장음표시 사용
521쪽
yuramenta adtersantur doctrina Christi . sa
libi reperiatur prohibitum , ut ostendemus in respontione ad textus in contrarium adductos tum etiam quia pal- sim Ap Istolus adhibet juramenta : . ad Cor. i. habet Ego autem testem
Deum in eo in aniniam meam: Ad G lat. I. suae autem scribo vobis , ecce coram Deo, ni non mentior : Et ad mman L Testis enim ibi est Deus; unde Isidorus lib. a. sent cap. i. dicit: Non est contra praeceptum Detjurare , scadum usum strandi facimus , perjurii criamen incurrimus. Iurandi quippe consuetudo exponit hominem periculo jurandi absque tribus illis comitibus juramenti ideo exponit hominem periculo perjurii. IV. Confirmatur hoc idem ex Ecclesia consuetudine , adversus quam disputare ex Augustino epist ii 8. insolentissma est insania e Saepe enim ab Eccclesia exiguntur juramenta tam
in judiciis , ut videre est in Titulis de Jurejurando, aestibus quam
ad abjurandam haeresim , ut constat ex titulo de Haereticis, Me C3ncilio Constantiensi in Bulla Martini V. ex usi Sanctae Inquisitionis ,
Interdum etiam juramenta exiguntur
ad promittendam obedientiam , ad
pacem confirmandam, ad confiirmandos contractus, Mad similes causas; unde nequit dici juramenta, quae ab Ecclesia exiguntur, opponi Spiritui Dei, e doti rinae Christi . Et ratio Ulterior est, quia ex pastolo ad
Hebr. 6. juramenti necessitas habetur, ut omnis controversa si finis , confirmatio ς haec autem necessitas ctiam in lege gratia habetur unde etiam in lege gratiar necessarium ais
liquando est, Ac ideo jure merito ab
retus, Lyranus, ibi non prohibe ri fidelibus, ne jurent per Deum vivum, sed prohiberi illis , qui ad des colenda declinaverant, ne jurent per illa idola , tanquam per Deum vivum , quia sic profiterentur idolis illis competere rationem Dei viventis Vel dicas cum Hieronym I, Cyrillo, quod Deus nolebat a cultoribus Idolorum usurpari nomen Dei viventis indigni quippe erant, ut illud pollutis labiis nominarent. Ad id quod additur ex Lacharia,
dicendum, ibi aperte vetari dumtaxat juramentum mendax, non vero quodcunque juramentum inatim mnim stibili turi Veniet ad domum furis,
S ad domum imantis in nomine meo men
Q md attinet ad auctoritatem Christi, quae videtur negotium facesissere verbis illis, Nolite jurare omnino, varii varia . Respondet primo Hi ronymus, Christum solum prohibere juramentum per creaturas prout consueverant Iudaei jurare, videlicet per Coesum, per Terram, per Hierosolymaia , cum enim iurans Veneretur eum per quem jurat, ideo Iudaei jurantes per creaturas venerabantur illas honore , obsequio proprio Dei quod certe prohibendum
fuit. Hinc idem Sanctas Doc 3rex- pol n locum laudatum blatthaei habet e conjidera , quod hic Salistor nouper Deum itrare probibuit, eaper Cerialum, per raram se recro oburam, c.
Respondet secundo Chrysostomus ho- mil. 7. in Matthaeum cum eodem Hieronymo, Theophylacto, quod Judaeis tanquam parvulis juramentum
permittebatur, ut veritas jurejurando
firmaretur At in lege Euangeliei mnis sermo fidelis esse debet pro uici contrarium respondent Theodo rejurando, cide iuramentum Pr
522쪽
hibetur Sicut prohibetur circumciis sio,in immolatio victimarum in lege Euangelica, quae in lege veteri Granistidaris consona. Re pondent se Iii tertio apti l Suarium loco laudatoia prohiberi a Christo juramentum in
rebus profanis, non in rebit sacris: Qtiaria responsio D. Bernardi Hom.. 63. in Cant cum aliis est, verba laudata Christit continere consilium,
non Praeceptum , cum enim facile
possit jurans labi ad jurandum sine
omnibus tribus comitibus uramenti, ideo consilium videtur esse, abstin re potius ab omni juramento, quam exponere se alicui periculo labendi in juramentum indebitum. Sed quicquid sit de his responsionibus , quae
pass a Doctoribus impugnantur,. Responsio communior ex Augustino in lib. de mendacio cap. s. , QD, Th. 2.2. u. 89 art. a. est a Christo D proniberi juramentum nou ne- Cessarium istit ex juramento non necessario fit transitus ad facilitatem
jurandi, ex facilitate ad consuettidinem, & ex consuetudine urandi inperjurium c ideo, ut advertit Angelicus, non invenitur quod po-1iolus juraverit, nisi scribens , ubi Consideratio cautior non habet lin- suam praecipitem od autem hic 1iterit Ensus verborum Christi Dom. videtur constare ex iis, quae addidit
dicens e a sermo veste , si est.
Non , non quod autem bis abundantius
est, is malo est , indicans, iuramen-rum superadditum simplici assertio-ns, non esse malum, sed esse a mala; hoc est oriri a malo , videlicet ab imbecillitate fidei humanae, in cir-jus remedium adhibetur juramentum; Quod proinde se habet instar pha maci subvenientis humanis morbis unde sicut pharmacum frequens est
novitam is solum in necessitatibus adhibendum est , ita juramentum: Quamvis enim per iuramentum Detis honoretur profitendo jus Veritatem, dum invocatur in teste i nihilominus sicut in humanis invocratio Regis , aut Principis in testem tunc
fert venerationem talis perinae, quando in necessitate invocathir secuSVero fert desectum reverentia debitae, si levibus de causis ea testimonia invocentur: ita in casti nostro inde Christus D. uramenta isthaec In necessaria μ quae levibus de causis fiant, omnino prohibet, non solum quia facile ex frequentia jurandi labi potest homo in perjurium; sed er-
iam quia summa reverentia Numini debita postulat, ut non de facili in testem veritatis invocetur. Quare pra
ceptum Christi . ut omnino abjhiramento abstineamus, cadit dumtaxat super omne juramentum incautum, Q In necessarium.
Adde, praeceptum hoc Christi D.
de vitando juramento incauto, continere etiam admonitionom, ionsilium , ut abstineamus etiam a juramentis licitis , quoties non praecipiuntur, propter periculum , ne ex consuetudine jurandi labamur in per-jurium , ut advertit Augustinus in epist. Io . ad Publicolam, resertit in cap. a. a. q. I. ubi habetur: In novo IcRamento dictum est , ne omnino juremM , quod ibi non propterea dictum videtur , quia erum in .ne
peccatum est, sed qui pejerare immane peccatum est, quo Ionge nos esse --
luit , qui omnino, ne juremus admonvit.
Uuod pariter docuit Antiochus Abbas homil. 3. dicens, Admonitionem, ex adhortationem in iis verbis Christi Domini contineri , ut n
523쪽
vis pugnare pro veritatibus Catholicis , disputare adversus Haereticos, ut ad veram fidem reducantur , sit de se laudabile; a jure merito prinhibetur indoctis, ne has disputati ne instituant, & consultum est ut abstineant etiam ab iis colloquiis quibus non facilemaeretici reducuntur; periculum est, ut indocti indubitationem aliquam de rebus fidei labantur . Similiter Sacra Scripturas legere, ac scrutari de se bonum est: at indoctis prohibetur, ne Scripturas in popularem linguam tran latas legant sine facultate Episcopi, ec consilio Parochi, vel Confessarii, eo quod ob hominum temeritatem plus detrimen i , quam utilitatis exti ac lectione hauriatur, ut dicitur in
Regula . Indicis librorum prohibi
Neque hinc inseras , prohibenda, non praecipienda esse ab Ecclesita comis munia iuramenta, qua pariter passim multiplicant occasiones pejerandi,&laqueos tendunt infirmis in incautis. Nam scut recte ab Ecclesia v.Dpraecipitur jejunium Quadragesimale,
quamvis non raro hominum malitiath de ansam arripiat ad multiplicanda peccata idemqtie dicas de aliis plurimis praeceptis Divinis, Ecclesiasticis; quia scilicet spectandum a Legi latore, quod est de se consonum, non vero quod inde sequitur per accidense hominum malitia cita prorsus rationabiliter ab Ecclesia passim primipiunttir communia juramenta, Quamvis hominum malitia inde arripiat ansam pejerandi, quia de se consonum est , ut subsidium juramenti in rebus non levis momenti imbecillitati humanae ab Ecclesia imponatur. Et per haec patet responsio ad lo in addu-4Mim Jacobi vetantis juramentum
quodcunque , ne sub iudicio decidamus , sicut etiam ad auctoritatem Ct mentis Romani.
VI opponitur, quod vetanda sint non solum, quae de se sunt mala , sed etiam quae de se impellunt ad malum; quia, ut habetur Ecclesiastici a sui amat periculam, peribit in illo atqui juramenta, quae communiter ab Eccles exiguntur , impellunt ad periurium ergo vetanda sunt. Probatur minor, quia nisi juramenta de se ad malum impellerent, non esset ratio , cur a Christo Domino vetarentur in aD Iacobo verbis supra laudatis. Confirmatur, quia inlatum juramentum licite adhiberetur, in quantum esset actus Religionis intendens de se cultum Dei; at juramenta, quae ab Ecclesia exiguntur , non ordinantur ad Dei cultum, seu ad venerandum Deisum, per quem juratur, sed ordinam tu ad fines inferiores , puta ad confirmandam humanam veritatem, aut
pactum , vel foedus humanum; ergo
3uramenta ista non sunt actus virtutis religionis, nec habent debitum oris dinem ad Deum.
Confirmatur secundo, quia juramenta ista essent actus Religionis, esissent secundum se appetibilia, cli exeriscenda etiam absque ulla necessitate, scut votum , quod est actus religionis de se meritorie nuncupatur patJuramenta exerceri non debent citra necessitatem, vel piam utilitatem e go non sunt aetus religionis liciti, ac honesti. Confirmatur demum , quia secundum se licitum in honeltum est a.
cinis religionis frequentare atqui licitum in honestum non est frequentare juramenta , ergo non sunt actus religionis , unde non debent ab E
clesia exigi praesertim quia multiplicant
524쪽
riorem immediatum; at finis ultima. Respondeo , communissimam esse tus, ad quem natura sua ordinatur Theologorum doctrinam cum Ange tam veritas per iuramentum consili lico 2 2. q. 89 ar. a. quod juramen manda , quam valetudo aegroti pertum sit actus Religionis: Etenim Deu sacrificium obtinonda , est Dei gl teron. . dicitur: Dominum Deum tu ria. s m adorabis, milli soli se ies, ac per VIII. Ad secundam, Iuramentum, nomen illis jurabis; unde ponitur , ut advertit Angelicus loco laudato,
Tamentum tanquam actus pertinens non numeratur inter ea, quae de se
ad latriam , S ad servitutem Deo sunt appetenda, sed inter ea , quae debitam . Et ratio est, quia quam sunt necessaria; sicut enim medicina vis motivum inducens ad jurandum quaeritur solum ad subveniendum i frequentius non pertineat ad virtu firmitati; unde non debet esse se tem religionis , sed ad firmandam quens ejus usus, nec debet citra eis nihilominus sine Dei cultu, ac reve ritur ad subveniendum alicui des rentia juramentum non exercetur esui , otio scilicet unus homo alteri ad reverentiam enim Dei spectat, discredit Mido non debet essest quod ejus Sanctum nomen non in quens ejus usus, nec debet citra ne-Vocetur me necessitate, cincaute cessitatem adhiberi unde Augusti- necnon quod dum invocatur Deus nus lib. de rem. D. in monte di- in testem eius summam veritatem, it intelligit non in bonis , Messa Veracitatem credamus , ac prosi per se appetendis , sed is necessarii jur teamur. Non est autem verum quod tionem babendam , refraene se quantum juramentum de se impellat ad ma potest, ut non ea utatur , nisi necessitas luna, nempe ad perjurium quamvis cogat. Votum contra est de se ap- si quis facile in sine necessitate con petibile in ideo non requirituris tra reverentiam Deo debitam juret, cessitas ulla, ut votum nuncupetur, ex consuetudine ista iurandi sine cau- aliquid Deo gratum promittamus. sa iussicienti, facile labi possit adpe Illud enim interest inter votum, jerandum .ideo a Christo Domi juramentum , quod in voto aliquid no Vetatur juramentum incautum , in Dei reverentiam ordinamus, quod non necessarium de se semper est bonum; at in jura-VII Ad primam confirmationem mento ordinamus Dei invocationem, diximus quomodo juramentum sit a & assumitur reverentia Divini Noeliis religionis, quamvis principale minis ad aliquid confirmandum; ejus motivum non sit cultus Dei , ideo juramentum non est appetibile sed confirmatio veritatis Non est de se, sed supposita dumtaxat neces. autem inordinatum, quod cultus Deo sitate, instar pharmaci. exhibitus in juramento ordinetur ad X. Ad ultimam, sicut non est u- finem inseriorem sicut non est in ille medicinam frequentares, quia si ordinatum, quod Sacrificium Missae desit necessitas praerequisita , ea est v. gr. ordinetur ad obtinendam a noxia ita non est utile, nec hone-lutem aegroti, quia quamvis quod est shim frequentare juramenta, quia pa- praestantius ordinetur ad finem inse riter cedit in ivlai Nominis i
525쪽
reverentiam, quod citra necessitatem passim adhibeanir non secus ac in numanis cederet in irreverentiam e ga Principem , si passim citra n cessitatem invocaretur ad aliquid testandum minc Anselicus art. s. ad 3. dixit : Quam Iuramentum magis est enerandum , tanto periculosius assumitur , si non eum actita moderatione inducatur: Ad eum modum quo pharmacum, quo virtuosius, eo magis nocere poterit, si frequentius adhibeatur , quam necessarium sit: Λ quando aut iuxta consuetudinem, aut juxta praeceptum Ecclesiae adhibentur juramenta , tunc procul dubio actus sunt religionis, nec carent necessitates remittita unde non carent sua laudabilitate, honestate, ac merito esto nonnullis per accidense propria eorum malitia cedant in laqueum, & in ruinam.
ANA CEPHALAEOS ISAdversius o sim CL
CEntesima prima , ouae postrema est thesum questellianarum, improbat universm iuramenta, aes in muniter omnibus, etiam idiotis, praescribuntur: Cum tamen certum sit,
fuisse antiquissimum Ecclesiae morem exigendi a fidelibus juramenta in mbus non levis momenti, puta in Judiciis , in Contractibus , in Abjurationibus, in promissionibus de stando inandatis Ecclesiae,&similibus; dum autem conqueritur Queisellus, quod iuramenta exigantur in Ecclesia communiter ab omnibus, etiam ab infirmis , qui facile in perjuria labuntur, & ab idiotis, qui nesciunt ins- quis cavillationibus veritatem Occulis Εοm. II. P.M.
tare , caecus est , qui non advertit, d obloquatur de Juramento quod Ecclesiasticis in Gallia exigitur juxta formulam ab Alex. VII. praescriptam de rejiciendis, ac damnandis Iansenti thesibus in sensu ab Auctore intento . Docet hujusmodi iuramenta Spiritu Dei , ac doctrinae Christim maxime adversari , quippe quae multiplicant pejerandi occasiones, laqueos tendunt idiotis,ac essiciunt, ut venerandum Dei nomen Impiorum machinis deserviat: Ubi illos tanquam impios denotat, qui conantur hac via ansentanam luem ab Ecclesiae finibus extermina
Errat itaque enormiter primo, dum consuerum totius Ecclesiae morem xigendi ab omnibus indiscriminatim in rebus gravioribus juramenta , em fricta fronte audet condemnare Elin enim, ut Augustinus docet epist. 248., C ntra id , quod universalis Ecclesia iacit, disputare, is Olenii mae insaniae est. Errat secundo docens juramenta istis haec Dei spiritui adversari Etenim quod universim Dei spiritu non adversentur juramenta, supposita causae gravitate, nemo est, qui dubitet ea quippe Deus etiam praecepit Deuter. 6. Io dicens: Domisum Deum suum timebis, S illi soli semies, ae per nomen ilI,s jurabis; Et ratio est, quia juramentum dummodo fiat In inmtate , in judicio, e injustitia, ut dici. tur Jerem. 4. , seu in re, quae ut tu vera, ac justa, ex gravi causa in actus Religionis unde Psal. 6 a. habetur Laudabuntur omnes, qui mrant in eo . Quinimo Deus ipse iuramento non semel usus est in rebus gravissimis. Dicitur enim psalm. io 9. Iuravi Dominus, ct non paeritebis eum:
526쪽
is Abraham patrem nostrum , daturum se nobis. Quod vero nec adversentur IDei Spiritui juramenta, quae solent ab Ecclesia communiter exigis c ac praesertim juramentum, quod exigitur ab iis , cui subscribere debent formulae ab Alexandro VII. praescripta in ordine ad rejiciendas, ac damnandaSJan senii theses satis est advortere ad
causa gravitatem, Propter quam praescribuntur. Errat tertio docens, iuramenta do-Orina Christim este contraria. Et- cnim x August. lib. de Mendacio
p. is. ex ongelico a. a. qu. 89. r. . . Christam solum prohibetur juramentum non necessarium, ex quopcriculum pejerandi imminet minc juramento non semel usus est Ap stolus, sed cum maturo consilio, dicens ad Hebr. i. Testis enim tibi euDιus in ad Gal. I. Quae autem scribo
vobis , ecce coram Deo , ilia non mentior.
Errat a docens juramenta, quae ab Ecclesia rationabiliter exiguntur, multiplicare occaliones pejerandi, cla- qtlcostendere infirmis, idiotis. Et in non dicitur praebere occasionem
peccandi, quod de se valde conducit ad bonum reiptiblicae, Quamvis inde sumatur peccandi occasio ex prava peccantis dispositione. Aliter non deberent vota nun pari , nec injungi jejunia, quia sic ex votis, d praec pio eiunii multiplicantur occaliones peccandi quae pariter ex quacunque lege hoc pacto multiplicantur: quanis doquidem, nisi daretur lex, non daretur legis transgressio, d consequenter neque daretur peccatum unde
ad Rom. 7. dicitur, PeccaIum non
arsi, nis per legem At non proin- Sit aut: hic buse s
de leges, quae de se respiciunt bonurn
communitatis, non sunt serendae Ita
juramenta, quae ab Ecclesi lenti igi , cum respiciant bonum sive fidei, sive pacis , sive aliud bonum,
non dicuntur revera multiplicare o casiones pejerandi, quamvis nonnulli ex propria imbecillitate inde ei Grandi ansam arripiant. Scandalum quippe in hoc calu non est Datum, sed Acceptum sive dicatur esse scan-d dum Pusillorum proveniens e ignorantia, vel infirmitate pejerantis, sive multis Pharisaicum proveniens ex ejusdem malitia i unde non habet rationem scandali Sicut non habet rationem scandali divina Misericordia , Quamvis ea multi abutantur, arripiendo peccati occasionem exspo veniar. Errat denique Que ellus, dum docet juramenta iit haec erficere, ut nomen, veritas Dei deserviant consi.
lio Impiorum Etenim si ad id deservirent , scandalum , ut ollendimus non esset datum, sed acceptum , revera Pharisaicum ad eum scilicet modum , quo ex Christi praedicatione an sum Pharisaei arripiebant carpendi ejus dilia . tamen Christi praedicatio erat summe benefica , nec dici pinterat, quod praeseret Pharisaeis occasion om peccandi . Praeterquamquod impie dicitur , quod juramenta faveant consilio impiorum si his verbis denotetur , quod juramenta injunctaal Alex. VII. laveant eorum consilio, qui cupiunt hac via Galliam expurgari aque Iansciana . Ex quibus omnibus liqtiet, in omnibus, singulis hisce Quesnellianis Thesibus non
unum dumtaxat lethiserum anguem
527쪽
T E peccatore post gratiam a- L missam. Do Gratiae necessitate ad omne optis boniam. In vanum a Deo praecipi, quod ipse non dar. Fieri non posse, quod Deus non operatur in nobis. Gratiae exteriores sine interiori
De discrimine inter Fedus Iuda cum, Christianum. Deus in novo sedere donat, quod leti , secus in veteri. Gratia novi sederis operatur, quod
Deus praecipit. tibi adsit gratia, nunquam Christum abnogamus, Io flectus gratia impediri, aut rotardari non potest. I Gratia facit, quod Deus jubet. 1 Indubitabiliter salvatur , quem Deus vult salvare. 13 Interiori gratiae voluntas nunquam
I Codat oporter , quicunque gratia illustratur. Is Gratia operatur quodamque Deus praecipit. 1 Gratiae illecebris nemo est , qui resistat.1 Nullatenus est doctus a Patre, qui non venit ad Christum.18 Divinum semen semper asserist ctum suum et Gratia est omnipotens Dei v
et De vera Idea Gratiae a Gratiae operatio imitatu operationem Incarnationis. a De concordia Gratia cum libero arbitrio. 23 Gratie operationem exprimit Crea
a sicut sanantur corpora, ita Gratia sanat animaS.χs nimam Deus sanat sola sua
26. Nulla dant Gratia , nisi per Fia
n Fides est prima omnium gratia
a Prima peccatoris Gratia est e carorum remissio. a Nulla datur Gratia extra Ecclesiam. 3 Infallibiliter salvantur , quos Deus vult salvare.
31 Christi desideria sortiuntur semper effectum suum. 31 Christus se morti tradidit propter lectos. 3 3 omnia renuncianda sunt, ut Christum nobis appropriemUS. 34 Gratia Adam producebat sollimi merita humana. 3 Debita erat naturae Gratia Ada
528쪽
so a Gratia Christiana est omnipotens, non Gratia Adami. 38 Peccator sine Gratia est solum liber ad malum. 39 Sine Gratia voluntas est incapax ad omne bonum. 4 Quicquid amatur sine Gratia, damnabiliter amatur. 4 Dei cognitio sine Gratia pravos affectus producit. 42. Nonnisi iniquitas sine Christi Gra
d Baptismalis Gratia reddit nos pec
44 Inter Charitatem ' Cupiditatem nihil meliat. 4s Regnat carnalis cupiditas , ubi non regnat Dei amor. 6 Usus sensuum fit bonus, vel malus a Charitate , aut a Cupidi
7 obedientia , si non profluat ab amore Dei est hypocrisis.' 43 Sine Charitate nonni fi aberratio, peccatum. 49 Nullum est opus bonum nes more Dei. so Frustra est Dei invocatio , quae non fit a Charitate. st Fidei operatio justificat, unice habetur per Charitatem. sa Fides non est absque amore,in fiducia. s Christiana operationes uniceli, bentur a Charitate .s Sola Charitas Deo loquitur, ab eo audituros Deus Charitatem dumtaxat m
s Sola Charitas Deum honorat ,
s Totum deest , ubi spes desit; nec datur spes sine amore Dei. 4 Ubi non est Charitas, nec est Religio os oratio peccatoris est novum pec
6 Poenitentia ortae solo metu ducit ad desperationem 6 Timor sine amore justitiae manum cohibet, non cor a culpa. 6 P cat , qui a malo non abstunet, nisi timore poenae.
63 Qui legem adimplet ex solo timore , sub lege est , sicut Judaeus.
64 Sub maledicto legis peccat, etiam qui ob timorem peccatum evi
6 Moyses, Prophetae, ac ejus legis
Doctores nonnisi mancipia per timorem effecerunt. 66 Non appropinquamus Deo per timorem, ut bestiae, sed per amorem, ut filii. 67 Timor servilis Deum repraesentat ut imperiosum, ac injustum. 6 Clauduntur omnia in fides, precibuS. 6 Fides , ejusque usus , ac praemium est donum purae liberalitatis Dei. 7 Deus nunquam affigit innocen
7 ob sui conservationem dispensat se homo a lege condita in sui
a De Ecclesiae Christianae notis. 3 Quid sit Ecclesia λγ. Habet Ecclesia Christum ut caput, omnes Sanctos ut meu
rs Ecclesia est ipse Christus composistus ex pluribus Sanctis, quos sanctificat. 6 Comprehendit Ecclesia omnes Electos, Gustos 7 Peccator non habet Deum pro Patre, & pro capite Christum. 78 Peccator, non secus ac Infideli. ,
529쪽
a populo Electo separatur. 7 Sacrae Scripturae studium utile, ac necessarium est cuilibet. 8 Lectio Sacrae Scripturae est pro
81 obscuritas Divini Verbi ab ejus lectione non excusat. 8a Dies festus hac lectione sanctificandus. Damnosum est eam impedire. ε Etiam a seminis Sacra Biblia sunt evolvenda. 84 Claudere Christianis novum est amentum , est illis os Christi
8 Vetare hanc lectionem est vel re usum luminis filiis lucis. 8 Vox populi jungenda voci Ecclesiae, si praxim Apostolicam se qui velimus. 8 Sapientia, Charitas postulant, ut ad tempus portetur status peta
, 8 Ex ignorantia peccati provenst, quod velimus statim illud en
89 Peccator post reconciliationem, habet assistendi Sacro. o De consensu saltem praesumpto Ecclesiae excommunicatio serem da est.
o Excommunicatio iniusta contemnenda . Non separat ab Etaclesia Deo conjunctos. 9 Imitatur Apostolum, qui patitur potius anathema injustum, quam prodat veritatem. q3 Iesus sanat vulnera a Pastoribus inflicta Telo inconsiderato.s mala opinio de Ecclesia ingeriatur, dum Aventur divisiones & ssiodus praedicandi veritates est uis num ex signis senectutis Ecclesiaems omnes Potestates sunt contrariae Praedicatoribus veritatis.s Nimis saepe contingit, membra unita Ecclesiae tractari tanquam indigna.s Ultima plerumque probatio est,
haberi tanquam haereticum. 99 Pertinacia quotidie fert, ut in dorem mortis mutentur, quae sunt odor vitae. Io Frequenter credimus sacrificare
Deo impium, dum Dei servum diabolo sacrificamus. xo Doctriiue Christi adversatur communia facere iuramenta in Ecclesia.