장음표시 사용
511쪽
vires sensitiuae aptae sunt,sua natu QUAESTIO SECvNDA;
ra, sequi praetcriptum rationis Quare voluntate homi si fractificata per gratiam primo.& im mediate,totus homo rectus est, de iustus,quia habet principiu operacti gratia lanisti fietata ergo gra ita immediate inesse debet laquai tu subiecto in ipsa voluntate, quaqua in mediate inesse ipsi antinae, si non negemus, sed de hoc alibi. Sequitur vltimo Neque Probariri, quod ait MVictorinus lib. I. de sacramentis,c.4.ubi ait,gratiam esse in sacramentis,tamqua in vase,quia similitudo haec, teste DBonau.ubi sup.non in omnibus quadrat, praecipue veto,quia vas habet rationem loci mobilis, quod mullo modo concedendum est de
menta attingant productionem gratia .
Am ostensum est, sacramenta continere
ostendendum acce dit,quo modo contiisneant, attingant illam. Milsis autem ijs, quae fusius at tinguntur,in explicantur circa propos tam quaestionem Solo, Cano,Dida Nugno, Belarminin
Suario, sayro, & alijs ubi supra, breuiter attingemus, quae faciunt ad rem nostram, locus enim tra- sacrametis respectu gratio quam C Hd de his usus, pertinet ad macontinent; quod si quo quo modo teriam de sacramentis in genere. admitteda esset huiusmodi similitudo,certe tu secundum duplicem rationem admittenda videtur, primo,quia sicut ea, quae sunt in vase diem per quatum est e ipsis, parata sunt, ut si quis velit accipere,io. sit ita, si quis velit gratia
sacramentalem,possit, accedenta digne ad sacramentum, illam ha-
igitur quod attinet ad rem nostra Itota difficultas in hac quaestione
oritur; ut explicetur , quo modo gratia producatur in sacramentis, an educatur ecpotentia materrier, an creetur, an concreetur, ideo de hac agemus in quo Alii dicunt,gratiam non creari, nec concreari,sed educi de potem
ber ac recipere,vi sicut, qui eget intia obedientiali animae,est Henris aliquo liquore, recurrit ad vas, ita ci 4..diit. i. quaest urtica, Videntur qui ege gratia, reccurrit ad sacramenta secundo quia,quod est in vase non est de substantia vasis, neque efficitur de substantia vasis, ita etia ingratia sit in sacrumentis,non tamquam de substrin
tia ipsorum, sed tamqua quid ipsis
uioribus,est etiam Durand.in a.
512쪽
tetanus, in .part.quaest. 8. aitic. I. A philosophatus est Th. de Argen.
Fer amens. 3. contra gent. a. I CIAlii dicunt, ideo sacramenta posse attingere gratiam, quia gratia non simpliciter creatur, sed co- creatur,o aliquo modo pendet a
subiecto, quod potest attingi per
s,3 3λ sacramenta, it. S. Bonat . . dist.26 q. 4.Ledesinam . A quaest. M, .ar . Solus in A. dis. I. quaest. 3 ar. I.qui ait ideo gratiam dici producia sacramentis, quia sacra mensa attingunt subiectum gratum &faciunt hominem gratum non fit aute homo gratus,nis per gratia, si uti,no dicitur generare homiliem, licet reuera non attingat P ductione animae rationalis. Alii dicunt, sacranienta producere gratiam non quia attuagant
immediate gratiam,sed quia pro
Alii contra affirmant, illa duo posse simul cohaerere, si a Cosmas Phil. lib. I de Sacr.in genere, a. . pro solutione igitur Notandum est, hic nobis seo fere ducis vel grauissimas questi,nes dii putis das, quotamia tamen hactenus a grauioribus Dactorib. fuerim latis disputatae;nostatum hoc loco arseremuῆ, quae nobis videbuntur pro ibiliora, circa utraque quae aute quaestiones occurrerent disputandae sunt illae, ut iam
diximus, an gratia creetur,an coim creetur an educatur X potentia naturali, an ex obedientialiatae 3 quando in anima,aut potius in volutate producitur, altera vero est, possitne creatura assumi ad crea- ducant characterem,ἰ ornatum C tionem .Quoad prima dis ficultate
seu dispositionem quamdam in videtur nobis probabilius dici posanima, qua posita efficitur,4 producitur necessirio gratia, ita Palu.& Capreolus in A. dis. I. serrar. IIb. q.contra gent.c. 6. c. 7. Alii dicunt, gratiam creari, sic Scotus praelertimin . dist. 34.q. I. f. istae quaestiones Gabr.quaesta .arn .conclus. 3. Henricus Gandau.
se gratiam creari, quod idem dicedum esset de habitibus infusis, qui sunt e suo genere. natura infusi & to est, quia illud dr creari a Deo,quod cum fit,& incipit esse, habet totam suam entitatem accepta a Deo, sine vi alicuius cat secud cofficientis, sed gratia secundu quolibet J.quae s. 9. Vega in C D tota sua entitatem incipit esse, cucit.Trid. lib. 7.cap. 3. de Bassol. in producitur a Deo sine ulla calacia
disp. 3. sect. q. ad finem.m hac tamen sententia sunt,qui dicunt iro posse coherere hec duo, gratiam creari, Solacramenta eLctiue at tingere gratiam, maXime si veruest quod ponit D.Th.P.P.q. 43.ar. . nulla creatura posse creare, ita da coefficiente, ergo gratia incipit esse per creationem quare et sica secuda cooperetur aliquid in ordine ad creation ei. dispos Odo, .materia, tame nihil coeificiat cum Deo, non tollit rone creationis in re producta,quae omnia si applicetur productioni lipsius gratiae et iri sacro, videbimus adhuc illa creari in lacamentis,ut insta ostedemus. Neque Disitiro b c Ooste
513쪽
Regula νἐρεν Neque dicas crinationem non A tertio dicas, actus supernaturales
creati non es,nisi rerum subsistentium, na habere entitatem,Sc substantiam 7 P ri a dicimus rerum esse regularia' ' ter, at vero aliquando potest et iii esse. rerum, quae sunt accidentia,& forme non subsistentis, si in sui effectione pendeant solum a Deo modo explicato ut docte ad
que secundo dicas, totum esse graomnino supernaturalem,Sc tamemon dicuntur cite ri, sed educi ex potetia materiae , subiccti,ergo habitus et supernatural seodemmo,neq. dicetur creari. sed educi. Respondemus enim,n5 eandeelse rationem illorum, ceratio ἄ- uersitatis est,quia ad actus,licet supernaturales sint, nos cocurrimustiae eis inesse, item totu esse gra achive,non quidem ex soli natutiae,cum si necessario esse depen rae vitibus, sed adiuti diuino fau denter a subiecto cui inest , ergo ipsum esse gratiae non creatur,sed potius educitur e potentia obedientiali subiecti, in quo est, dicimus enim, scuti innuimus, quamuis dispositio, quae est ex parte hominis ad gratiam, concurrat in genere causae materialis, quia tamere,ut dictum est, Schinc est, ut actus isti dicantur vitales, quia.seliciuntur a principio intrinseco vita adiutota me specialiter a Deo unde fit ut actus huiusmodi non creentur;at vero habitus, cu in nobis incipiunt effria solo Deo fui, nobis lolum concurrentib in Me non concurrit in genere causae es cinere causae dispostpuae:& haec olgficientis, ideo illius productio erit attinet ad priorem difficultate narcreatio, doquamuis accidens insit subi esto in se tamen habetentitatem propriam, secundum qua est actu extra suas causas,&ρο- test terminare creationem, &,idetur per accidens,quod illa entiatas quae creatur sita aut non si in
quod vero spectat ad secunda; iaillud nobis semper est visum pro ra Massubabilius,creatura concurrere Fos mi ad crea
se ad creandu,physice instrumen um. taliter,s ad id assumatur a Deo,ut nouissime omnium, sed doctissime, dolusissime probauit noster subiecto, modo sit talis entitas, Daniel Mallonius, cuius lac ch ipossit terminare creationem vn na, α Religio semper posteritati de quemadmodum accidens su D demandata est, is .ia in suo libello pernaturale,potest eκlua entita de Angelis disput. 3 seci. 3.probat te terminare conseruatione Dei, absque eo, quod aliqua creatura in genere causae efficientis ad ea
conseruationem concurrat sic in
productione,etiamsi fiat in subi
cho, exsulentitate poterit term nare sui creationem, nulla alia co
currente creatura in genere cam
sae,efficientis,4 sc creari neque
hanc eandem conclusonem, tam Perpolite, ac docte,ut vi aliquid addi posse videatur; itaque lectorem ad illum mittimus, inosi nulla tamen attingemus nos, cu nostra conclusionem iamiam poni edam probabimus, e hac.n. doctrina
514쪽
repugnent,sgratiam creari, se Aisor est certa in omnium seia, &cramenta vitiast a zocurrere adit magis patebit e sequenti,ergo. lius productionem sit igitur Prima concluso,etiamsi concedamus gratia creata,quod proba bilius esse divimus, non tamen videtur repugnare, si dicamus sacramenta habere aliquam efficientiam instrumentalem, ordine ad gratiam eandem. Probatur,qui si quid repugna Secunda concluso,scut orepugnat ad productone grat:aeco currere aliquam creatura per moduni subiecti,ita neque repugnat concurrere per modum instru
Haec propositio, ita ut iacet videtur de fide, nam in Concilio Tridentino, sessione seXta, capi-
ret,esset quia,utia 'ctu, implica η tuto septimo, baptismus dicitur retinstrumentu assumi ad creandum, sed hoc nulla ratione probatur,rationes. n. S.Thom .soluutura Scoto,&Praeterea et a nostro Mallonio loco stip.cit ut nihil desiderari possit Neq; officiut auctoritates SS. quae in contrariu afferuntur a Marsit .vt Irenaei lib.4.c.7 8 3. causa instrumentalis nostrae iustificationis, Mibidem etiam dicit causam formalem uistificationis, esse gratiam,vnde equitur, si baptismus est instrumentum,aliqua habere efficientiam in ordine ad
gratiam, quod de otianibus sacramentis colligiture eodem ComAthan.oratione . contra Arrian. cilio sess. .can. 6. ubi affirmat sa- Cyril.lib. 2.Thes.c. 2.S. Damasc.li. Ocramenta, continere,in effice-2.c. 3. S.Aug.Mri . . super Gen.ad regratiam. litt.c. I 3.lit 3. de Trinit.c. 8 li. I 2.
decuit.c. sq. Fulgent. lib.de fide ad Petrum c. 3. alioru, quos affert, Me XDlicat loco citato idem Mallonius, nam veloci loquuturde principali virtute creativa, vel loquuntur de acto, rivalioquin cum disputant contra Arrianos,
qui dicebant verbii diuinu suisse Sequitur primo,ad producti
nem gratiae concuirere lubiectuue,&materialiter animam, non
tamen tanquam subiectum ex quo, sed tanquam lubiectum in
quo remoto, i ni ediato creatur,
praeterea etiam dispositiones, quae quoquo modo Praecedui gra
ministru creationis,& instrumen ' est. tum, nunqua impugnat hoc,tan Ο Sequitur secundo, eontritione
bum fuit aequalem cauSa creationis cum Patre, Spiritu Sacto. Secundo probatur, quia gratia, quae de facto datur in acra metis, creatur ut iam probatum est sufficienti ratione,sed sacramenta vere sunt instrumenta gratiae, ergo instrumentaliter illam creant, mi aliter concurrere ad gratiam per modum dispositionis, aliter ut est pars sacramenti poenitentiae, ut enim est dispositio, ut iam diactum est, tenet se quodam modo eX Patae concursus materialis, ut vero est pars Sacramenti, habet aliquam efficientiam instrum emtalem, quam habet ipsum sacramentum,
515쪽
mentum, ut postea ostendemus. Dipsum subiectum non produc Sequiur tertio, sic ut potest Deus tur, sed supponitur; plura contra hanc sententiam Soti habent Suarius, &sayrus ubi supra.
cere modum aliorum , assere nodus Suam,
rima gratiam ediaci na praete O ---. quam quodi modus phylos phandi nouus est, videtur prae terra falsus, neque satis congrues
concurrere pro sua volutate cum causa secunda, tamquam cum imstrumento ad effectum, ita etiam
Polse assumere sacrameta ad Producendam gratiam, ut satis docte ostendit Mallonius loco cita. iis
- - Sequitur quarto, non placeteri ori ct modum illum asserendi, gratiam scripturis &Conciliis; falsu.qu, i-- non creari,sed concreati,nam cer ' dem, quia educi de aliqua pote aut nihil dicit,aut coincidit cum tentia, quaecumque illa vi, videri nostra sententiarquandoquidem, si gratia dicenda st concreari,ergo ideo dicitur concreari, quia fit ad creatione alterius sed nihil aliud est,quod creetimnis hoc quod est homine es valgi ergo actionis creationis qua homo incipit esse gratus, terminus sermalis eris gratur repugnare qualitatibus spiritualibus, qua potius dicuntur infundi a Deo quam educi, et go cum a Deo infundantur, non sunt dicendae educi e sentia aliqua subiecti, neque enim in suo esse gratia pendet a lubiecto;& consequeliter, neque etiam in
eia,accosequeter gratia erit term C fieri ab eodem , vinus totius creationis, χλω nos eae; sed neque videtur hic m
diximus in nostra sententia; Confirmatutinam cum Soms dicit,s cramentum attingere hominem gratum, vel intelligit tormaliter attingere. tunc poneret aliqua efficientiam formae, vel intelligit tantum materialiter,&tunc eius
sententia non differret ab illa Sco lim. In baptismo, inquit, culpati, qui ponit sacramenta esse an remittit irtutes, ae infirmos tum conditiones sine quibus rion V gratiamfundauriquoad babirum,
praetetea exemplum quod affert e nenla Lateraneris sub Leo, C.
Solus ad probandam suam sen- ne X. docet rationalem animamdus loquendi congruus, aut Cora ciliis, aut Patribus nam Concilia quidem utuntur, cum loquuntur de productione gratiae , veraeho Inlandi, non verbo Educi, se Concili Viennense,& resertur cis mode sum Trinitate 3c Fide Cath tentiam,non est ad rem, amis,mo ideo vere dicitur generare homine,tum quia subministrat materiam,tum quia concurrit adu ras. dis sitiones at si sacramentam ipsius sententia non attimgunt gratiam, nullus omninor Iinquitureffectus sacramenti,quia. Oημph.de Panit. infundi ut sic contra distingueret ipsam ab aliis animabus corruptibilibus , quae educuntur, cdemque Concit. Trident. sessio s. c., ikiam rus.7.loquens de ipsa gratia, D Ua , inquit, iust sicationem
mul cum peccatorum remissione,
516쪽
homo,sdem, em,ctcbaritatem, A tius eκpresiisse,&Concilia, &Pa.. Patres autem adhuc hoc verbo vLAM LI. tuntur,S August. ita epistola is F. ad Sixtum, post remissonem, in i
ulti peccatorum, nis mundatam domum habitet Spiritus Sancyus nonne tim alvi septem redit iritus immundultui autem inhabiret Spiritus Sanctus, nonne bivuuspirat'ctebaritas Deid unditur in cordibus nostras, non noti e creationem gratie, quam eductionem eiusdem e illo verbo, quo utuntur,dum dicunt, Gratι aesse diffusam in cordibus nostras, quidquid dicat Belarminus libro secundo de e sectu sacr. capitulo II. Sequitur sexto, multo minus protiati illum imodum aliorum, us aliorsi. qui dicunt producia sacramento
bissed a Spiritu Sancto 3u; datus inescio quem characterem, seu orest nobis.Idem Aug. lib. a. retract. natum,& dispositione in nam ut cap. 37. Sc 62.Vbi loquitur de gratia Dei, qua, inquit, eruimur depotestate tenebrarum,ut in Christum credamus, atque in regnum inui tranaseramur, ct qua dissunditur charitas in cordibus nostrιs, visides per dilectionem operetur, dolermon. II de Verbis Apostoli post
dum ingeruntur,&4 Suario desa Sayro ubi supr nobis semper visus est maxime improbabilis,lum quia chaxacter non producitur ab omnibus sacramentis, tum quia ornatus ille videtur omnino confictus, ut etiam supra dictum est, muli , ait,cb.ιr imum leuitudo C tum quia ad productionem chas legis unde ista ch.irιta dissus racteris non necessario produci-
in cordibus nostraI non Ut . que a
nobis sed per Spiruum sanctum, qui datus est nobii, quibus locis Augustinus alludi et ad illud Ap γημι - Iq.aa Roman s.charitas, inquit Apostolus dissa in cordibus per Spiritum Sanc um, qui datus est
nobis ad quem etiam Augustinus alludit locum lib.de spiritu, ad . capit. 32 dicens, charitas Deι di.
tu .gratia, legatur etiamCosmas Irin thrc. qui suo lib. primo de.sac. ita communi capit. s. plura habet contra hunc characterς seu Ornatum, quem isti ponunt in sacramentis, tanquam iustrumentis ad gratiam. Sequitur vltimo, nostrum modum dicendi probabiliorem ei se, inter se illa duo cohaerere in noctu est dissundi in cordibus nostris stra sententia,gratiam lacreari, per Spiritum Sanctum, non qua sacramenta concuta ei ad Rratia
Hii. nos ipse diligit sed quano facit dilictores suos, sicut etiam Cyrillus Alexand libr. 6 de Triniti ubi
calor,mqtiit, potus est, quisimulvit charitatem in nobis d fuderat, eius Que mentes nostras inflam
sequuti e quibus clare Patet Pori instrumentaliter, unde benem sertur, quod acramenta gratiam creet instrumenta luer, iuXta ea quae superius dict alunt, id est, ut
sint causae strumentale illiu S. Ob Jcitur, iron potest cre Mura,
ne per diuinam qui deii Potctia, habere Principalem et ficientiam
517쪽
is ordine ad gratiarn, ergo neque A gratiam 4 in hoc distingui a s
instrumentalem, quia est eadem cramentis veteris lens le vaturn. ratio, nam sicut effectus contine tur in causa principali, ita etiam in itastrumentais, vepugnat autegratiam contineti in causa creata,
Respondetur, dissimilem efferationem in causa instrumentali,& principali,ut diκimus; dilparutas autem est quia de ratione cau iis principalis est, ut ipsa persor smam propriam operetur,& se
iam moueat, contra vero instrumentum, neque agit per propria formam, neque 1eipsum mouet; quare causa principalis, si posset producere gratiam in se,&in suasorma continebit gratiam;instrumentum vero, quia in motione pendet a principali agente, recis Pit totam vim ab illo,& sic potest cproducere gratiam neque requiritur ex parte instrumenti aliqua Proportio;cum gratia,quae producitur,quia infinitas agentis infiniti potest superare omnem imperfectionem instrumenti, ut propterea nulla in illo prςrequiratur dispositio ad gratiam produce uin
lustrisi. Besarm.tibua se effectu saeramentorum ubi pluris probat hanc nostram conclusionem,qua etiam nos e dicendis probabμmus, ut propterea hoc loco illam alijs probare non curemus.
V AE STI TERT 1Α An, quam scien- etiam habeant sacramenta in ordine ad gra
mo, causam seu efficientiam, aliam esse Jeremia
ratem;physicam vocamus ea,que vero,cx reali influo producit L sectum; motalem vero dicimus eam, quae pendet e beneplacito alicuius, ut accidit in actionib. moralibus, ut amicus Penes principe dicitur causa moralis, ut bene κἀplicant hane rem Mallonius sup. dispur.'.sect.2. Sayrus supra libr. Secunda conclusios necessario dicendum est sacramenta habeo disp.9.sect.2canus P I.desea
re aliquam efficientiam in ordia viij.
Ἀκimus aliquam, abstrahimus enim nunc ab immediata,Semediata, a physica, vel morali es scientia, de quibus infra disputabimus. Haec conclusio est de fide, quia& scripturae,&concilia,& Patres dicunt,sacramenta nostra coserre Supponendum secundo, vir aisque causam diuidi in causam proprie dictam,& in causam quae diiscitur sine qua non quam distinctionem admittunt Theologi:legatur Gabr.in .d. I.q. I. attamen nonnulli illam solum admittunt in causs moralibus,non autem inalty, nobis vero semper visum est
518쪽
probabilius reperiri etiam in ca xtionem; Deu in vero esse in sacra. fis physicis, ut patet manifeste,na causa, quae applicat activa pas. ut dicitur etiam in ph ysicis causa
sine qua non, cuiusmodi lunt lit terae,patentes, M.
est, sacramenta attingere instrumentaliter productionem gratiet, nunc Xaminare oportet cons quenter,an huiusmodi productio
sit physica, an moralis Alis igitur dixerunt, sacramenta eis causam sine qua non, admodum cauta physicae,quia scilicet sacramenta applicant activa passivis quatenus Christus insacra meto inest peculiati quadam
Tationeiquare,inquiunt,per applicationem sacramenti coniunai tur nobis Dcus ad peculiarem eL
mentis, tanquam in instrumento, absurdum est; quia causa principalis non dicitur esse in instrumento, sed potius contra: si quis contendat causam principalem esse in instrumento, tunc p test concedi, quando causa principalis pendet ab instrumento at vero Deus nullo modo pendet a sacramentis; quia sine illisi test conferre gratiam, tum Quia admisso etiam hoc modo eXistendi Dei, non necessario sequitur peeuliaris etffectus si loquamur deestectu physico, naturali, quia
certum est, Deum peculiari modo esse in sacramentis Per gratia,&tamen e hoc modo non sequitur peculiaris modus quare nullo modo probatur hic modus sectum gratiae producendum si C dicendi legatur Suarius supra di- cu manus Christi, quia in illa erat diuinitas, suo contactu appliacabat virtutem ad miracula facie-da: Haec sententia ab alijs datur Aureolo,ab alijs, uti a Scolo,reis tu sine auctore. Sed quicquid sit de Auctore, huὸὸ Non Placet haec sententia tu, oris quia ille modus existendi Dei in s mitis sacramentis peculiaris, distin
Alij dixerunt, sacramenta esse causas sine quibus non ,scut causa moralis, obvoluntaria; scilicet eκ voluntate, iacto illino, ita Sanctus Bonaventura in quarho distinctione prima, artic.primo, S. Sonaiatiquetestione tertia, Richard articulo quarto, quaestione prima Gabriel'. etiam prima Argentinactus ab ijs modis, quibus Deus di indistinctione secunda quaestione citur esse per essentiam, praesentiam,o potentiam, est omnino
fictus;nam quod dicet Paludanus sup.q. I Deum fuisse in sacramentis veteris legis, tanqua in signo, in sacramentis autem nouae legis, tanquam in instrumento, non videtur ad rem, nam esse in signo, non est quid reale, sed secundum quandam repraesenta- prima,articulo primo, Durandus distinct. i. quaest. q. putatur etiam Scotus in hac sententia quaestion. quarta, quinta, quamuis hic ponere videatur maiorem quadam causalitatem in sacramentis, qua reliqui citati,qui ad eXplicandam hanc vim sacramentorum, asse. runt eXemplum Bullarum quae
potitas habentiun signadi, quam
519쪽
efficiendi, at vero Scotus semper A salvemplatis nullam habet eis. ititur exemplo metiti inordine ad pratmium. Noupta/. . Sed nςque placet ni modus, Cone. Fiar quia videtur repugnare Coctu, Triviati satribus,nam Concilia, doFl rent & Tridentin supra relata aperte asserun sacramenta nouae legis continere, efficere gratia; secundo, quia eκ communi semientia Theologorum sacramenta dicuntur e opere operato conferre gratiam ergo significant illa habere aliquam causalitatem; tertio, quia sacramenta dicuntur ex attrito facere contritum, visupra visum est ergo. illa autem causa ne qua non tantum ponit Praesentiam, sc nullo modo, neci physice, nec moraliter concurrit,
plura contra hunc modum habe- cientiam distinctam ab efficietiaeausae efficientis, vel finis tu quia exemplar nobiliori modo contiisnet effectium at effectus saer a meis
torum imperseetissimo modo c5tinetur in sacramentis, tanquam in signo. Alij dixerunt , sacramenta severas, dc physicas causis gratiae
instrumentales, non tamen imae
mediate, sed mediante cha iacte. re, aut aliqua dispositione praec dente, ita Halensis, Α.Part.quaest. qui nia, memb. 3. articulo quinto, 6.1.S.Thoman 6.distinc LI. quae sTh.m. stion I articulo primo,quaestio. T.
Capreolus,4 Paludanus ibidem ,
Ferrar. quarto contra gentaeapitulo 37.Hunc tamen modum dicendi aliter eX ponunt recentiores,
turpe nes Suarium,&Sayrumlo C qui dicunt sacramenta causare cis ubi supra Alij dixerunt sacramenta esse causam gratiae ad modum causae exemplaris, non ad eum mota, quo pictor eκ Prototypo tanquaa exemplari depin Nit imagine, sed ea ratione, qua alberaciens dum facit albuin respicit albedinem pro Xemplari, quia reuera
Deus per sacramentum facit ea gratiam, ratione praeuiae dispolitionis, hanc autem dispositionem nec esse characterein nequeosenatum,sed aliquid aliud. Sed e hic oinnino falsus vi Natqui . detur; quia quaecunque sit haee με. disposito,si non stipiritualis, sed
corpore , ut videntur significare Sotus, Argentin. Gabriel φbi supra , certe nihil aliud erit, ni- omnia in anima,quae possunt per si illa materialis susceptio sacra- sacramenta repraesentari & hoc modo concludunt, sacramenta esse ausam nostrae iustitiae, sicut resurrectio Christi est causa nostrae resurrectioni, refertur haec sententia sine auctore a Paludan. in quarto distinction.prima,quae
Sed neque placet hic modus, tum quia,vipatet ex physicis, caumenti, tunc non tollitur dit, ficultas , de hae enim materiali susceptione difficultas eat eadem
si autem si dispositio spiritualis,
non solum non tollitur dii ficultas, sed etiam mutatur,in multi ucatur mutatur quidem,quia quori potest, qua efficientia illa dispositio producat gratiam, cum praesertim videamus illam dis- posi-
520쪽
positionem posse separari a gra A esse meritum, fuit etiam S.Thom S.Thoan. tia Multiplicatur autem, quia cu par.quaest.is avi. a. quidquid di Nerit Sotus ubi su p. fuit praeterea
haec dispositio sit quid spirituale
habet difficultatem, unde prod
catur, An creetur, an vero educatur e subiecto plura contra hunc modum legantur penes Suarium, ωSayrum ubi supra. Alij dixerunt sacramenta esse causam gratiae instrumentalem, ad modum causae physicae, ita S. Thom 3 par.q. 2.quem sequuntur ibidem multi e Thomistis,
Caietanus, Didac Nugnus, Suarius disput. vero, .lect. a. Solus in η.q. art. I. Petrus a Soto in Instit. sacerd.leci. q. Contaren lib. de sacram. Martinus Ledesin .in primotomo sui . quaest. 3 art. q. Cardin. Alan .de sac.in genere,cap. 3 6. Va
agnouerunt etiam hoc genus moralis,sic D. August.lib. 21 de Ciuit Dei, cap. 8. Sane, s,inquit, impetrando, ckesficiendo facere miracula: En duple genus causae, physicae & moralis. S.Gregor. lib. S. Greg r. 2.dialog.cap. 3o asserit sanctos,&impetratione, potestate miraccita aliquando facere,certe illud impetratione pertinet ad genus causae moralis,illud vero potestate ad Vere datur genus causae physicae iam igitur' i P mor non sunt in causa, ut haec sententia de morali causalitate appelletur nouum Modernorum inuenientiatomo 4.disput. 3. quaestio. 3. tum ab ipsis
Punctio primo, Baithoi. Med. in 3. Par.quaest i 3,art. 2.Bel arminus toro lib. a.de et sectu sacramentSayrus toto libro quinto, cap. 3. Tolet. lib. 2. Instit.sacerd.cap. I S.Cosmas Phil .lib.primo de fac in com .ca P.
Alij secerunt , sacramenta esseveras causas gratiesed ad modum causae inoralis, quae sententia dicitur a nonnullis noua, perinde quasi fuerit adinventa a Cano relect D physice , ita etiam sacrament, si
desac. Par. . Ledesina .p.4.quae autem considerentur, ut instrum e Pro solutione. Notandum est Sacramen ex Sauro, occo inmuni lententia I . .
sacramenta posse intelligi. Vt o)io instrumenta Dei, &it instrumen gi. ta Christi, ut instrumenta Dei quia ut sic instrumentum non habent effectionem distinctam ab agente principali, necesse est, habeant eam demas finitatem instiumentalem,quae habet D u ,prm-cipaliter autem Deus concurrit stione 3.art.primo circa finem; attamen adhuc illa fuit Antiquorii, Scotisup.quaest. A. dc S. Ocham'. prima, Maioris quaest.tertia, Gu-gliel. Parisien. cap. 3 Taper art primo, quamquam non eodem mOdo ab his explicetur; nam Guglielmus illam efficientiam vocat im- Petrationem, Scotus autem vultia Christi, quia Christus, ut agens principale, non agit actione Physica, sed morali, efficitur nec si-rio sacramenta, vi sic efficere actionem moralem Disputari tamen solet utriusnam sint instrumen Sacramen.