장음표시 사용
501쪽
absolutio daretur surdis, Fc ijs,qui A loluetioli , qua utitur Christus. e accidente morbi , vi sunt Matth. 16.&18. nihil erum est M lib. 6. alm ligare dc soluere nis aut ' compotes sui, α tamen nulla ratione dicendum est, illis adhiberi seustra, ut testantur S. Augustinus lituo primo de adulterinis co-iogij capitulo ultimo, Leo ep
decimo.patet sequela,quia hi non possunt audire quae dicantur a sa-resvittere Peceat , aut retinereur. hoc isto sacri tuentali id luciditanae uian scitur absolute uxordiue ad omnes, sed cum iudiscis Nurum remiseratis, c. Confirmatur, quia huc indicant
verba Ioanao Accipite SPiritum san. a.
Sanctum te quia enim aliquaterdotibus, ergo absolutio non peccata sunt retinenda , aliqua est sola annunciatio verbi diuini, remittenda, ideo in hoc opus est
1ed vete remissiua culpaei Sexto probatur conclusio, se ma sacramentalis, cum sit vera, de efficaκ operatur id quod significat, sicut & caetera sacramenta, sed forma huiusmodi significat fieri ipsam remissionem peccatorum, ergo illam efficit. iudicio, de distinctione; dc quia datur Spiritus Sanctus, innuitur aliud quid requiri, ut obseruauit S.Leo Papa sermo. 1. de Sanctis , Apostoli sibi supra,& sermon. de transfigur. Domini, dc confirmat Co ncariaestis, ap.6 Core. Tri/. Vltimo, quia alias nulla esset Septimo probatur eκ ipso no ratio, quare auctoritas absoluenmine clauis, qua denotatur vis di reseruaretur sacerdotibus, ponabsolutionis sacramentalis, illa enim datur, non ad ostendendam ianuam apertam, sed sermaliter ad ipsam aperien d m, ut patetem
S. HU dit, ut obseruauit D. Augustinus, loco citato epistola 8 o. quae est ad Honoratum de hac autem set enim esse communis laicis, si illi possent iudicare de contratinisne ergo sacerdotes non declarat. absoluendo remisiam culpam, sed vere remittunt illam. Neque contra hanc nostram conclusionem facit quod habet .Hier. erui Sauctus HieronymusMatth.l6.doris ais ιμm
citatura Magistro insuessententie metaphora clauis, plura legerem fauorem. quis pol erit apud Belaiminum Nam missis ijs, quae diximus in
libro tertio, de pallent. capit. 3. Sotum in A. distinct.2 o. quaestio. prima, articulo tertio, Suarium disputatio. 6.sectio.quarta,numero secundo Tolet libro primo, instructio sacerdot capitulo te
priori nostro iam edito libello,qdlattinet ad sanctissimum Hieronymum, satis patet illum recte sensisse de auctoritate sacerdotis, Ut Iatet ex epistola ad Heliodorum
upra ad verbum relata,&ir te, tio, numero octavo, ut alios an rea e comment.ad a. Id. Eccle
502쪽
ri , ct nullo conscio peccati veneno A illam sacerdotum nouae,3 vel ,nfecerit, si acuerit , qui percussurast, ct non egerit ostentιam, nec
vivisus suum fratri, magistro noluerit confiteri r Magister qui
habet linguam ad curandum, facι- is ei prodesse non poterit, M. Haec ille .eκ quibus clare patet, quam bene sanctissimus pater Hieronymus de hac re senserit. Ad locum autem,clui e Mati. I s.cit a tur, ubi sic habet ad me diuilegimus, inquit,in Leuitico de leprosit, ubi iubentur, ut ostendan/sesacerdotibus, etsi lepram habuerint, tunc a sacerdote ita Andisant,non quinacerdotes leprososfaciant , ct immundos, sed quo habeant notitiam leprost, ct possint discernere qui mundus, quive immudussit quo inodo ergo ibi leprosus Bris legis, in eo solum esse, quia sicut leprosi illi no alia ratione mu- dabantur a sacerdotibus antiquae regis, nisi quia in ipsis lepros fieret mutatio, ita etiam nun ne
que sacerdotes per absolutionem tollere peccata, nisi precesserat vera mutatio in ipso peccatore, aut per attritionem , aut per contritionem; legatur Belarminus lib. 3. de penit.capit. 3 ubi multis hanc
eandem conclusionem taciut verba D. Ambr.relata de penit.dist. Iocan. Ver bum; ubi Verbum,inquit, Dei hoc enlius Det timittit peccata, acerdos est iudex, sacerdos
quidem suum officium Exhibet, ct
nullius potestatis iura exercet eta
facerdos, mundum , vel ιmmundu C quibus videtur innui, sacerdotem facit,sic et hic alligat, vel Ioluit vere non absoluere. episcopus, ct presbyter, non eos quim tessunt, vel noxi ,sed pro offlcio suo, cum peccatorum audie rit varietatessιt, qui Manduisit, quiue sinendus haec loco citato D.Hieronymus dicimus autem Hieronymu, his verbis reprehendere quosdam sacerdotes qui sibi usurpabant, modo Phari-Nam diximus e Soto ubis pra illis verbis tantum significari ius,quod nabent sacerdotes absoluendi peccata, non habere e se, ita ut dici possit proprium ius, seu il lud habere a Christo, tamquam eiusdem ministros. Ad S. autem Ambrosium diciamus,ipsum non negasse huiusmosaico, auctoritatem absoluendi, indi auctorstatem in lacerdotibus Mest quod D. Hieronymus repre patet e X alijs locis ipsus, quae hendit; nam etiamsi habeant sacerdotes auctoritatem absoluen-dUnon tamen id possunt facere pro suo arbitrat , ut Xponunt
Beharm.supra libro .de paeniten. cap. 9.&Suarius supra disputo I b. secue. 2 num. I A. affert autem ibidem Hieronymus similitudinem supra allegauimus, iraetereae eodem loco, quem in contrarium adduximus, sic enim habet ibidem S. Ambrosus, Dominus par tui ct fluendi esse voluit, ct ligandi, qui trunque pari raιione commist , o infra certum est, ait, crao ecclesin utrumque μ
503쪽
Sequitur primo,illam priorem Asententiam Catholicorum , quae olim mullis videbatur probabilis Propter auctoritatem Theologorum,nunc non posse defendi cusit contra determinationes tum
C M. Fur Conc.Florentini in decreto uni nis,tum Tridentini, cap. .capit. . cap.6.&can. in .ijs enim in locis clare patet, sacerdotes in hoc sacramento vere remittere peccatas
accedit videri illam sententiam. iam etiam codemnatam a Pio V. SGregorio XIII an quadam Buuti,ubi damnatur haec propositio,
Penitens visacramenti non vivificatur, sed vivi Hatur a Deo te tio est etiam falsa, quia est contra communem scholam Theolog s.N- rum in A.dist. 8 S.ThO.q. I art. 3. quaestiuncula i Scoti,quaest. vnic. Richardi artic. 2. quaest. I.Durand C
Opust.trael. 8.quaest. 3. Petri Soto lect.A. unde nihil facit Nugn. cum conetur Magistrum ubi lap. inhonum sensiim trahere,quia,Vt patet ex ipsius conteXtu, vere neque pote si trahi in bonum sensu, cum vere in ea sententia,ut iacet,
ipse fuerit quamqua5 haec sentetia Magistri disserat ab illa Here Dricorum, nam Magister admittebat saltem aliquam utilitatem eκ absolutione quam tamen fundi tus tollebant haeretici, teste valdes r. 2.cap. η4.ωBelarminoli. 3.de Penit.Vbi supra. Sequitur secundodententiam Hugonis, Richardi nullo modo posse defendi, tum quia teste Medinai de consesstracta'. a.
in eo falluntur, quod existimarintremissa culpa, adhuc remanere reatum damnationis,nam si culpa remissae suerte non nisi pergratiam; eκ gratia autem,ut supraductum eis,fit filius,si filius, ergo haeres Regni aeterni, tu quia videtur Omnin gratis di etiam,& sine ullo fundamento, reatu danationis ternae solupe accidens remitti a Deo; quando, potest haberi fessio; ita certu est e co ista re inmitti illussimul cu culpa in facio. Sequitur tertio quo modo sit intelligendus D.Th. 3.p. q. 84.art. 3.
ad ubi sic het. Ad quartum Lee dum, quod Apostolis no est data potesta ut ipsi sanarent infirmos sed
ut ad eorum oratιones infirmisanaretur;eri aut eis eollata potestas
perandi instrumentaliterseue mira sterialiter in facramentis, ideo magii possunt in formis sacrametalibus exprimere at tu suis,qua in sanationibus infirmιtatum, in quib. tamen nonsemper modo deprecatiuo utebantur sed quandoque modo ιndι cativo ct sperativo acat Act. s.legitur, s Petrus dixit clam
do.Quod habeo Dcc tibi do. In nomine Iesu Christi Nazareni,surge et ambula. Haec ille. ex quibus latis patet anctissimum praeceptorem agere de forma quide huius sacri Pn ῖe,no simpliciter, sed quatenus si exprimenda in hoc facio,an,Lmodo indicatiuinan deprecatorio, videtur asserere illo modo esseeκprimenda, quo significatur id,
quod in sacramento , cilicet,proportione propriae materii, unde colligitur non tam S. Τhomam velle eXplicare, quo differat
504쪽
rat potestas clata Apostolis inoldi a gula nam eκ quo eoncedat sne ad absolutionem sacramenta ctus Doctor posse fieri mutationtem, .ibilia, quaei;sdem a Christo in forma curandi morbos,videtur data est, ad facienda miracula, etiam concedere id ipsum accide- visus est voluitse Didacus Nugnus
contra Suarium sui'.adain .dub. suo 2.ad .argumentum,quam assignare modum quendam Ongruum, quo huiusmodi auctoritates sunt, sui demandandae, ut scilicet altera sit demandanda perre in forma sacramentorum quO- admodumallam desereduvi possit illa in aliquo sacramento deferri per modum deprecatorium,effectus enim sacramentales non tam e puro modo usus verboru, ut sic,quam eκ institutione Ch Gmodum indicativum, sicut est illa dit,quoad usum, adhibita traditio sacramenti paenitentiae,altera e ne Sc interpretatione Ecclesiae re-ro per modum deprecativus luanquamin hoc ipsum a diuersa natura, & ratione concessaea Christo potestatis,pendeat,4 peti debeat)ut scilicet quoniam in hoc sacramento absolutio datur a iudice Sacerdote per modum iudi- cij,ideo requiratur modus indica
randis morbis, quoniam sacerdo-cipientis talem usum pendet, Scin hoc quidem paenitentiae sacra mento,ut sit talis usus rimar,institutus achrasto,& receptus ab Ecclesia, quo simul exprimaturis persona,quae absoluitur,dc auctoritas, qua sacerdos fungitur, quod
maXime fuit conueniens formae iudicii, quae in sacramento hoc e-Xercetur; at vero non sic sui contes non faciunt sanitatem eodem ueniens in sacramento extremae modo, auctoritate iudiciaria, sed unctionis, in quo usus ipsius est Potius auctoritate deprecatoria, Per modum deprecantis, eVra
ideo adhibeatur modus depreca tione, quam paulo post allegabitorius Addit tamen Sanctus Do mus,quamquam loc sacrame-ctor ita esse i hoc, in sacra metis tum suam efficiat gratiam,vi in iis has formas necessarias, ut tamen iste per illa verba deprecativa aliquando misit esse in illis varia ad eandem concurrat causalitertio, ut in curandis quidem malis instrumentaliter, sicuti de ad c possint ministri ut sorina impe D tera sacramenta, ratio autem hu rativa, seu indicativa, ut patete ius differentiae in modis sacrame-i1s,quei adducuntur a D.Thom .e torum, cauis est,quam habet lo-Act. 3.&in sacramentis etiam Post O citato Sanctus Thomas, quia sint ministri ut serina deprecati Apostolis collata est potestas in lua, ut accidit in sacramento eXtre strumentalis, mini Iterialis vimae unctionis,&patet eXIacob. scilicet in sacramentis efficerent s. quamquam id non eXpresserit gratitam, & ideo merito tactu est, loco citato D.Tliom.optime tam ut illi uterentur in illis conficien- deduci potest ex ijs, quae diXi tibi dis modo imperativo, seu indiea indem, ut patet considerant sin tiuo; at vero potestas causandis a.
505쪽
nitatemnondi callis collata est,te A quam tum quias agatur de pnae. ste Soto via supra quia ipsi Apin cipuo effectu sacramenti extremestoli non erant ministri sanitatis corporalis,sed spiritualis; non Iudices, sed mediatores corporeae sanitatis: Quare quod Nugnus ubi supra ait &Thoinam bene fuisse philolbphatum quia posuerit aliter Apostolos curasse peccata per absolutionem, quam curauerint
sanitatem corporeain, Verum aD unctionis, ille semper est in talli. bilis, tum cluia etiam sanitas cogis
poris suo modo, id quod concedit etiam Suarius ibidem in lallibiliter consertur,sii quia confertur, vi expedit saluti animae suae quia
tanta sanitas confertur,quanta requiritur, ne homo oppressus morbo succumbat.
serit,sed non erat in causa, 'tinue Sequitur quarto non placere, ,--ι,. 'rueretur contra Suarium, perinde quod ponit Didacus Nuguus,ini R ' i' quasi hic non intelleκerit S.Th. supra ad artic. 3 dub. 2. ante lotu Nu' 'ubi upra, circa illum variuisum tionem ad primum argumentum rimarum in sacramentis,in in quo loco ipse carpit Suarium,qui
sanandis morbis: quod vero Nu .lup.disput. 9.seci. 2.a numer. S. gnus ait, mentem DTho ubi su ponit effectum primatium sacra- pra formaliter solum fuisse , ut menti paenitentiae esse gratiam carethanc potestatem diuersam sanctificantem, remissionem aure Apostolis,in ordine ad peccata, peccatorum esse veluti effectum in ordine ad sanandos morbos, secundarium priorem effectum non videtur sic verum asseruisse , semper poni, alterum vero nonnam formaliter solum voluit D. c; quia si reperiantur.Peccata a Thom.eXprimere, unde oriatur illa diueisitas explicadi vario modo illum usum auctoritatis, in sacramentis, V in curandis malis corporeis: non placet aute, quod FHeim Suarius habet supr disput is soch n. I.num I 2 dum ponit differentiam inter sacramentum eX- tremae unctionis vi cetera sacra
aliunde ablata, non erit ille egoctus adhu licet virtute & aptit dine semperit prior effectus cualtero uatenus gratia, quae e visacramenti datur, apta est, si reperiat peccata, illa auferre; quare vult Suamn sepe velificari hanc formam sacramenti; Absoluo te, quia semper sacrametum dat gramenta,ideo enim asserit illa differ intiam iustificantem,&sacramen. re, quia laeramentum extremae talem , qua absoluitur sermaliter unetionis non habet effectum irifillibilem, nisi qualemus e Xpeare recipienti,4 fideli a s& ideo detur per modum deprecat- , alia verosacramenta habent effectum insessibilem &ideo dentur per nodum imperativum, seu indicatouum, non placet , in paenates a peccatis,si sinu Nugnus autem carpit uarium; quia ait, Suarium in hoc licet vera dicat, non attigisse , neque euacuat se nodum difficulratis , qui in eo consistit, ut assionetur in exec tione et sectus in hoc sacramento, qui ad vetificandam tot Inam requiria Dissilias by Orale
506쪽
quiritur,ipsum autem nodum dis A loco non quentur res Si sacra meis noeitatis vere, ait, attingi,&sol tum simul huius sacramenti paeui,si dicatur, quod de necessitate sacramenti non est , ut causetur actu aliquis effectus, sed sufficit, ut sacramentum sit eκ natura sua causativum talis effechus; Addit Praeterea Nugnus et sectum, qui actu semper causetur ab hoc sacramento,ein rem re sacramentum simul, scilicet, ipsam contri- nitentiae, sed solum effectus primus sacramenti. Sequitur quinto, totam ratio nem formae sacramentorum 1
mendam esse e interpretati ne,&isu eccles re,quae in quibusdam sacramentis utitur serina indicatiua; in quibusdam vero deprecativa supposita natura, Sc
licitiem sed mirandum est,nida institutione sacramenti, unde in cum Nugnum id ipsum deside hoc nostro sacramento paeniten- rare in Suario, quod in seipso desiderare debuisset;Nugnus ait, non esse de necessitate, ut sacramentum hoc actu habeat effectu, sed ut possit habere ex se Iam bone Deus,hoc ipsum diκit Suarius, sufficere ad vetificandam formam huius sacramenti, ut e se ipsa sit tire, quia absolutio prosertur per modum sententiae, debuit proferri per modum indicatiuum, Mauctoritatiuum,& non per modum deprecativum; eXquo constat,no ta uitiari hanc formam huius sacra' ma huiussa menti sentialiter si dicatur, Iu eramenti. beo te eis absolutum a peccatis, sufficiens ad talem effectum sis C esse liberii, kc. aut si dicatur, Recramentalem causandum,licet acta non causet, certe si hoc Suari non tollat difficultate, neque etiam tollit illud Nugni,quare sunt in eadem naui. Accedit Suarium potius euacuasse hanc difficultatem, non Nugnum , naquod hic dicit, adhuc sub lite est,
an scilicet res, δc sacramentum simul inpet nitentia sit contritio unde non potuit ut certum, at signare effectum primum huius sacra. menti, esse illam contritionem,cutamen Suarius assignarit effectu, qui semper est cum sacramento, scilicet, gratiam sanctificante, Perquam fit remissio peccatorum , si unci quod certum est in omni sententia quare Nugnus aut idedicit cum Suario, aut minus explicae rem , Praeterquam quod hoc
mittuntur, aut Remittantur tibi peccata tua, in sacramento vero e Xtremae unctionis, praeter auctoritatem Iacobi, ubi supra, est alia ratio quia scilicet est sacramentueXeuntium e vita; unde, quia hi indigent nostra commendati ne, ideo datur per modum depre
Sequitur vltimo,quomodo sint intelligendi sancti Patres, si quando videantur docere formas sacramentorum esse preces,c supplicationes, quae fiunt a sacerdotibus,sic enim loquitur Leo epistol. 89. alias si . rcfertur cap.Mulisti pleide paenit. dis i. S. lo.Chrysostomus libr. 3. de Sacerdot.&S Ch sol . Pater Hieronymus inis. 8 non Hieroπ.enim Placet, quod ait S. Thom. r. DI
507쪽
msitum, paludatius dist. q. humanis , qui aliculpenae obno- alii sanctos illos intelligendos ius est,dicitur ob aliis ad illam ese non de ipsa absolutionis sorma,sed de illis verbis, quae pre mittuntur ad formam & multo minus placet, quod habet Thomas V ualdensis libr. a. de sacramentis capit. 46.qui eκistimauit,motus his auctoritatibus, illas preces necessario pertinere ad forma absolutionis, nam illud D.Τho m. non luendam, proprie eX communi via loquendi licitur etiam cum ille liberatur.abiblui, unde in iudicio habemus,4 condemnationem,&absolutionem, dicitur autem sacerdos interdum a soluere a culpa,interdum a pena;
a culpa quidem, si quis accedat solum attritus Capena vero, quia Placet,quia non facile conceden d semper remittitur aliquid penae, dum videtur; Leonem,&Hiero sic dicit ut absolui. nymum loqui de illis precibus,
quae eo tempore non adhibebantur. alterum vero ualdensis minus probabile est,quia certum estillas preces non pertinere ad se maria intelligendi igitur sunt illi Patres, ut loquantur de precibus, ct suoplicationibus, quae alias Veniebant nomine formae huius se cramenti scut caeterorum sacramentorum, dicebantur autem sermae sacramentorium preces,&orationes,quia sunt diuinitus institutae.Itaque nomine satis communi, improprio dime sunt forme sacra inentales a sanchis Pallibus orationes, supplicationes, ac preces, quia scilicet ut sic, sunt a Deo
De contritione in ordine ad gratiam sacramen
talem. QS ultimo loco dispu- tandum de contritione,quatenus est, ξα-- pars sacramenti poenitentiae, quomodo scilicet concurrat ad gratiam, quae per huiusmodi sacramentum conferturi&quoniam multa sunt , quae possunt quaeri in hac quaestione,ideo
Abselli Sequitur vltimo, vel bum ab D ne re multitudo proin, is soluendi in hoc sacramento poni scutiorem , a nobis sigillatim
metaphori quosammodo metaphorice, ρουμ ' quodam odo proprie metaph
rice quidem, quia sne dubio peti
maiia significatio desumpta est a
vinculo corporeo,o hac ratione, scut vinculum metaphorice con . .
uenit spiritui, ita etiam absolutio metaphorice intelligenda est: proprie vero quia sine dubio etia in
QVAD propositis sngulis quaesti
nibus, de unaquaque re erit disputamdum aDisiligo b Go
508쪽
menta dicantur continere gratiam
tis modis aliquid cenatineri, & se
in 'alio inter alio autem modos,
asserunt dupliciter praecipue aliquid dici et Rin alio, primo, ut sit
in alto,i auquam in signo; fecundo ut sit tanquam in causa, secundum priorem modum affirmant Dahom dc S. Bonaventura, bidem, sacrymenta tanquam fgna gratiae,continere gratiam; quaa tionem probant quidem,sed male interpretantur haeretici nostri temporis,qui volunt cotineri gratiam in sacramentis, tanquam in mente egimias insuperiori sectione de paenitetia sacramento, quoad ali dqua, ut nobis pararemus aditum ad hanc partem,
in qua agedum est de contrisione
vi simul cum sacramento concurrit ad gratiam producendam in signis, quia vim habent excitandi
quoniam hoc ipsum pendet e fidem, perquam volunt homineth, quae dicuntur de sacramentis iustificari,cehoc modo putant eia in generet ideo ab ipsis hoc peten se eundem usum sacramentoru, dum censuimus. igitur verbi Dei, quae tamen ratio, ut Notandum primo; iam nos in C alia omittamus, quae sustus contra hacio sequentibus quaestionibus eandem dicuntur a Belarmino hiis solum esse allaturos, quae ad rem
praesentem facient,alia vero,quae
possent desiderari in his quaestionibus, a citato loco peteda erunt. ς F r. Conc;lium igitur Florenni iunione Armenorum definit,sacramen ea noua legis continere, sescere grat imid quod sub an themate CUc.Tria confirmat Concit.Trident. sessio. br. 2. de effectu sacramentorum Suario, Didaco Nugno, in eandem quaestionem D.Thomae,Sayro libro primo de essentia sacramentorum capitulo secundo,&alijs communitet illa,inquamaratio in eo peccat, quod supponit per fidem homines iustificari foris maliter,neque tamen intelligedii , na6.di en Si quis dixeris,sa inest illud D.Thom de quolibet si-cramenta noua legιs, non continere gno, perinde quasi habeat uim gratiam am significant, aut gratiam ipsam non ponentibus obrce, non conferre, quoi signa tantum externa fint,accapta perfidem gra ia, vel iustitia, s nota quadam chrisssi a professu nis b. apud homines dis untur fideles ab Uritibus, anathemasit, id cauod sarum, eXPlicarςnt .Thom. 3.parte
continendi eo modo, quo sacramenta continent gratiam , quia res significata a smo,non est rea. liter,sed tantum secundum rationem:continentia vero, quae Pr Prie conuenit sacramentis,est, ra, realis, quo modo gratia non potuit continera in sacra metis veteris legis,tanquam in signis, quia signum
509쪽
fignum non potest realiter conti Vnica coneluno ortum est nere, nisi sits Dum aliquo modo gratiam contineri in sacramen- efficax,aut practicum, ad eumo iis, tanquam in clausa instrumet
dum, quo syngrapha Regis obsit tali.
guata, est signum effica solutio Hanc conclusionem habet S. trib.-nis pecuniae confirmatur, quia Thom .ubi supra,&communiterone. Fur Concit Florent. TridentiD. ubi Scholastici, Thomistae omnes mom supr.tribuunt hanc continentiam legatur Canus .4.reieci de sacr. sacramentis nouae legis, ut distin in genere.
guuntur ab illis veteris legis ac Est praeterea Concilium, Flo - rari
cedit quod haec ratio continentiae rent. Trident locis lupra citat. r i . videtur in i s sacramentis effera 'uae eandem affirmant cones tio efficientiae secundum autem sonem. posteriorem modum affirmantetram supradicti alicti aliquid contineri posse in alio tanquam in causa, &ic contineri gratiam in ipsis sacramentis. legatur Suarius 3. p.q. 62. disp. sec. 2. que est
'uidsi . b. Notandum secundo, ripliciterrineri in a posse intelligi aliquid continerili t myμε in alio , tanquam in tausa , vel in musa aequivoca, est cum essectus eminentiori quod ain modo est in causa, scut est Sol respectu caloris, vel in causa vitiosca, principali, quomodo ignis contianetur in igne, vel denique, ut in causa instrumentaliιdifficultas autem hoc loco non est de primo
modo continentiae, certum enim
est, gratiam non contineri in is Sunt auctoritates plurimae sit ncstorum,dc scripturae, quae a Suario, Bedarmin ubi sup. Sayro itabr. .de sacr.in genere c. I ad eandem probadam adducuritur,nOP tamen interiminum, & alteri, tum e pati ibus, tum e scriptura hoc loco attulis locum satis adiudicauimus esse, de primo
nae, qua peccatis debent. ιliamianatto autem per quam suctam Alam, alutare lucem in tuemur,
hil deest cramentis, tanquam in causa a V .GregorNyssen. in lib.deha
qui uoca, sed neque etiam difficu ptismo; m' inquit, m-
rum expiano est, remissio delictor.
bo, . Aug tas est de secuda continetia, certa enim etiam est, neque gratiam eontineri in sacramentis tanquain causa univoca, Sc principali, ut Patet,tota igitur difficultas de territio modo contiuentiae an scilicet
gratia contineatur in sacrametis,
tanquam in cauti instrumentali
510쪽
4s De Poenitentia Virtute. IAugustinus denique lib. is coin Reliqua,quae possent des derais
rum, liquis, via inenarrabiliterva.
Di plurimum,ct ideo cotempta, sacrilegosfacit, impie quippe contemnitur,sine qua non potest persici pietas, hec de patribus descripturis
Ad Tit. 3. Saluos nos fecit per lauacrum regeneratisimi. Ioan 2C. Quorum remiseritis peccata, ctc.
Iacobi. s. Oratio fidei salvabit
infirmum, O allevabit eum Dominus, et Ain peccati est,dimittetur ei,e quibus satis patet nostra concluso,esse de fide, sicut etiam Uluit Didaciis Nugnus ad art. 3 ubi lupra. sano iudicio. ri, pro malori declaratiori huius quaestionis e dicendis patebunt. Sequitur secundo, non placere so uillud, quod ponit Didacta Nugia Nira ubi sui'. q. 62.artic. 3. ad ecundam repli am, quo loco proponit illa dubitatior, em ran gratia existens in anima ab ipsa anima vere, Proprie contineatur,& respondetasncinatiue, idque ait esse verum in omni sententia, siquidem ait accidens vere inhaerens alicuis biecto,vere continetur ab illorici placet, quam,tu quia, quod ille dicit de accidente, verum cst, de accidente materiali, quod a subiecto pendet in esse, oc in fieri,cuiu modi non est gratia, ut intra oste- demuS, ideo non eod. modo inhaeret animae ab ead contine- Sed probatur etiam ea d. con- tur, sicut accidens imateriale; tum clusio ratione, quia certum est,sa quia si sormaliter loquendum sit, cramenta habere aliquam esὐcientiam,vi causalitate in ordine ad gratiam , ergo etiam certum erit, ipsam gratiam contineti in illis,tamquam effectus in sua causa instrumentali Antecedens patete di dis s. Sequitur, etsi Sotus in A.dist. I. quaeae 3.art. I concedat verbiggratiam contineri in sacramentis reuera tamen id non posse in ipsius sententia defendi si enim, ut illi vult, sacramenta nulla actione attingunt gratiam,prosccto, neque dicenda sunt continere gratIam, ad euior modum ut si homo in productione hominis, non attine geret animal rationale, non diceretur Produceri, α continere animal rationale.
ut probabilius dicimus cum Ale-κandro Halens. 3 parte quest. 6 I.
D .aitic.a gratiam immediate esse non in anima, sed in voluntate, quia cum sit idem habitus realiter cum charitate, Sc sit immediate operativus, debet esse in volunt te, nam voluntas est proprius, ectotus appetitus hominis, quo recte iubentes, per iustitia, Sc lau-
sanctusiaccedit,quod voluntas est appetitus hominis, qui sequitur ProXim rationem, S medio in perio, sitire by Corale