장음표시 사용
61쪽
quimur autem de habitibus in ge A diximus, seruatis seruantis, quis voluntas respecta habituum s peraraturalium hibet tantam P tentia in Obedientialem , qua a capere potest quidquid ait o sibi infunditur, ut infra dicem as praetere voluntas ita determinatur ab habitu ad operationem supe naturalem, ut tamen ipsa volense habitu operetur, adiuta sing Iari auxilio, ut suo loco Acemvir quia scilicet in 'o nulla sic tandem ita operetur e habitu, &:ὶ pro cuius intelligentia a Luertendum est, ad hoc ut subie festin sit receptiuum h abitus, κcommam sententii, tria re qairi Pralno, ut subiecta sit quid abh,
lata distinctiim ideo subiectam, quad ab hab: ta disponitu debet habere potentia aliquam ad illum,ine hoc rapite Theologi
excludant a Deo quoscunque ha- Potentia ad habitus Secundor
quiritur, ut id quod est in pote tia. uribus modis, ad diuella determinari possit i ideo, quod
est deteritu natum ad unam, non
potest habete habitum, ut Patet in lapide, qui nullum requirit ha bitu indescendendi de vim, etias, in finities descenderet, ut docuit Aristot secundo Ethicicap. primo Tertiis requiritur, ut habitus de C pernaturalia, quod eidem tolliedeterminetur ad huiusmodi operationem ab eodem, modo eκPli-
eat , ut tamen sine illo aut ali
Quo, quod suppleat vicem ipsius, nullo modo operari possit, ut in Dadocebimus ex quibus satis euidenter colligere miramus dari habitus in voluntates; nam illud , quod proxime voluntati dat posse operars, etiam in ordine ad su- . terminetia, qaodest indeterminatum, Micet haec tria euidentiora sint in potetin naterialibus,quee habitu operantiar, ut patet dia
tamen hec eademsatis etiam aperta Anticipotentij animae, intellectus scilicet, voluntatis,ut ha
Iunos enim, ut de liac loquamur, est potentia distuichi ab habitu, omnem in operando dissiculi tem , quod ad supernaturalitet bene operandum illam eleuat, i clinat , acrimae vocamus habia tum cum enim ex Aristotele habitus sit qualita difficile nobilis, qua bene, vel male operamuriliscet proprie loquatur Aristot ibi de libitibus materialibus , quo
nostra voluntas sic disponitur etiaonem recipit, est indeterminatam ad supernaturaliter operandam , ad bonum vel malum appetendum, se ab halata potest determinari ad unam partem clino haec eadem habet voluntas in ordine ad actas supernaturales, ut Patet discurrenti, sed seruatis seruandis, unde possimus concluder voluntate ii esse susceptiuam ha . Ututata eualua eruatin divin. 2
erit habitus . Igiturquod ad rem nostram attinet , nemini potest esse dubium, penitentiam esse habam L. bitum , quo disponitur voluntas habit ... ad eliciendos suos actus araeterea sives imus sequi definitionem habitus, quam habet Aristot tu Primo Ethic. capit. nono, ta naς Ct. c. tiola mutua , textu 28. kier c antur Dj9jljaeo by Orale
62쪽
et quuntur Auermes ibidem, tertiora modi actas peplitent, quem paulo ante assignauimus , sit studiosus, Sc laude dignus: Da e hoc,Vt diximus optime deinde concludemus , sit in paenitentia Virtus
Fuit sententia olim Lutheri uarefert Ioan Rostens in refutatione art. Luthe ari septimo, Solus in quarta distin. I A. quaestione Prima, articulo primo, lib. secun i&Aris'. de Anima comm . et S. S. August. de Bono conivg. cap. I. Sc Scotus secundo sentent distinc2.42.quae stione quarta, fere initio, cilicet, ut habitus sit , quo quis utitur cum voluerit, bene etiam possumus concludere paenitentiam esse habitum, nam ubi quis a Deo habet habitum penitentiae potest
illo uti, cum voluerit, concurrente tamen ditano fauore, ut suo lo B do,de naturai gratia cap. Primo, cocificemus totide facit eicisti latarnain .lib. secundo de peialteri
rnus intelligere penitentiam esse habitum. Quid no Supponendum secundo mos hic, nomine Virtutis , intelligere habitum laude dignum, tum eκ obiecto, tum excit culti stantij;, deducitur e Aristor secundo Ethico. bi definiens virtutem, ait, virtutem eis acham elicitum 1
cundum rccham rationem Inde si in penitentia reperie naus talem actum e obiccta, Scircumstat tin bonum, Ne rect iratione elicitum, iure opti ino illam inter virtutes enumerare poterimus suin
Ponimus autem hoc loco, quod tamen infra,robabrivus, aream paenitentiae ein illum, quo quis quin dammodo vula destruere Peccatum , ut sic Deo offenso satisfaciat, vacap. quarto, qui falso existimauerit Penitentiam nihil aliud esse,
quam nouam viram, nullum agnoscens actam paenitentiae cum dolore,qui pertineat ad virtutem, imo asseruit illain ctum penitentiae potius pertinere ad hyp
critatur. Verum haec sententia tanquana impia merito iam explosa est, Screiecti ab omnibus , ut Patet VDD. Daulo ante citatis. Inter Catholicos autem constat, dari aliquem actum penitentiae,
cum quo natura lua coniungazue
nescio quis dolor tristitia. D ibitario autem sola est. Utru an actus ille acaeis fit studiosus, ex honestus, ut constituere possit suum habitum, a quo pendet, in genere si honestucui actii coniungi solet dolor, i ci virtutis. tristitia inde ipse actus paeniten Prima sententia, inter Cath tiae aliquando denominari solet, ut supra innuimus, & fusus infra dicetur, ad eum moduin, quo Suarius sis'. arest. 8 1 dispar secunda A et quarta,numero tertio, ait, contritione denotia inari a dolore illam cosequente: Quare remamosolum eκaminare An huius.licos est Altissiodorens. lib. quarto, Suin Theolog trach sexto, qui est de penitentia quaestione tertia, qui asserit, a ct impaenitentiae euis quidem a tin studiosum, de laudabilem negat tamen citi aliquem habituna paenitentiae qui sitvistus,
63쪽
Potest autem probari haec seta Potest autem probari haec sen 'tentia ex argumenti quae communitet astem solent ab auctoriabus infra citandis. Primo ex Aristotele secundo Ethic.c. septimi, Elibro quarto c. vltimo, ubi loquens de Verecundia asserit , illam non esse litutem, quia supponit turpe iactuuat
ergo neque Paetulentia erit virtus Propter eamdem rationem, quia
scilicet supponit peccatu in P quod
Secundo probatur, quia Chii-stus habuit otiant i virtutium renera, tamen non lubuit paeniten tiam; ergo Paenitentia non est Uirtus.Christum autem non habui iapenitentrum, patet, quia Christus nullu1n habuit, nec potuit habene Peccatum,quod detestaretur. Tertio probatur, quia illud tentia, quia Virtus cst ex se expetibilis, actus autem penitentie, HUnest huiusmodi,ergo Minor proba tur. tum quia includit nolitionern
Peccati praeterit , id quod cum sit
impossibile, nulla enun est potentia ad prae eritum e Aristor. 6. thic. c. . videtur potius actus qui dam inaniu tum quia hic actus e nitent ae non videtur post Pelia' nere ad clectio item, nam electio est deii , quae uni in nostramine a Q. Sstate e a. Ethicor. c.:6 cui uutiodi non est nolle peccasse,quod pertisnet ad penitet uiam: tum denique, quia istas penite latiae supponit culpam detestandam ,ergo non videtur dolus virtuosus, quia hic bi tus debet esse de bono. , ,
Tertia selatentia communis est S. Tho.tum .p. q. 84 art. I. tum
quod est passio, non potast eis C in . d. Iq. q. I. Alens in Α-p.q. V2.4 Abisai Virtus, e Ar: st. l. Ethici sed penitentia cst palsio, ergo non est Virtus maior probatur,quia passio noest habitus , cum tamen vutus debeat in habitus minor etiarn proboitur, civiaicenitentia di. citur a paena, quali petare tenentia. arto probatur. Virtus est de se appetibilis, se ri paenitentia non est huiul modi,crgo Minor Proha
Capreol. in . d. q. q. tum primatum secunda, Guliel de Ribione ibid. l. 3. Dion, cirthus ibi leni.
q. . Gabriel ibidem P. I. a. 3. dub. 3. Richa d. bid. q. l. Marsitan . l. IV. E. I. Soti in A. d. q. l. I.a. I cani in re lecti de penit.p ecunda Ioan . Med.C.dest erit t. l. Prima, Relarm.
tur,quia, cum penitentia praesui' s lib. Iccundo depς int.cap. 2. D d.ici ponat potest tem, quod det stari igni in .P.S. Tlio .q. 8 .aitic 2. Thori. dub.suo, Suari j ibidem dii Put. 7. l. I. uumeroseXto.&aliorum, qui asserunt actum paenitentiae est e virtuosum, lati labi leni, Sc ad euangelicana institutionem a Xime pertinere cccotalequenter Paenitentiam esse virtutem. Not est e S. Thoma, tum in o S. m.
debet, nullo modo videtur per se appetibilis. Secunda sententia est Alberc
Uamque partem defendit hanc questionen, simpliciter tamen vis detur negare,ac una Penitentie esse actum virtuosum, laudabile. Corale
64쪽
Scholast. tum loco citato in A. dist. IT. tum etiam d. q. dolorem, tiistitiam posse considerati dupliciter, primo, ut sunt quidam actus partis sensitiuae qua ratione, ut dichuri sumus suo loco, neque sem-Per, neque necessario coniunguntur cum Paenitentia Secundo visunt actus partis rationalis qua ratione coniunguntur,epercum pet Rintentia ,sicut enim deicia itio, bc gaudium non solum sunt in parte aniliae sensitiva, sed etiam in intellectiva ita dolor & tristitia,quae
consequuntur Virtutem penitentiam in ipsana contritionem, Ut suo loco ostendemus, non olum reperiitiaturii partu sensitiva, sed
etiam intelle claua, sicut enim ad apprehensionem obiecti sens bili conuenietis sequitur delcc itio se Cstiu4,4 ad apprehcs onem ob: cti Intelligibilis coii uenientis intellachi ua , sic de dolore S tristitia philosophandum cst, V de his actibus secundo illo modo acceptis difficultas nunc est, Vtrum, ut sic,
fiat actus virtuos laudabiles; Quid autem sit dolor sensitiuus
quidve dolor intellectivus, Pt nae Yplicasse videtur, ut alios grauiores, antiquiores DD. omitta, Delegans, ac non ultimi classis au chor Bottarellus ordinis Predicato
quinto, Nemplo dolorum Christi ait enim hoc dolore ensitivo Prem parte, corporeas, quo Christum pressum esse affitinat, dum cruci manus, ac pedes affixos habereth quem dolorem eo acerbio-
rem riserit fuisse Malloni us noster lib.de Iesu Christi stigmatibus cap. Is quo Christus esset delicatioris complexionis,sed de hoc alibi dolore autem intellectivo seu rati nati premi ipsum cor , ipsam mentem quem etiam in Christo suis asseriti initar ellus ibidem , dum se crucifigi a Iudei cerneret , quae omnia credi dei in ipsum desumpsisse e psal ri Circumdede Psal. a. r.
ruut me stuli multι, taurι pingues obsederunt me aperueram uper me ossicum icut leo raῖiens, stru es,
fune omnia ossa mea, fictu, ut cor
meum,tamqv.rm cera liquescens medio ventris mea c. N quibus
bene Litelligi potest Christum Dominum utroque dolore, Ssenstiuo, c intellectui fuisse pressum Addit unum Rotta relius ibidem, hunc Christi dolorem internuin
tanto esse corporeo excellentiorem, quanto animus praestratio
est corpore .est igitur difficilitas de dolore inrerno, orationaliiVtrum inquam fit studiosus. Prima conclusio Perulentia, de qua nunc agimus , cli Virtus Proprie dict. . Probatur primo e definitioneViitutis e Arist. secundo Ethic. c. 2ί'
c.que communis est ad omnes virtutes, tam lai fusas, quam cata; sitis Wιrtus est, quae bonus facit habenιem,cteius opus bonum reddιt,
sed paenitentia talis est,ut de se patet, ex infra nobis probabitur,ergo nenitentia est Virtus Secundo probatur ebe alia aen-nitione virtutis tradita ab August. Alib. 2. delibarbit. cap. I 8 tom.Uri-
65쪽
eιs, sua recte vivitur, qua nemo ma tuosus, sequitur necessario, imis utitur , quam Deus in nobι sina
nobis operarum cluet sane definitio lum conuenit virtutibus infusis sed penitentia est huiusmodi;ergo. Probatur minor, quia paenitentia
media, homo efficitur bonus, neque illa aliquis veres nitens male utitur, solum infunditur a Deo,
nobis tam e cooperantibus,3c accessem paenitentiam necissitio esse
virtutem , ut iure optutio videan tur dixisse Sotus in A. d. I '.q. I. artii. Nugnus ubi supra conclusi ne sua; reproκimum erroii, si quis negaret penitentiam esse vise tutem simpliciter loquendo. Secunda conclusio. Astus se malis paenitentie est e obiecto,&ptantibus ergo penitentia habet B circumstantijs bonus,&virtuosus. Omnes conditiones praedictide finitae Virtutis. ergo ipsa est virtus; plura circa hanc definitionem legere quis poterit penes Tho. de Argent.in Α.d. IA.q. I ad p. 2 articuli Primi. Tertio probatur tonmis ille habitu est viilus, qui dat bonumvivirtuosum viam iis actibus volun-ε.τhom. tatis e S. Thobi 2. l. 6 4. sed peni-Probatur primo concluso auctoritate Patrum,Tertulliani libro D, dei nitentia .c. .via sic habet,B num est aeuitere. An non quid resolvis Deus praecipit. S. Augustini Latio libro de duabus animabus contra Manich. v bi bonum est, inquit, pa- nitere quid necesse est scripturas aseferre. Im ergo e SS.Patribus penitere bonum sit ergo paenitentiae tentia est huiusmodi ergo mi C actus sunt, ni,ergo laudabiles, ernor patebit ex dicendis. Quarto probatur, omnis actus laudabilis in meritorius est actus virtutis, sed Pelle vindicta de peccatis, ut satisfiat Deo, est actas laudabilis,& meritorius,ergo est actus virtutis non nisi Paenitentiae , ad quam spectat ille actus, ut iri fraProbabimus ergo paenitentia est
go virtuos. Probatur secundo Actus se alis' nitentie vi postea dicemus, est velle Deo offenso per contritionem satisfacere, sed huiusmodi actus est altus virtuosus, Elaud bilis,ergo hanc minorem infor babimus. Confirmaturi actus consorinis rectae rationi est virtuosus, ut de se patet, sed talis est actus pe-Vltimo probatur, quia iam ei nitentiae, ergo minor probatur,
Praesuppositis patet, paenitentiam quia actus, quo peccator vult Deo eis habitum, cum ipsa sit, quae distinguatur a subiecto , in quo
recipitur, id est, a voluntate, Sc dete Hem voluntati proκime dolere de peccatis propter Deum offensum, illamque determinat modo supra explicato ad illum actum eliciendum, ergo cum huiusmodi satisfacere est conformis recte rationi,ergo est virtuosus.Confirmatur secundo, nam si operari ad destructionem habitus mali,est ex se bonum, ergo multo magis bonum erit operari ad destructionem peccati, ut Deo satisdetur, quod pert,net adpetiuientiam. vltimo Dissiligo by Ooste
66쪽
vltimo probatur a priori, per Aassignatam primo loco concluso-Dem si enim paenitentia est habitus virtuosus, ergo habebit producere solos actus virtuosos actuS.II. Proueniunt e habitibus unde si habitus boni fiat, virtuos, habent etiam determinare potetiam ad eliciendos actus bonos, virtuososci cum ergo iam suura ductum sit penitetiam C. habitum laudabilem, virtuosum,necelsa Bito etiam dicedunt erit,eius actum esse virtuosum. Tertia coclusio. Actus doloris,&tiistitiae rationalis, qui X natura sua coniungitur penitentie, est bonus, studiosus. DNimus e natura sua M. nain ut dicemus, si actus paenitentiae sit efficax, semper habet adiunctum hunc dolorem , paenitentia enim virtus,ut ait Botta relius trach. CPrimo c. 6. nullius roboris est sine altim dolore, quod desumptumnit.c. 6o. Ubi ait, dolorem esse comitem paenitentia, e X quo eXplicari
potest illude capit Paenitentiam de esiit. i. q. hi habetur; luod ponitentia stritimam dolentis vii, d αια ex cas'.Consideret. d. . Probatur igitur primo concluso ex sacris scripturis,quae nos hormiantur ad huiusmodi dolorem.
qua ambulasti. EZech. I S. Si impius Cui V. -
nitentiam ab ominibus peccati ut 1, qua operatus est. Cap. m. In quacumque die con disp. uerfusfuerit ab impietatesea. Ioel .caP. 2. Conuertimini ad me in toto corde vestro,i ieiunio, Ie- tu, planctu. M heeca P. q.Nunc quar rore concederas Ic post pauca Diae,
ct satagellia Sion , quasi partu
Ione cap. 2. Cum angustiaretur
Psal. 6. Laboraui ingemitu meo, si lauabo per singulta noctes lectu
meum , lachramis meis stratum meum rigabo.
iristis est Iuper magnitudo ma tio . Secunda Corinth septimo
Nunc gaudeo, non quia contristati
estis sed quia contri far estis ad paemi et iam;&Paulo Post Quae enim fecundum Deum tristιtiae F, prinnitentiam in salutem Tabilem
re Scripture nos hortantur adhu iusincidi olorem,uti in patet, cogo sic dolere bonum est ergo est ac2.is studiosus Ebonus: hii tulis Disjtiro b c Orale
67쪽
disequele: facile patent, quia imo Posse autem huiusmossi dolis Plicat excogitare, scripturas sacras rem pertinere ad virtutem , est nos hortati ad aliquem actum, qui non sit bonus,& studiosus. Secundo probatur conclusio
ConciTrid eκ Concit. Trident tum ex sessi. caP. 6.tum ses. I . cap. . precipue Vero can quinto, ubi sic habetur: Si quis dixerιt, eam contritionem,
contra sequaces Otheri, qui dicebant huiusmodi dolores,Gremi tus, qui solent intercedere in ipsa paenitentia, esse actus vituperabules. cotra quos sunt scripturae ac re. Primo Reg. o. Vbi legitur de 'et 3. Davide: Cum resciuisset uxores ab quae paratur per discussionem, colle Amai clatis captasHeuisse amare,e2ιonem, ct detestationem peccat donec deficerent lachrimae. rum, qua quis recogitat annos suos Ierem.cap.6 Luctum nigenisi Vm hin amarιtudine animasua, ponde fac tibi planctum amarum ctc. P 6 Laebrimis batum σε - .s. rigabo. PDd.79.Cibabis nos pane lubri Gl. s. marum , ct potum dabis nobis in lachrimis in mensura. c. s. Beat qui nune flatis, quia ridebitis. Eticap.7. Ochrimis pedes Doni νει ranae peccatorum suorum grauitem, multitudinem , faedιtatem, aismisionem aterna beatitudinis, aterna damnationιs incursum, cum proposito melioris υι ta non .esse verum, ct tilem dolorem, nec prapa
rara ad gratiam, sed facere hominem hypocritam, ct magis peccatorem lanathema fit Vnde non videinus, cur non sit temeritate, a C Et cap. Q. Et egressus fora Pe eo
falsitate taκanctus ille, qui praedi ruffleuit amare.
ctet nostr onclusioni renuerit assentiri. Tertio probatur etiam ratione, quia huiusmodi dolor habet omnem bonitatem moralem obiectivain, ut patet, ergo est virtu sus.Plura circa hanc conclusonem
dicemus disput secunda , ubi de hoc dolore iusius disputabimus Et licet hec,&alia scripturet loca possint explicari de lachrimis inteis rioribus,quemadmodum explicauimus loca superius adducta pro
superiori conclusione, Alen.A.'na. 2.a.2.6. 2. 3.intelligit,&explicat definitionem illamimittentiae e SS. Ambroso cregorio,& refertur de penit. d. 3 cap.Licet,Pans Interim legatur Aleia 4 pH. 34.m intentiam esse mala praeterita plange-
Q aarta conclusio Actus doloris, tristitiae senstiuae, licet non semper, nec necessario sit coniunctus cum paenitentia virtut ρο- test tamen pertinere ad virtutem. Hunc dolorem sensitiuum, nec semper, nec necessario coniungitii probabimus. ire,2 plangenda iterum non committeret Adhuc tame poliamus nos ea
omnia explicare delachrimis eκ-terioribus,& sensbilib. quae si in deratae sint, ac rectae rationi subditae sunt borW,ωmerentur laudem etiam apud Deum , ut inter alios tradita Medina in p. 2. D. Tho. q.
68쪽
Disput L Sect. I. Quaest. II. Py
secundo probatur conclusio a A Baptismum,licet ibi loquatur Con
Alexanu. s. g. c toritate Patrum.
Alexandrini , apud Eusebium lib. tertio Historiae capit. I. qui Penitentia in vocat, Baptismum la
S. August. lib. 8 consess. c. I 2.ub , inquit, fundo arcano alta consideratio contraxit, ct conges estoram miseriam meam in conspectum cordis mei. 'borta est ingens procel-cilium de paenitentia , ut est sacramentum , distuaguat illam a Ripti imo, quia illa non sine magnis fictibus, laboribus haberipoisit,i on sic Baptismus, attamen videtur columendare has lachrimas, Ut utiles.
Ultimo potest conclusio probari ratione, senui explicari;nam licet tristitia, Molor fiat actus p ta ferens ingentem imbrem lachri B tentiae senstitiae, pectantes ad pas
dam sic arbore strati me, ct dimis habenas lachrimis , o proruperunt summa oculorum meorum, acceptabile acriscium Quod idehabet cap.4. Idem August. de veta fal. paenit vocat, lachrι maste st idolorιs.
C prian. Cypriani serm. s. de lapsis, ostedit post Baptismum, si quis labaturon peccatum necesse esse , illum multis lachramis, ct eιundis cH-ρam suam abluere. Gre. μῆ- Gregor.Nazianz. in oratione in sancta lumina appellat Paenitentiam,Baptismum laboriosum, ctia
v eodω. Theodoret in Epit divin. de .cret.cap. de paenitentia, asserit, rec
cata post Baptismum commissa perp
siones, ut habent comuniter Scholastici, Palud in A. list. IA.quaest.2. Solus ibidem,quaest i art. I. c. lIstmet. I . q. 2. artic. I. quia tamen Cisunt cum certa regula, e menura imperari a ratione, ideo P terunt pertinere ad virtutem, Ut aduertit ibidem Sotus, dicet non elicerentur ab ipsa potentia rati nati, ut ego eXistimo, eliceretitur
tamen ab habitu quodam subseruiente 'usest in parte senstitia, quod videtur voluisse D. Tho, ἶ-p- Thori. quaest. c. art. I. sequitur Botta- rellus, tract. secundo supra cap. 8. neque enim negandum videtur etiam in sententia S. Thomae,&nos infra dicemus dari virtutes, quae moderentur Passiones, quidquid dicat Richard. in A. dist. q. art.2H.2.C5firmatur, quia in hoc multas lachrimas, ct opera labario D dolore, S tristitia, ut dicemus suosa esse curabilia. Ex quibus satis patet, quantum commendentur lachrimae etiam sensuum Xteriorum, utpote b nae laudabiles cM. νώ. Tertio videtur etiam Conc.N-dent. indicasse hanc coclusionem sess. 14.cap. secundo, ubi vocat paenit editiam labociosum quemdam
loco, & habet D. Thom tum in A.
69쪽
cap. I. ΠΗlD. H. Suarius su p. disp. A quod dolor, tristis versehtur quarta sicl. quarta, num .stuo deci circa renitentiam ututem Dio Didaeus Nugnus su p. 3. P. D.
Sunam istae Tabiena Rosella verbo Contritio, V alii, habetur de consecrat.d. s.cap. Non mediori iter, in hoc inquam dolorcic triclitia potest esse Xcelsus ergo mediocritas in his pertinebit ad virtuNam respondetur primo , veeXistat dolor in voluntate, satis ense, ut ab illa apprehendatur malum, unde a parte rei, cieX natura sua se iii itur displicentia illius,&disiensus in ipsa, testet.Thom S. om.
in .dist. I7.q. 2 art. I. q. . ad 3. Vt sequitur Gab in .d. q. l. I. art. 3.dub. i. ouae displicentia. dissentem, virtus enim in mediocritatei eb consistiteXAristor. 2.Etiaic. cap.6. B sus Per chum refle Xum potest eia ergo dolor datistitia, si eligantur se volutarius, clapoic parere gaua potentia cum moderatarine re dium; Iu Xta illud Psal tuerunt mi irationis , poterunt pertinere
Neque obiicias locum e S. Paulo ad Heb. a. ubi loques de Elau,
dicit , cum lachrιmis quaesiuit pa- nitent a locum . non inuenit, ex
quo videtur sequi lachrimas non Pertinere ad virtutem, si enim per
hi lachrimae meae Panes die, ac noete ubi per panem essectio de- Iedlationes intelligitur. Vnde Au s. gustinus de vera, falsat niten-cat'. 3. Peccator de eccato doleat,
de dolore gaudeat a refertur de paenit.d illinc 3.cap. Si Apostolus, docent Sotus, Gai, ubi su p. tineret ad illam,iam lachrimae fui C, S. Bonavent. m qua ita distinct S Bonam
sent satis ad paenitentiam, quod is quaestione prima , fusius
Respondetur secundo, dici dolorem peccati inuoluntarium lio secundum eam voluntatem , M.t peccatum coinissa ira est, sed secundum eam , qua habet tunc peccator cule nitet, seccatum detestatur, nollet enim peccasse e&ἈDfendis mortaliter Deu eo modo, rant lachrimaeeX paenitentia, sed D quo infra eκplicabimus,&docent
Suarez lup.q. F. feci. . disput 3. nil. 2. unde Patet ad obiectronem; falsum enim est, dolorem no Versari circa peccata .s detestanda.
Quae desiderari possent circa praed:chas conclusiones de dolore
rationali tamen ibi Paulus negas visus est. Respondetur primo, infra dicedum esse trum lachri me essentialiter pertineant adiguitentiam,c quomodo.
Secundo espondetur, Esau veniam non esse consequutum e lachrimis profusis, quia vere non etra si mi fratrem Iacob Neque obiicias secundo D A gustinum lib. q. de civit. Dei cap. q. ubi ait dolorem, Mitistitiam esse de ii rebus, quae nobis nolentibus, id est, contra nostram, luntatem eueniunt et ergo cum peccator volens peccet, non est Digitia ' COOste
70쪽
Disputa. sect . I. Quaest. II. 17
rationali,Sic sensitivo; asteientur amo A sicuti poenitentia,sed in eo,quia enibis, tum infra in hac ea d. disputa.tum nitentia est de malo praetclito tantum, cum tamen Verecundia non solum sit de pretierito,sed etiam de praesenti, quod Suarius asserit tollere rationem virtutis.Hoc inquam non soluit argumenturn na potius erat Suario ostendendum, nullo modo posse Penitentiam esse de re praesenti,quod ipse supponit quidem , non tamen Probat, cu tamen id probare debuit disput.sequent. Sed iam respondendum est ala
redditia: uem disparitatis,qua reiqnitentia, etiamsi sit de turpi factis, siti Vntus,non autem verecundia; quia, si fiat, ut iam assignata ditiarentia vetioru quit, verecundia est de turpi iacto esset, inde emin potuillet certo cor cludere, Poenitentiam esse virtutem, tota. N.ratio, cur ipse asserat verecundiam non esse virtutem , est, quia sit de praesenti malo, quod ait opponi rationi virtutis, unde si ostendisset Poenitentiam nullo modo is de prael elit malo,re ite concludere potuisset, necessario esse virtutem. At vero quoniam,vtiam diximus, Poenitentia est ctiam depraesenti malo, ideo ruit do- praesenti, quod tollit rationem virtutis; at vero Poenitentia licet rei piciat turpe factum,quia tamen illud rei picit, ut praeteritu in ideo non desinit cise virtusmam poenitere suorum male factorum, ' inquit Sotus ubi supra, pertinet ad virtutem, oblicet eandem rationem multis defendat Suarius loco iam citato, nobis tamen , pace tali torurn virorum nunquam satis p:obari potuitviam, ut relin litam respo C hsana Suarii, et consequenter ad iucsionem illam non latis e Mplicare metem Aristotelis, e quo desumitur vis illius argumenti,ut patebit infra, a sum videtur, non posse Poenitentiam versari circa turpe factum etiam praesens eo modo, quo versatur verecundia,& concedit S.Thomas loco citato. Mouemur aute ad id, quia, sicut cum quis deprehenditur in ali tu , facin re,potest corripi verecundialita etiam argumentum allatum manet in suo
Durandus in .dist et . quaest i ad primum videtur arserre audem solutionem D. Thomae, nisi quod asserat Praeterca,hoc dilcrimen esse inter Poenitentiam ,α Verecundiam,quo dicenitentia per se respiciat malum Praeteritum , quod non tollere rationem virtutis supra diκimus; At vero Vere- non videmus cur eodem modo non D cudia respiciat futurum, quatenus sciPoisiit tangi penitentia respectu illius Hicet supponendo praesens malum,ti eiusdem facitiori3. Neque multum videtur ad rem, iii odioni Suarius ibidem, vi soluat argumentum . latima,eise scilicet disserentiam in e Poenitentiam, ierecundiam, non in eo quod verecundia non possit is de malo praeterno, Ou bae Parisit. me in ramiam ex illo, id quide quia scilicet supponit indispositionem, imbecillicitatem in eo subiecto, quod
verecundia arti itur, repugnat virtuti,credideri r lianc dit serentiam inter Verecundiamin Poenitentiam habu se Darandum e D.Thom.secu ID