장음표시 사용
521쪽
producere gratiam per humanita iere vim conciliandi sibi Deum. tem Christi,tamquam per instru
mentu in coniunctum , per sacra
menta Vero, tamquam per instrumentum separatum; nobis vero probabilius videtur dici posse, sacramenta esse instrumenta vitiusque es esse quidem instrumenta Christi patet, tu quia,ut dicemus infria,Christus ut auctor, institutor sacramentorum, uim efficien Qiiod si intelligeretur conci sio de vi supernaturaliter communicata,adhuc conclusio est certissima, prinio quia omnis effectus coimetur in causa principali, vel aeque perfecte,vel perfectius,&nobilius, ergo oporteret gratiam contineri in hac causa, his modis, neutrum autem dici potest;l non
Primum, quia alioquin productiodi dedit sacramentis; tum quia pod gratiae esset univoca,quod videturculiari quodam modo per sacra repugnare gratiae Confirmatur
Ad Ga menta communicat nobis sua merita,quae quidem applicari,colligitur ad Roman. 6. An ignoratis c uti quicumque baptis it fumus
in Chri r Iesu in morte istas ba.
irati sumus . ad Galat. 3.cumque enim in Christo baptietisti estis, Christum induistis. Secunda Primo , quia in naturalibus etiam seclusis primis qualitatibus, nulla datur productio univom in secundis qualitatibus Confirmatur secundo, quia hoc videmus esse in .moralibus etiam, non enim habutus producit habitumineque illud secundum quia sublata
ronymus dialogo, contra Pelag. D. Amrios Ambros.lib.2 de sacram .cap.2.4 alijs Tertio colligitur ex eo, quod communiter sacramenta dicuntur uasa meritorum Christi, ut D.riam habet D.Tho. 3 p.q. 6 2.articulo 3. ad . Prima conclusio; Nulla creatura potest habere caut itatem,aut efficientiam principalem inord, ne ad gratiam,
Haec conclusio, si intelligatur de efficientia plane naturali est de fide, ef iam a nobisprobata est in superioribus disputationibus,
cum ostendimus e Paulo, Gratiam dari e Christo; iraei rea cum ostendimus Gratiam esse ordinis supernaturalis, tum demum cum diximus, nullam creaturam posse ex sua natura ha ne non potest dari participatio Dei, quae sit perfectior, quam per formam gratiae Secundo, quia gratia necessario supponit, riplurimum coniunctionem superna. turalem S amlatem Dei super Ninia nulla autem causa videtur
poli tam multa efficere, ertio, quia etiamsi videatur disputati pose,utrum subst antia, verbi grae retia, Angeli, aut animae rationalis, sit nobilior qualitate gratiae a Id. men certum est, quoad aliquem effectum, ut scili et gratia datius ad gloriam, non contineri in bilitate, efficientia allauius cau
Secunda conclusio, necessa Hodicendum est,sacramenta inordisne adgratiam habere aliquamin: Proba Dissiliae by Orale
522쪽
Probatur nam si vidiκimus , A Sayro, suario via supra nam Causa si sacramenta habent aliquam ei fi tales illae dicuntur, quae per reale. -δώδε physicum influxum efficiunt
cientiam in ordine ad gratiam, tiam consequete videtur dicendum habere aliquam rationem causae. Tertia concluso, necessario etiam dicendum est, sacramenta
habete aliquam ess ientiam in ordine ad effectum piritualem
immediate. D. An Probatur e Augustino tract. 8o in Ioann.ubi ait, eam esse vim a-
qam loquitur de baptismo ut corpus tangat, ct cor abluιιt quod idem habet lib. 9. contra Faustu,
D. Ambros cap. I.&cap. I s. D. Ambrosiol, bro a. de sacram. capit. 6.. in his, inquit acula nexus Dιabolrsolueretur nuentum est sacramentum, in quo homo vivus moreretur, s
pendent e voluntate, operantur per modum consbj, impe
riti; porro hae causae tam physicae,
quam instrumentales diuiduntur in causas principales,& instrume- tales te aute in instrumentales cautes ita coniunguntur cum causa principali, ut non habeat distinctam actionem propriam,sed dependentem, ut iusius supra,&d Mimus,& osteDdimus. Notandum ieeundo. Christum ratione iust ficationis, gratiae habere duplicem influκum gratiae, alterum principalem in genere
caulae moralis,alterum instrumen
1.L.M. viuui resurgeret. S. Leone Papa C talem in genere caulae physicae, sermone 3.de Natali Domini, altoriginem, quam fumpsit in utero Virginis, posuit in fonte bapt/tistaedit aqua, quod dedit matrι; Virtus enim altissimi. obumbram Spiritus fanm, qua fecit, ut
Maria pareret saluatorem, dem fecit, ut regeneret unda credentem.
Secundo probatur e dictis, quibus patet, proprium essectium
sacramentorum eue proprie ma instrae iustificationis, quatenus entiri nimi,& id non nis,quia producit Christus instituit sacramenta ἰobli Sacrameηιβgauit sacramentus sua merita, Scs u Us
quidem si agamus de influxu Christi morali, multis modis diciatur Christus causa nostris luxi A& iustificationis, sed excommuni
lententia omnes Praecipue reuo -- cantur ad tres, per modum meti m. ti,satisfactionis, impetrationis,
ut habet Suarius, ubi supra se et 2. totidem autem molis sacramenta intelliguntur esse causa n hunc esse stum spiritualem in anima,scilicet gratiam,ergo.
Quarta conclusio sacramenta nouae legis sunt vetiae causae instrumentales, Partim physicae,partim
Pro explicatione notandum est,sicuti supra innuim us, alias esse cautas morales, alias naturales, eκdo dicuntur sacramenta causa gratie,& lim dicitur et ficientia moralis, quae ideo naXime probanda est,quia veram inbuit efficientia, di nostra sacramenta sufficienter distinguit a sacramentis veteris legissDisitia i Corale
523쪽
Iegis; praeter hanc autem efficien A Attamen unum , aut alterum tiam,sicut diκimus, Christum suis asseremusme difficultatem omni, meritis id esse consequutum , ut actione suae voluntatis produceret omnem gratiam, ita etiam existimandum est, merisse Clit stum, ut sacramenta ab ipso inst,
tuta alsa merentur a Deo, tamquam instrumenta physica ad
Producendam gratiam, quam- qua non est necesse, ut sacramenno subterfugisse existimemur. Et primo quidem obijcit Sotu A furem a contra efficientiam moralem,hac so i omisma scilicet efficientiam non esse ad. mittendam,tum quiano agnosci φ δι motur a Patribus tum quia causa me or . morales non sunt proprie instrumenta agentis, sed illius potius, qui mouet agens, ut qui persuata quocumque tempore,modo,c det, aut impetrat aliquod benefi- casu efficerent physice gratiam; cium suis precibus mouet eum hoc autem modo eκplicata conclusio Probatur,quia,ut minimum, efficientia moralis negari non potest,cum Patres, Concilia, vidictum est, doceantisse aliquam in sacramentis efficientiam,vi habet SaFrussu P.ait. 3 porro efficientia Pli sica, licet non videatur ita ne celsaria, non videtur tamen ullo modo neganda sacramentis noue
legisl tima quia possibilis estutum
quia comuniter recipitur a Theo- Iogis,maxime nostrae aetatis, tum
quia videtur pertinere ad dignitatem Christi, ad perfectionem legis euangelicae,in excellentiam
1acramentorum legendi sunt Di.dacus Nugnus sup.ad artia quaest. qui consert beneficium,nemo autem diκetit, preces esse in st: umenta conferentis beneficium, sed impetrantis; At sacramenta sunt i strumenta Dei, non autem impe
Resi detur, hoc argumetu dupliciter peccare;primo,sia videtursuPponere, sacramenta debere euse instrumenta solius Dei, non
et se etiam Christi, quod tamen falsum est, quia, ut supra dictum est, Christus est causa principalis
moralis, per modum meriti Scc. ideo utatur sacramentis, tamquam instrumentis moralibus, neque enim sunt audiendi θ,qui fatentur quidem,Christum esse causam principalem in genere meri 64.dub.7. Sayrus sup.art. J.4 Sua D ti; quia Trinitas non potest meretius item sup.sech. 2. Multa hoc loco poni possent, quae contra praedictam nostram conclusionem obijci possunt; atqui, quia illa potius pertinent ad locum in quo tractatur de sacramentigin genere, ideo illa omittenda videntur, ne in illis, quae minus ad rem pertinent, proli Mores videamur. ci, non tamen esse causam princi Palem moralem, quia ad actio nem Christi, etiam moraliter,concurrit tota Trinitas per modum praecepti, suasionis, & propositi nisilicet enim, enim si,Trinit
tem hoc modo concurrere, tamen
non ideo negandum est Christuesse causam principalem,quia nos loquimur de causa principali,non
524쪽
ut excludit crisam uniuersalem, Atui nobis vitam assipensat Domi sed ut opponitur instrumento nus, baptismatis pactum nobιs' quomodo et si humanae actiones regulentur a praeceptis Dei tamen dicuntur emanare ab humana volutate, ut a causa principali,
ita actiones Christi &c. nos, ut probabilius supra diximus nostram voluntatem in ordine ad supernaturales actus dici causam principalem,contra Silarium .P. quaest i 3 disput. I a sect 3 quaquam ibi loquuti simus de causis in ordine ad effectus ph3sicos satis ergo erit instrumenta Christi
esse qui in sacramentis meretur,&e nobis. Secundo peccat argumentum oppositum,quia non animaduertunt ij, qui sunt in ea sententia,Posse interdum accidere, ut causae morales, quae mouent ages, sint instrumenta agentis, si ab ip-tuit,mortis quidem imaginem, inplente aqua, νι ritu vero ιta arrham pra bente S. Ambrol. libro s. μέ primo de sacram .cap. S. Hι-, ii quit,eli elementum, auud consecratis, aliud opus aliud osteratio; qua opus est, operatio Spiritussam cti est. S. Hieronymus in Matth S Hispo . ne in cap. .lsa Mu inquit, B hibens forinsecus sacramentum gratiari piritus operans intrinsecus, benescium gratia soluens vinculum eulpa reconcilι an bonum naturae, regenerans hominem Chri-
ιξο ad idem multa habent S.August. epistola 23.&lib. 3. de bapt.
satis patet, Patres loqui de et ficientia morali nam asserunt quidem se agente principaliter mouean C sacramenta esse causas gratiae; sed tur, verbi gratia, si posset princeps tamen efficientiam soli Deo dant, dare alteri eloquentiam , preces quibus ille teretur ad sibi persuadendum, possent illa verba eL se instrumenta principis, hoc a tem inest in sacramentis, Deus enim dedit nobis,d Christum,ci institutionem Christi, is erita,& illis voluit moueri ad conserendam gratiam,quod vero huiusmodi efficientia moralis non agnoscatur; Respondetur primo multo minus agnosci efficientiam physicam, unde cum patres doceant aliquam efficientiam, Scilla physica non si necessaria, satis erit ponere
ε μ eas moralem: Respondetur secundo
falsum esse non agnosci a Patria ea, ibi bus noc genus cauis, sic S. Basiliu gsua ι lib. de spiritu sancto,capit. I. ait,
quamquam nullo modo intendamus negare, dari efficientiam physicam etiam in sacramentis sed intendimus solum , moralem effamagis necessariam, visne hac nullo modo intelligi pol sint sacramet conferre gratiam, admodum eXplicatum cum tamen sine efficientia physica adhuc possint concipi. Secundo potest ob ci contra efficienti an eamdem Gratia est
quidam etfeetus realis,ergo debet habere caulam realiter produce Iatem , ergo Ph)sce producitur a
sacramentis, crgo non moraliter Confrinatur, quia esse causam moralem , est quid rationis , non potest autem estectus
525쪽
tealis pendere ab ente rationis, A
An in sacramentis sit aliqua virtus productitia
Respondetur hoc argumentum probare effectum realem, Sili, sicum debere habere aliquam causam physicam n et rite probat , quidquid aliquomodo concurrit ad effectum , c se causam physicam , verbi gratia , interimere hominem effectus physicus est, attamen non est necisse, ut quicumque Praecipit hunc erici liri, sit causa, i,ta, Physca . Ad confirmat. responam5s en detur elle moralem caulatu, non
μιι ι esse penitus en rat:onis; sedens morale pendens a ratione , cposse habere effectum realem quia habet fundamentum reais te, scutuis legis, Spraecepti est quid morale,&Pendet ab institutione legislatoris, habet tamen Amostendimus in sacramentis esse vim effecti-uam gratiae, quia vere ei sciunt gratiam, nunc ostendere opus est, quae sit haec virtus es cliua in quo variant D setores',
praecipue in schola Tlio mistica, dum exponunt S. Thom qui Vbi ribbis supra articu. 4 affirmauit,in sacra bia mentis esse virtutem producti Q.
uam gratiae Variant autem, quia ductiva raper illa in virtutem Paludanus in D quarto dist. I. quaestio. I intelleκit
Virtutem corpoream, crine Inma
effecturn realem, veram Oblig teriali elemento subiectetur, C tionem sic in re nostra,&c. Ecdictis colligitur, adhuc sufficie iter in eorum sententia qui an sacramentis ponunt efficientiam moralem , distingui illa a sacramentis veteris legis: quia
per praetentiam, sed per verum, di realem iniuixum ex opere pepreolus ponit esse virtutem spiria tualem ibidem Caietanus nullam agnoscit virtutem, ad moduqualitatis permanentis, desinhaerentis; sed dicit esse motum diu,
Dum , quo sacramenta inouentur
ad efficiendam gratiam Caeteri verum Thomistae in omnibus socramentis conantur ad inuenire rato conferunt gratiam, cum xδ' maliquam actionem
meis quam conterrent gratiam, naturalem ipsis sacramentis, ut non vi sacramenti, Ied vi fidei, conferrent sa
tis legis, ut docuit Canus supra seleuari possint ad gratiam es ciendam, quae actio, motio reiscipiantur in corpore, id quod asserunt sufficere, ut deinde possint sacramenta dici efficere gratiam, corpori coniuncta sic philosophatur Ferrarien libro quartogontra
Genticapitulo 16. Nugnus ubi sinpra dubio septuno, Aluareae lib. de Diqitiae by Orale
526쪽
de avx.disp. . sonas in A. d. I. q. A supplere hanc dispositionem, vis
motionem, mulia habentScotus in A.dist i quaest. s.*.contra istam opinionem, Durandus ibidem'. 3.num. I. I 8.ω27. cum sequentibus Thom. de Argent. in .clist.2.quaest. I arti 2.conci r ω2.Bel arminus lib. a. de effectu sacram. cap. II Cosmus Phil.lib. 1 de sacr.
de sequitur posse instrumentum
artificis necessario requirere con-ractum, quod non necessatior
qui itur in instrumento Dei. Notadum secundo e ijsdem, Deum posse uti instrumento duo bus modis primo, ita ut ad solam praesentiam instrumenti sine m- fluxu ipsius instrumenti opere. tui; secundo,ita t&ipsum instra in comarap. 4.Suarium,ubi sup.se 3 mentum aliquii sficiat, quod pocts neci Sayrus lib. s.citato articu test contingere dupliciter, primo
Notandum primo eX Belarm. Ioco citato,&desumptum est eκ Durando ubi supra num .il plurimum interesse inter instrumenta, Mi quae assumuntur ab artifice , ut ille influκus conueniat instrument eX natura rei, ut serrae conuenit sectio, secundo ut influxus si per diuinam assistentiam additus,& tunc intelligitur Deus plus
efficere, quando utitur instrumento,quam si non uteretur; quia prettet effectum qui semper est, d ct an i, strumenta,quae assumuntur ab ar tu terminus actionis diuinae in tifice, habent duas applicationes, alteram qua agens applicat sibi instrumentum,4 haec applicatio
est in agente; secundo habet alteram applicationem,qua instrumetum applicat ad opus, in Deo vero nullo modo requiritur prima applicatio,quia Deus omnibus re 'bus intime adest i requiritur tamesecunda, ut velit applicare tertio instrumento qui est ille influxus, qui recipitur in illo. Notandum tetrio eiijsdem Virtutem sacramenti posse considerari,vel in solo element vel in solis verbis,vel in utrisque; in solo quidem elemento,quando eκ parte ministri solum elementum aDplicatur, ut in Eucharistia; in veris bis autem, quando fit, ut eκ parte in applicatione i. strumenti ades, ministri tantum ministrentur verfectum in instrumento artificiali, ba,ut in Paenitentia,&consaut naturali, requiritur in instrumento aliqua disposito in ordine ad enectum, ut verbi gratia, in serra debet esse quoddam acumen, acies ad scindendum in Deo velo huiusmodi dispostio instru-
.menti, non est Decellaria, quia nopendeta dispositione instrumen
ti; sed ut dicit Gabriel, potest ipse loquendi Sanctorum Patrum eta
ne Eucharistiae; in vitisque denique, quando utrumque ministratur a ministro.Ebs praehabitis sit Prima conclusio, s spectemus modum dicendi, dicendum videtur in sacramentis esse virtutem producendi gratiam. Probatur e communi modo Dissiligo by Oost,
527쪽
Disput. III. Sin. II. Quaest. IV. Hai
quibus aliqui dicunt sacram&um c adsidum, & alibi etiam'. non habere vim sanctificandi, ii si prius descendat Spititus sanitus, alii alijs modis Inter quos
quit, aqua,no Spiritussanctus descenderis, ct aquam consecrauerit, Augustinus tract.8o in Ioann. s. in
Unde tanta virtut aqua, Neae rρ tangato a libro 3 de baptis.contra Donat.c. I diuina vi
tur,inquit, sacramentosuo assint,flueausalutem bene mentium mad pernιciem male ψειιum, quod&lib .capit. . Sitanta Meam idern habet epistola 13. in psal. sermone Domni Iesu, toncipe 77.lib.3Me baptis contra Donaturem esse, qua non erant , quans stas,ub. 4 22.dclib. Ioaeonti Fammasi operatorias est, visnt qua stum,cap. it. erant, ct in aliud commutentur a Tertullianus hanc eamdem cynnae. libro secundo de pae .cap. secun unonem probae, ab effect u se illis , impossibile, inqint, vitabatur, et describens in sacramentis metio precatium abluore aqua, ct virtutem , in lib. de resurreehione Naaman Drus lepra uam mam carnis, ro,inqui luitur, ut Midari per aquam posse non erori emaculetur, caro ungatur, viaia sed quod Nnsibile erae, uim consecreetur arasgnatur,ve Deus festu possibile esse sus tam nima munιatur aromanus imporam nobis donam gratiam, μισο adumbratur, ut animast iidem habet lib. 3. de Spiritu san Cimbilustretur, cara corpore rasti,cto,cap. 4.
Chrysost.hom. 13.inio. Quod, inquit, matrix emissoni, hoc est fidei aqua. Siquidem in aqua fluntur. formatur nam primum
dictum est, producant aqua reptiis
danis alue m gressus est Cis μή, non ampliuae reputia anima-
oad pop. Antioch Leo Papa sese oo. mone .de Nativ. mimia . .ram. 3PH.61,are. I. 3. Secundo probatur cocluso eae Comat.Τrid.supaelatis T cano. cime,stia ei, - ἰώ aqua proriuit, D 6. Florent ubi dicuntur sacra-λῆινιηι. idem habet hom 3 9 in Genes menta nostra continere,in comserre gratiam. Tertio Probatur ration quia ut parateκ dictis,lacra me rit ense dilue, Sili,sce ficurrunt adstratiam ergo vim habet aliqua. etivam. Confirmatur,qui a no aliarsine sacramenta di untur tine re gratiam, nisi quia continent i,
hom. 6. ad Roman Cyprianus in serm de uncti ne chrismatis, insae mentis, ininquit, virtus diuina operatur dest veritas Agnificos, pirieuri reammitivi ipse rerum et im-ν,s gratia dignitas appareat, idem habet sermone de Cena Domini. libro tertis,epistos. χ Onuptae Panis. Diyitiae by Orale
528쪽
Secunda conclusio, Vis proda A ma Pla iliarcho,Canop.Α de sacra,chma gratiae, quae est in sacramen mena. c. non distinguitur a sacramento, tamquam qualitas,aut habitus in
. Hanc conclusionem habent comuniter omnes Theologi Praeter illos,quos supra citauimus.
Probatur primo , quia si huius, ni Hi vutus est spiritualis, ut vult Capreolus , non potest subiectati
sit haecramentorum,qua Pnytice cocur runt ad gratiam eramenti ril.
HenriqueZ lib.primo de sacramet. in genere,ca. T. Suario .p.quaest. in sacramento corporeo sit autem B I 3. disput. 3I AOt 8.&q. 62. disp. est corpore , tunc non poterit 'lea. Eayro lib. f. de sacr. inge- habere proportionem ad gratiam , quae est virtus spiritualis, ut assent Darandus ubi supra. Secundo probatur, quia non
potest astignari subiectum huius
v mutis , sacramenta enim constant rebus, desverbis non potest autem in rebus tam diuersis subiectari una virtus csi firmatur,quia
capitu .dc alij se parte quidem Dei, nihil aliud esse,quam assistentiam illam ad motum, quando scilicet sacramenta actualiter mouetur, ad eum modum,quocum per auXilium particulare eleuat, aut
cum ipsa verba discreta, distin C intellcctum, aut oluntatem, dueha sint, requirunt lingula suam vim illis producendi effectum su- Virtutem, imo vero in singulis syllabis deberet esse propria Virtus. Ultimo,quia non potest intelligi, quaenam virtus creata po sit producere , transmutare pane, vinum in corpus Christi; Confirmatur, virtus quae per modum Permanentis inhaeret subiecto; Praeterquam quod ad modui in-Pernaturalem , ubi intelligimus causam secundam aliter te habere iii ordine adcffcctum , non quia recipiat qualitate ira inhaerentem ;sed quia recipitinotum: exparte vero sacra metit nihil est aliud,msi ipsum sacramentum,ut est in potentia obedientiali qua potest ausumi a Deo ad quemcumque et secipalis agentis attingit effectum Partum, qui non repugnat Virtus
principalem, habet propriuactu, autem , quia moraliter concurrit c Propriam actionem, neutruin autem assignat in hac virtute. . Plura pro hac sententia petantur , ut omittamus antiquiores Scholasticos, Durandum α. γbrielem ubi supra, a Modernioribus, quos supra citauimus, Belaris mi uO,scilicet Suario,Safro, k Cos nil ad gratiam est ipsam et institutio Christi,4 applicatio meritorum eiusdem , quae illis intelliguntur applicata. operari nil sacramenti, sic S. August. tractat. . itI'. Augus. Ioann.libro 6.contra Cresconium Graecum,cap. 2 o. lib.A. contra Do
529쪽
mam ad Corint Ambrosiilade ij . Prima concluso Vis,qua sacra- qui mysteriis initiantur .F.Atque menta physice concurrunt ad gra
tiam, prin paliter emanata bene is
placito diuinae vallaritatis. ' Probatur, quia scut Deus primcipaliter solus potest Producere gratiam. kreruittere peccatum'. ita etiam potest solus assumere instrumenta, c communicare vim haec de hac quaestion l
QIAEsTI QUINTA. Vnde sacramenta habeat Virtutem conserendi gratiam.
producendi gratiam. Diximus p incipaliter . quia in quinto loco meri non videtur negandum ad hanc
viin instrumentaliter, ad modum instrumenti coniuncti concurrisisse etiam astum voluntatis creatae Christi, quatenus sua voluntate ipse determinauit instrumenta materialiter accepta. Secunda conclusio; Quamquaomnia Christi merita potuerunt concurrere ad sacramenta, Vetoli quirendum a nobis est Vnde sithree
virtus sacramentalis , nam cum dictu in sit sacramenta nostra habere tantam vim conserendi,scilicet, gratiam ,eXaminat dum venit inde nam etsi erit tanta virtuS. Porro circa hanc quaestionem iam est communiscosenlus Theo facto concurrunt; praecipue tamelog.vim sacramentorum pendere dicuntur sacramenta penderes
a meritis Christi, ita Aleκ Halen. passione Christi.
Prima pars probatur,quia omnes actiones Christi, ratione uinpositi,sunt infinitivatoris, ut tenet
Didams Nugnus ad arti quintum ubi sup.Caietanus ibidem, Canus P. .desac.ad finem. Difficultas tantum in eo est,qa coiter dicitur sacramenta pederea passione,aut a morte Christi,vel quod dicantur sacramenta manas te a latere Christi Pro solutione sta Capreol ibidem,concl. 2 Caieta
Secunda pars coclusionis proba, itur primo ex Acscriptad Rom. 3. .,
530쪽
bi dicitur, iustificati grati perra dicitur, illud tolli per sanguinem gratiam i Uus, per redemptionem. Iesu Christi. nobis per baptisi quasi Christo Iesu, quem proposuit Deu propitiatorem per μῶm insanguine ιpsius, en quomos.Tham. do teste D.Th. .p.quaest. 62. ar. F. daturam Paulo remisso peccat
rum sanguini Christi: Quod ide
mum applicari. Quarto probatur, quia meritu Christi praecipue tribuitur passi ni,sue propter excellentiam operis, siue propter quamdam Antonomasiam, sue quia tota vita Christi. quae unica actio censetur, cotinuatur in ratione rueriti, quae terminatur in passione eκ diuinas siti eius emundat nos ab Ommi ordinatione, ut habetur ex D. Pau
peccato, quod idem habetur. FauodHe .Petri .ad Heb. 9.c. O. I Cor. 6. Iob denique di ens,cap. 6 Vtinam appenderentur peccata mea, ct cmlamita suam patior, in stater suas arena maris haec grauior appareret, quae verba ad Christum refert Greg.tum lib. 7.Moral .cap. a. tum in Psalm. 29.iii illa verba, Apud Dominum miserι cordia, ct copiosa apud eum redemptι o. Secundo probatur auctoritata Sanctorum Patrum, Damascolibro Ctem. R m 3. c. II. I9.Clem .Roman .bb 3. constit-Apost .c. 27 chb.7 ca. 23. Chos.' S Chrysost .hom. SA Ioa Cyrili. Ο, ii Ar x AleXand .lib. I aan Ioan, ca. 39. Ambros Ambrorua p. a. de sacrά. 2.c lib. I. Hieroum capit. I. S.Hieronym .epistola s. quae est ad Oceanum, dolib. 2.con
siue quia passio Christi continet
nescio quam maioritatem doloris, vi habet S. Th. 3. P.q. q. ari 6. Vn rhis
de illud Thren i Attendi rectui his, d te, si est dolor,sicut dolor meus, lagatur Sayrus ubi supr.c. 6 art. 2,
Obijci tu sunt aliqua sacrame,la,quae lunt instituta ante passionem, Ioan 3. de baptismo non PQ Dan.ν tuit ergo hic habere vim a passi
ne.ergo non omnia sacrameta habuerut illa virtute a passion Clin. Respondetur e Scoto in A. di.
tra Pelag. S. Aug. lib. 11. de Civit. Dauisse vim a passione Christi, non cap. 26an Ps. 38 tractat. I s.c ut exhibita actu exteriori, sed ut ''
cblata actu interno acceptata a jas, bais patre,in instantim conceptionis, buisse viam
Christus obtulit se patri. addui Plione. noesse improbabila,hec sacra que sunt instituta ante passonem, habuisse minorem vim sanctifica di, quam post passionem,quod et docuit Didacu Nugnus bisu p. adar. .D.no.neque videri illud absurdum ,