod vile non potest, quia ipsa secundum se non est indit udiuim, aut sormae,quod non est possibile, quia ab eo 1 quo res habet esse habet individuum esse, sed materia non est causa existendi sermς,
immo e conuerso ergo. Haec etiam compo
sito, quia in composito non est nisi socii a dc matera, tanquam principales partes. Praeterea materia de s e, si ue secundum se considerata est punctatis, de indivisibilis, ergo non est causa diuersitatis numeralis. Sed contra est quia videtur quod mat ria sit tota causa indiuiduationis per hoc
quod dicit in libro physicorum, quod na teria est id quod compositum habet, quod
sit tangibile, & sensibile, sed id per quod
possciam est tangibile,& sensibile est causa indiuiduationis,ergo Scc. Praeterea, quod est causa diuersitatis eorum , quae sub specie continentur, videtur elle causa indiuiduationis, sed materia esthitiusmodi, unde Philosophus dicit τ .me- Tex eoas. taph. quod Callias de Socrates mi diuersi propter materiam,& sic idem quod prius. Praeterea illud videtur esse tota causa in- dii iiduationis ad quod indiuiduatio sequitur de necessitate, de uniuersaliter, de , quo eius oppositum de necessitate Je uniuersaliter remouetur, sed materia est huiusbiodiculus fgnuni est quia ad materiale eisse se-uitur uniuersaliter,& de necessitate iii liui
uatu esse, & remoueritae uniuersaliter omis
ne,quod est eius oppositum, ergo &c. Sed dices quod materia est causa indiuiditationis non tota, sed sine qua non . sed contra subtracta causa sine qua nori, subtrahitur eius enectus, sed subtracta materia notollitur indiuiduatio,qiiod patet, quia quaedam stitit immaterialia ,& tamen sunt indiuidita, ergo materia no est causa indiuidii sionis sine qua non . Sed contra videriir, quod serina sit tota pausa indiuiduationis , quia dicit Plutos.-
riam este hoc aliquid , sed quod facit elle hoe aliquid facit ei te individuum, er go in-
45쪽
dividuationis causa est serina. Praeterea id quod finit, & determinat
comin unitatem alicuius est principium distinctiuum, sed forma est huiusmodi: constat enim quod serina determinat materiar communitatem, & facit eam stare sub certasernia, & sub certis accidentibus, ergo se ma est principium distinctiuum materiae,&se est indiuiduationis causa. Sed videtur quod accidetia sint tota causa indiuiduationis, illud enim quod solum facit rem sensibilem, est tota causa indiuiduationis, sed res non est sensibilis nisi per ualitates, quia de rebus nihil accipit sensus nisi qualitates, ergo accidentia sunt tota causa indiuiduationis.
Respondeo dicendum, quὁd de ratione indiui cui duo sunt principaliters quod si vide n m. indiuitan in se,& diuisum ab alijs. Ex priliabet, quod dicat prii rationem di. uisibilitatis in partes subiecti uas, unde indiuiduum dii itur quod non est multiplicabile in partes subiectivas, siue in partes quai
titati uas, unde ulteritis habet ex hoc, quod opponitur communitati, siue multiplicabi- γε seriis 'p lς partes, sicut est communitas per-xhitica li sonae diuinae respectu trium personarum,
siue multiplicabilis per tales partes sicut estn s p imo communitas generis unde indutiduum est
. bis, 'isti incommunicab: le, & ex hoc habet quδd es
inquatis si- se eius no est per alia supposita,& ideo opor
tl tet, quod sit per se subsistens, & quia hoc no
te: minato potest elle, nisi per complementiim sermae determinantis, oportet, quod sit ulterius, 'idsta. completum in natura determinata. Ex diiunctum eo vero,quod est diuisum ab alijs rationem 'a Ea. ut ei ui Dportet accipere secundum quod alibu .' viiii, Quid ab alijs diuidi potest. Diuisum secun- cum Boetium dicitur: tripliciter, aut secuntu, auidpo dum genus, aut secundum speciem, aut se ii α' iis cundum numerum, & hic est triplex motus negationi, indiuisionis. In indiuiduo enim compostoduri psau genere subitantiae est tria considerare,sci.
vi propiti. licet materiam,sormam,&compositu,quod ei θ' substat accidentibus . necesse est ergo hanc Vide D.Th. triplicem diuersitatem reducere ad si quod istorum trium. .materiam, sarmam, vel co- vide D.Th. posmm . unde nomina omnium, qua pin, V, ' nuntur in linea praedicamentali adnaecr
Lab i.de Ni ducuntur, ut pentis, species, & differentia. vido hae dia: n nomen generis sumitur 1 materia,no-
composito. Diuersitas ergo generi A siue di
uisio, quet est sectandum genus reducitur ad ita e.3. Vbi materiam, quia genus sumitur ii materia, S: materia est causa diuersitatis,quae est secun- ina incis ad dum senus. A parte enim materiς accipitur diuersitas generum in diuersis praedicamen forinani, detis, d etiam in eodem praedicamento , sed diuersimode. Nam cii genus sit principium di quo disecognitionis, eo quod per ipsum datur distinitio rei cognoscibilis,quae quidem distinitio secundum Philosophum datur cogno- Liba, Opi scendi gratia: materia vero cum secundum Δ' se sit incognita,sed diuersitas genetis redi citur ad eam, oportet quod reducatur, non
secundum quod est incognita, sed secudum
quod est cognoscibilis. est autem materia cognoscibilis altero duoru modorum, Uno scilicet modo secundum analogiam ad sormam, ut dicitur Primo physicor. alio modo Tex. . p. per propriam formam expres Iam,& in natura determinatam. Et secundum hunc duplicem ipsus cognitionis modum accipitur diuernmode diuersitas generu primorum, id est decem praedicam eii toruin, & gen rum sit balternorum in eodem praedicamento. Primo ergo modo materia est cognoscibilis per analogiam ad formam. Nam sic se habet prima materia ad omnem formam,
sicut lignum ad artent fibri lignatij, & hoc modo secitndum quod se habet in diuersa
analogia ad formas primorum causatur diseuersitas generis in diuersis praedicamentis, quia aliam analogiam habet ad substatiam, ' vi ad id cuius est pars, aliam ad quantitatem sicut ad mensuram, aliam ad quἀlitatem, sicut ad depositionem, est enim materia pars substantiae mensurata quantitate, & denominata qualitate. Omnia autem alia accidentia recipiunt aliquam operationem ad materiam ratione cuius distinguntur, &ipsa comparatur ad Omnia genera sicut ad diuer Maietia estias Armas, ex quarum analogia ipsa habet cognosci & distingui. Secundo vero mo- non stens do materia cognoscitiar per propriam formam, quam habet, per quam habet esse in Graiis , ut actu,& hoc modo habet, quod sit causa di eri, que.
uersitatis Renerum in eodem praedicamen- sedilu nulto. uiri enim materia secundum se ut pura habet.neq.
potentia, Deus autem purus actus, forma, quae est persectio ipsius materiae, de actus letia actu eius perquam habet materia cognosci non
est aliud, nisi quaedam similitudo ipsius actu.
46쪽
rla docii primi. Nihil enim aliud est potentia recipere formam, quam participare similituviae D Th. dinem ipsitus actus primi lintersectam,vt.ci. tib ipsurri compositum ex materia de forma, sit conx geniti quoddam medium inter potentiam puram,&achum purum. Ita autena similitudo noest omnino eadem in omnibus partibus materiae,sed diuersa in diuersis, secundum diata in alia gradus naturi, quia in quadam parie
e D. Th.2. materiae , participat aliquid cle similitudi- ipsius actus aci solam subsistentiam , utc. . v. de quando participat istum elle, de non uiu aut sentire, ut in lapide. in alia verbia
Iaair t. i. e. sermam,quae est vit , vel viuere, vel animatum esse,ut in plantis, quandoque autem adsentire, ut in brutis, quandoque verbad intelligere in hominibus. Iterum in quibusdam gradibus naturarum inuenit ut similitudo,& impressio primi actus recepta absq; aliqua materia, ut in angelis. in qu bysdam autem absque materia corruptibili,ut in superioribus corporibus: in quibusdam vero in materia corruptibili, ut in gener. ibilibus. Notandum ergo, quod in istis gradibus naturalium est talis ordo, quisit in illis quae communicant in materia semper posterius,& perfectius habet qiiicquid habet prius Se impersectius, & aliquid plus , dc hoc etiam
tenet si no communicent in materia, dummodo id quod habet prius, de imperfectius
conditioni non repugnet perfectioris. Et ideo cum in diuersis partibus materiae inueniatur differes similitudo, seu impressio primi achiis,& unus gradus abundet ab alio, dec5tineat eius perfectionem , & plus, ct alius consequenter deficiat ab eo in aliqua simili tudine pr mi actus,necesse est,quod in omnibus aliquid idem sit commune inter gradus,quod substernatur formis contrarijs,ita quod in uno substernatur persectioni, de in alio impersectioni. Ex quo in gradibus naturaium inuenitur communiter persectio& imperfectio, abundantia,&desectus.Verbi gratia corpus animatum, quod est planta deficit , corpore animato sensibili,quod est animal, dc ex hoc oportet quod substernat defeetiit, & imperfectioni, quae est in sensibilitas. Et idem corpus animatum in alio gradu.Cin animali substernitur sensibilitati,
quae est persectio, sic de alijs. Et ideo id
quod est commune. s.corpus animatum, qd
virili sermet substernitur est ut genus respe-
ctu omnium naturarii participatium actualiter dictas sermas. Generaliter igitur tenendum est, quod in omnibus his gradibus na- . .
turarum materia accepta cum communi serina, seu similitudine primi actita constituit
genus. verbi gratia, materia accepta cum serma, vel potentia cum actu facit hoc genus, quod est subitantia, luec autem cum corporeitate facit genus,quod est corpus. hcc autem cum anima facit corpus animatum, de
haec cum sensitivo facit genus, quod est ani-
mal. Secundum ergo hunc procellilm, ma-
ni festi ina est,quod id quod est posterius sor ma est respectu prioris, de plus recipit de 1imilitudine primi actus,& id quod est prius est materiale respecta sequentis, de in ipso
loquendo philice materialiter continetur, De genere
Sc quia logicus de materia non curat, eo qd Σselum formale considerat,ideo ponit omnia ge D. Tho. illa genera in uno genere conuenire,& nul- :lo modo genere differre: scit quia phisicus considerat imateriam simul cum forma, &videt, quod materia secundum diuersas partes diuersis persectionibus inserinatur, &iterum videt quod aliqua simit itido,, k impressio actus recipitur in materia,quae est inpotentia ad serinam, aliqua autem in nrat ria,quet est solum in potemtia ad ubi, aliqua autem in nulla materia,ut in angelis,ideo dicit omnes illas naturas ad inuicem genere radifferre, & ideo aliqua dictitur elle eius dein ingeneris,seci indum logicii ira, quae non sunt eiusdem generis secundum phisicum vel metaphiticum. patet igitur quod materia est principium ,& origo diuersitatis generum in diuersis praedicamentis, & etialia in eodem, patet etiam , quod licet genus no sit materia per essentiam,quia tunc non prςdicareuir de specie, cu materia sit pars; tamen esicua.e. . ratio generis sumitiir , ex eo quod est materiale in re, ratio vel δ disterentiae sumitur ab ' 'eo,quod est sermale, siue pertineat ad perfectionem,siue ad imperfectionem, litie ad habitum,siue ad priuationem, quia ratio dinserentiet ab illis se is accipitur,quibus substernitur ipsum genus, ut iam ex dictis p.
tet. non enim anima rationalis est differen- , .
tia hominis, cum de homine non pr dicetur,sed animam rationalem habes, quod significat hoc nomen rationale, cui animal - ' lsu sternitur, cum eius opposita differentia, quia dicimus, animalium, aliud rationale,
47쪽
Ahbila - alii id irrationale, & quia differet uia adue- ς xlxhiς, iniens generi constituit speciem, sicut ibi D.T :ρ- nia materiae, ideo diluersias specierum cau- e docete latur ex diuersitate differentiarum, ex quo
mani sellii est quia i in species, lilain diis ut io respieiulit id quod est sormale in re,
sola male' dc ita de originantur, genus autem respicit. Diuei sitas igitur numera ζ d' er ii, iis in calica indiuiditationis, nec est tantum Ρ , materia, liciit quidam dicunt, nec tantum suppositu a tarma, ut dicunt ala j, nec tantum ex aliis rei hib. accidentibus determinantibus, ut dictit alij, diuisione ex virisq; ranae indiuiduatio habet causam.
: H. i' circa hoc sciendum, i, cu quq ritur quid
io. beico sit principium indiuiduationis, non qlia ri-
is h. iii: tur t- uum de principio materiali, quia in-
w H,m te' dii ii duatio habet principium esse iiiiiiiii in
rha i , artificialibus quidem est artifex, qui ditii-
in di dendo, de vi, o serro facit duo frusta, in na-Σi Eie, turalibus alitem generans, cum de sua lilb-ς statia sicit aliud ipse est causa distinctionis. a i. iura E Habet etiam principiti finale,&hoc est coim ii mn v -s specierit, 'lua propter hoc est multo. tiplicatio,& distilictio inditi id uoria,ut con-PΠη p seruetur Aesalvetur elle specierum. Princi duatio ei , pium etiam tbrmale est in a forma terminasit' materiam, materiale vero ipsa materia terini esse uel uni nans formam. manifestativum etiam sent
aecidentia distinguentiae cipsam ab alijs
. δ in xl de quantum ad apparentiam,& aspectum. Sed
: .: i I notandum, quod clim inditi iduum sit quill
i: at i ς h completum in actu,& subsistens materia &
i' mii ' cipia,S causis indiuiduationis. sed quia nechaera os materia per se,& absolii te sumpta,& simpli-elle pars huius indiuidui ; itatis , EN in ateria si nata, de similiter, nec serma: ' simpliciter, sed in quatum iis ideo nec mas ea, cs.q teria, nec forma simpliciter acceptae sunt
:d i,' isti principia indiuiduantia cum sint paries in
uiduantui sint de eiu essentia, in x e tenuario aris. d is .principi indiuiduationis incie ii, principia subsul li , redium ruendi a substantia toeliabet unitatem, dein aeni minem Non et to limi forma in tuo modo non concurrerς ad initi uiduatione cum indiui ausi si maxime iis actu, ectasei erit Et Dis .ma, sed quis maletia magis se tenet ex parte indiuitur , qtiam tinnia, quamazis iespicii specieri. id lico D Tho indiuiduarion potis uibi: rmatelis. qaam ormae Nam sorina non fit hie iis,
no rescoti fias. a malui ponunt principium individuationi uia. - - - - - 4riu te in positivam ineoli, municabit in qua vocant he eitatem inmpam ab vi ima lealitate torm7 nos autem dicimus illa sumi a mat ria tanquam a Friana lassice . vide C .cti cap. v a. de euic di est erita
tutae commilitis sue speciei. d. inoli natur particidatis, S licet Κrma, ct materia pil O apud tuo se terininelit, quia chi materia sit poten- Otia ad plures sermas, per hoc quod habet semia, cap. Vnum actum, iam non potest alii mi subire actum,nec etiam est in potentia ad formam de iubilau
iam receptam, & sc terminatur per Ruma; h similiter etiam , cum serina seciuidum se si ei, multiplicabilis, de receptibilis in mulus, e o in otiε
quo tamen iam est in materia non potest in alia elle,& sic terminatur per materiam, ta- ἴ τι o. iumen materia in eo quod materia non termi qnat se a m i lividuali terminatione, nisi opustulo dsit lice innetia, nec serina in eo quod serina terminat materiam indiuiduali terminati dii .i q i. ne, nisi sit haec forma, de ideo haec materia, δ: haec forma sunt principia indiuiduati ε. de alibinis. &Ruia materia non potest signari, haec, nisi in quantum est sumecta certis,& si. Cato a engnatis di inclionibus quantitatiuis icet quis iam dicant,quod in determinatis, S incese limo,' r6. iis, ideo primum i c.vltimum indiuiduatio- fhita 'Vbnis principium est materia non absoluae acicerta,sed signata, ut haec, in quantum. stat , '' suo certis & determinatis dimensionibus inistra repoquantitatiuis , xnde in resolutione ad hac dem cases. mazeriam in quant in his dimensionis us
2 intellisit materia cenaiam in Wriam eapa irate , seu potentia huius quantitatis q)uod non arietius, sitit pacitas addit aliquid realei per materiam distin inabilia sint dum latis me, dc appropria:
materiae ab agente particu aridii poncte materia, excludit erg. qualitatem . materia iisnata quia villi, i socrate, ut uua numero um- ate transcendentali prout ponitur iiab. cie in re alix ea pra dichmctali, di ut sic paenitu atilitate.'aiscopi sequiti t Iauel. in s .mei. viii sen .c.21. Otio iminationis Oituu adhuc no poterat vi-ratc.qiua materia signara non uti aggregatum rei aeridetis ,eta talis ientia de capacitas ad talem quatin destin eodem senete ouau- . laus actus aut cyo euasuiu in tam nixe Sed, Due lusu ullioluere hanc rationem dicensq, potentia ad ter narer feeit in eoae
xenere cli inu tion aut ad uiminum Peraeeidem, quirit qx Caiet. rucu ii roteuuaminc caraci a se in materia esse ad qua
. Minui ubilaitale. vult ergo Caiet inii in retractatione, T materia u- gnara risine quanti Die, viti e fundamenta .radix de hui quantitatit, ac vi in sevi Hurbet ina eis Halion a materias nata atrie G ccidensio est una unitate triste dentali funda i
praehibet in sequanti tria lati iis quod niat alia. de sib aullo aeei 3Eretiosis materia es s aia, de lieet vilis idolii ora no divi:
48쪽
cibiecta est. est etiam deuenire liciit ad primum indiuiduationis principitim,mediantibus certis dimensionibus terminans cona- munitatem huius formae, quam intellecti is
natus est pluribus suppositis attribuere. &sic paret quod mediantibus ijs dispositionibus, &bdimensionibus potest & hanc so
mam recipere,&haec accidentia, quae si h bent ad nostra apprehensione, ut lignasibus mediantibus apprehedimus indixi id uti.& phoc patet quia est caula indiuiduationis in substanti js materialibus. patet etia per haec De minei. responsio ad ora argumeta, qtis omnia suo Ilii .hζ aliqualiter veritatem concludunt. inseparati, Sed tunc videtur quaerendum quid sit principium indiuiduationis in substant ijs separatis. Na vc quod non sit ponere indiuiduatione.Quia ut ex dictis patet materia est
principiti indiuuluationi subiecta dimensiura thy. nibus, ibi autem non est materia,ergo&c.
Praetere sensus est singillarium, de intellectus est uniuersalinm,si ergo, Angeli ellant indiuiduasi non intelligetentur. Praeterea in com. libri de causis dicitur, Intelligentia est finita se perius inquantuin recipit ei lea Deo,infinita inserius, quia eliis esse non re tur in materia, ergo cuin eius elle non sit Gituri, per aliquid in quo recipiatur non est induit dilatum. Teneo. ss. Praederea nil hiems causatur ex diuision
cotinui secundum Philosophum in s. phrascor. ubi ergo non est continuum no est d uilio, & per consequens nec numerus, nec indiuiduatio numeralis.
Praeterea nulla forma simplex potest diuidi,ergo nec indiuiduari, sed angelus est se
t. c. I. Sed contra. Aetiis sunt singulariti, sed Angelis couenit agere. Dan. s. Milia miliu &c. ergo angeli sunt indiuidui, & singillares. Respondeo dicendum, quod circa indiuiduationem substantiaru spiritiolium, tam separatarum, quam coniunctarum diuersi diuersimode dixeriant, sic t & de composi- Au ζ oui tione earundem. Illi enim qui ponunt se
hEt D. Tu. stantias separatas compositas ex materia, de
3 q so M dicunt quod materia in eis est princivi de C. iE. pium indiuiduationis. Illi verb qui ponunt in eis compositionem ex supposito & natura, ipsium ui positum dicunt elle indiuiduationis principium. Sed quia nec illam c positionem ponimus in eis deo aliter est di
cendii inde indiui Iuatione angeborum .sq, indiuiduantur ex eo, quod sunt ibrmae simplices: sorma enim simplex indiuiduatur seipsa tan liram principio intrinseco sicut si esset albedo simplex & separata indiuiduaretur seipsi,quia esset una se ipsa. Ipsi etiam angeli tanquam effectivo principio inditii- ditantur ab ipsa diuina sapientia diuersos in
eis gradus naturarum excogitante, & hoc magis declaratur in comento super librii de causis. De indiuiduatione autem an in .ae ii tandum,qm d quidam dixerunt, quod anima indiuuluatur a Deo tantum, quia cum Deus sit immediatum productionis princi pium animae,oportet, quod lit immediatuni principium omnium illorum, quae ellentia,& persectionein animae conseqiuuatur, ut quod sit incorporea,t inmortalis, indiuidii ta.&huiusminit . unde sicut anima non ha- . . bet immortalitatem a se, sed a Deo, quamuis per se, Mese sua natura, ex principijs pro is sit in mortalis, ita similiter I Deonabet,quod sit indiuiduata, & hoc secunduistos videtur potia haberi ab August in lib. C p. . de spiritu de anima, ubi dicit, i anima est iubitantia uiuens, simplex, incorporea, multa alia ponit ibi,& postea addit: l cai rem omnia ex eo qui eam condidit sescepit.&ita habet indiuiduationem o Deo,& naea est opinio Rabi Moysis'. sed quod hoc non possit stare videtur,quia principium indiuiduationis oportet esse intrinseconi, sed impossibile est quod Deus sit principium intrinsecum animae, vel alterius creaturae, &ita impossibile est, quod anima indiuidi ietur 1 Deo, tanquam a principio intrinseco suae indiuiduationis, & propter hoc Auic.
dicit in o. te nati iralibus, quod qtiaedam a cidentia, quae sunt nobis occulta sunt in anima principium indiuiduationis. sed distin guttur de accidentia. sunt enim quaedam accidentia, quae se tenent ex parte formae, &haec non sunt causa indiuiduationis, quaedam aluem,qitae se tenent ex parte materiae,& haec sivit causa indiuiduationis. Nam materia secundum ipsum non est causa indiuidi rationis,cuitis ratio est,quia materia secundum se considerata est uniuersalis sicut so ma, non autem est de ratione uniuersialis,
quod determinet, S indiuiduet, sed potius, quod confundat. de quia secundum ipsium est necesse quod acci aemia sint causa indiuiduationu
49쪽
inis uiduatur per habitudinem ad eorpus,
ει ouae sit ista habitudo lege Ca-
ditationis principaliter,quae quia non appa- tione recipit, se acquirit signatam, dc deterarent ad octili im, dixit quod erant nobis o minatam ei lentialem habitudinem ad co culta. Sed quod hoc sitim possibile manife- pus hoc, quam etiam sibi retineta corporestum est, quia posterilis non est causa prio- leparata. unde sicut anima humana acceptaris, accidentia autem sunt posteriora indiliti communiter non est uni bilis, nec unita nataduis secundum Porphirium , licet enim res raliter, nisi humano corpori,ita nec haec ania indiuidua no habeat esse sine accidentibus, ma nili huic corpori ex nabitudine essentia- tamen naturaliter prior est. de praeterea acci li,quam habet ad ipsum, unde per hanc ha-dens non est causa subsitantiae, individuum bitii dinem dicitur indiuiduata , . Ad pria autem dicit rei substantiam. & iterum prin- mum ergo dicendum, quod materia subiecipitina indiuiduationis oportet et se intrin- cta dimensionibus est principium indiui secum rei indiuiduatae. item si illa acciden- duationis in substant ijs materialibus. In Antia sunt occulta nobis quomodo erunt cau- gelis autem est aliud indiuiduationis princise eius,quod est manifestum nobis ὶ Et pro- pium, clim lint immateriales, ut dactum est. pter hoc aliter dicendiam est. s. quod princi- Ad secundum dicendum,quod singularitas vide D Th. pium indiuiduationis animae potest cliuersi- non impedit intelligibilitatem, sed materi mode assignari secundum diuersas rationes litas,& ideo licet Angeli sint singillares,sunt causarum . nam loquendo de principio in- tamen intelligibiles cum sint immateriales. diuiduationis effectivo, sic Deus est princi- Ad tertium dicendum , quod intelligentia vide D.Th. pium indiuiduationis, in genere principi j non dicitur infinita inserius quia sit infinita eis cientis,sed sormaliter loquendo, ipsa se- secundum suum esse,sed quia eius forma no sentia , Gipsam indiuiduat per modum principij est recepta in materia, & ideo Per hoc non malis,&ellent talis;materialiter vero loquen concluditur quin sint indiuiduata. Addo indiuiduat eam corpus, non quod ipsa quartum dicendum , quod in Anselis non
indiuiduationem non habeat extra corpus, est numerus, quia est qii antitas discreta cau-
sed quia habitudinem, proportionem,& satus ex diuisione continui, sed causatus ex quandam inclinationem natat ad corpus, distinctione formarum, prout numeriis est non quod hanc habitudinem habeat ante- de transcendentibus. Ad quintum dicen- quam corpori infundatur, cum non praeco dum,quod in Angelis non est indili id uatio
dat corpus, eis quod creando infiindicii r,de per diuisionem continui, sed per distinctio- instindendo creatur a Deo, iuxta indigen- nem formarum, ut dichiun est, & ideo r tiam corporis informandi, sed quia tu cre, tio non procedit.
50쪽
De motoribus corporum coelestium D. Thomae Aquinatis nunc primum in lucem edita .
VArs Tio est de m toribus corporum cς testium, . Et videtur quod moueantur immediate 1 Deo. Dicit enim Philosophus in a.de cςlo, & mundo, qudii causa prii mouet causatum primum, sed causa prima est Deus, causatum primum mobile est cce tum , ergo &c. Praeterea Boetius dicit libro de Consol. loquens Deo stabilisque manens das cuncta moueri, ergo videtur quod maxime molieat quod est primum mobile, hoc autem est colum ergo. Jcc.
Praeterea primi mobilis motor debet esse primus,sed primus motor est immobilis omnino, alias non esset status in mobilibus,sed nihil est primum non immobile nisi solus Deus , ergo solus Deus est motor primi mobilis.
Praeterea ex motu, & influentia coelestis corporis est co seritatio omnium corporum viventium, ergo ex motore eius erit conse uario omnium spirituum vivificantium . ,
. quia sicut se habet mobile ad mobile, sic se
habet motor ad motormia, sed solus Deus est conseruator, de vivificator spirituum,ergo solus ipse movet coelum. Sed contra, videtur, quod moueantur az phys. propria natur . Sicut enim vult Philoso- ' phus, natura est principium motus, & quieti s in eo in quo est, ergo motus naturalis esta sorma intrinseca, s eὸ motus coeli est natu x phys test. resis, sicut probat Philosophus,ergo est a pro zzio o,. Praeterea leue potest sua virtute sursit in ascendere nullo impellente, & similiter graue descendere absque intelligentia mouente, si ergo forma coeli persectior est, quam serma elementaris, & figura eius est aptissima ad motum circularem , videtur quod moueri possit a propria forma absque omni
intelligentia . Praeterea plus est mouere seipsum exeu do locum propriunia, quam non exeundo,
sed virtus lucis est se diffundere per corpora alterius naturae , ergo videtur quod multo ritus corpus coeli per naturam lucis possit in suo orbe se mouere absque influentia allia cuius spiritualis substantiae.
Praeterea nullus motus necessarius dependet a voluntate creaturae, tanquam a primo motore,sed motus coeli est uniformis, & necessarius, secudum Sanchin,& PhilosophOS a. eri te e ergo non est a voluntate alicuius intelligen- . 7-tiae . Sed contra motor est in actu respectu
mobilis, sed coelum est mobile. Nihil autem idem smul est in actu, de in potentia reo.α go cςlum non potest moueri a sessive a pro
Respondeo dicendum,quia quidam dixerunt, quM coelum mouetur a propria n. tura,sicut grauia, & leuia, moti uini eo quia Philosophus vocit motum naturalem cuius principium est natura inclinans ad tale morum, sicut patet, sed hoc non potest st, re nec in se, nec in sua ratione. In se quidem primb ex parte motoris, quam secundum so Philosophum omnis motus est ab aliquo, a phys rex. quamuis ergo natura sit principium motus, non propter hoc dicitur motor,sed generas, nec propter hoc Deus dicitur motor inquatum dat formam, quia sic coelum depende- Aret immediate a Deo secundum moueri, s- cui & secundum esse, sed hoc non potest euse, sed quia sic tolleretur ordo rerunia, connexio causariam, quae est secundum ordinem diuinae sapientiae. Secundo ex par te mobili , quia in motis naturaliter ,& in
quibuscunq; quae proprij motus, sequunturn .ariiralem inclinationem, additio motoris
ad mobile, siue eiusdem speciei siue diuerse causat intensionem in motu proprio lati nis , & in alio remissionenia, sicut patet in gleba,