장음표시 사용
91쪽
ctione nourpet eda distinctio vir A te aemon peccat': ortia eatenus sectutis paenitene: a Charitate acce cator vuἰ cum effectas o Pecca-
so fundamento, videtur M. fecisse, renitentia in recto essentialiter unportare dolorent, non quem cum
que sed emcacem , ta sui scientem ad recompensand im ors niam iae in Deo, kc mendanduin ipsum
peccatum: Da vi iam di Κimus,formalis actus Paenitentiae non consistit in a quo dolor sed potius in B ctus ompletus pae stentiae vir- quodam velle, ut ita dicam , quo talis est velle unidicare peccatu, vitis Offento latis Licer quo citu sibi
displicet illum peccati, offendus ', sed dis licere Deum peccatis Orseridisse, eu actas conitationi S, et M Dchus etsica contritionis coratu. Pgitur Paenitentiae, nam ad hanc pertinet,ut iam diXimus,velle Deo la
Secundo probatur. desis perse- Peccator eligit detest. itionem ad latisfaciendum Deo e peccatisoLGiso, quare includit quid cenitentia virtus, uetestacionem peccati,vel etiam dolorem,sed tanquacruaedam alterius virtullis, ni odo sui rae Nillic cito,quare distinctio illa Ddaci non satis videtur ad rem.
Te tia conclusi . Actus erri . Vsic peccatore vicibus, Deo tal aenadiuuant eidem satisfaciat oisset
lo sed hic actus paenitentie conti ne detestationem peccati,ergo actus paenitenti effica continet detestationem peccati minor prinbatur, nam velle vindicare peccatum, ut quis Deo sitis faciat, nihil cst aliud, nisi detestari peccatu Pro Paenitentie semper coniunctus est C ter Deum lumine dueetum ted Quia detestatione peccati, aquam hoc ipsum est ac tritionis et citus a Charitate, M oiunctus cum
Secunda pars conclusionis qua- enus dicit actum detestationis pertinere ad alia virtutem, id est,Chalitatem iam patete dictis uas Periori conclusione.
Sequitur primo, quom*d sin Eois
intelligenda mulia, a V xl l QR Miseri setia pol esse informis, Ine cha O tum S SPatrum tum Sacrorum e conZE ritate, sicut possunt esse fides, Sc cretorum, ac Conciliorum, quae a .ctum paenitentae olent egplicare per pium, lationalem animi dolorem, neque enim existimamus esse intelligenda,ut videtur intelleXiise Canus p. .Relect de Poen .c Suarius supra disp.tertia,sesst.quar
ta, nuptimo j perinde quasi ille do
lor, illa detestatio, stat actuSeliciua Paen cum alterius virtutis actu, id est Charitatis. D, ac tum efficacem, vel vi K cludam attritionem, quae ito inclit, dii persecta charitatem in detestationem, vel quia iii sententia Scotim .dist. q. quaest 2.art. a. Duram di ibidem dist. 17. l. I. Numer. O. Gab. si .dist i q. quest i Paeniten
spes,quia inquit Gab. ubi supra art. 2.concius A. 3 1 Potest peccator aliund quam e charitate velle detest ri peccatum,c.. tunc autem Illa paenitentia non esse tersicaK.
Probaturigitur prior p'x nostre conclusionis,actum scilicet ei Lacepaenitentiae habere ad nexam dest Digitia 'ν Ora e
92쪽
araenitenti a virtute;sed quia repe A eadem virtus hoc enim falsum Drititur in illa, 't perscca a,atque es fi se. te se patet; sed quia, ut serunt
caXst,modo me licato, ut ter alios cXplicai nom. de Argen . in .dist. i q. qu&st. I. urtic. I. Vel etiam possumus dicere, illos loquid P:aenitentia. i. de contritione,
quae sine dubio bene eκplicari potper illum rationalem animi dolo rem, ut suo loco dicemus. Sequitur secundo,Viitutem pae-Halens arti c. a. .supras Ion uent. dc Sotus supra ,huiusmodi virtutes minima inter se habent con-NeXionem, unde etiam vendicant sibi mutuam quandam nominis reciprocamque rationem, ut aliquando paenitentia dicatur Religio, de
contra, quod tamen non ita intellis edum eis,eXistimanius ut actus
nitentiae ex parte obiecti sui forma id illarum, ututum sint nec eisatio colis, S actus propri esse irtute sin nexi, si enim id intelligerent S gulare, quavis X parte sui obiceti materialis possit dici aliquo modo uniuersalis, visu p. diximus e Th. de Argent.Soto, Alber.Mag.dc alijsibi supra. Sequitur vltimo e om nibus illis actibus, quos multiplicant Sc Pus d Caictai: Ubi supra. nos recensuamus, nullia ibi maliter assignari pesse, ut sic, paenitcntiae virtuti nam omne illi actus, vel peit1nent ad aliquam aliam virtuteria vel sunt potius quaedam quasi conditiones ipsius paenitentie, quam octus formales eiusdem Legas Suarium lupra disput. 3 sect.q.numer. quarto, Canum p. secunda Relech.
Th. de Argen .supra in tertia Parte,
Sed iam veniamus ad ea, que sa- cicbant difficultatem. Ad primum respondemus, ea omnia, quae ibi afferuntur, 'era es
se non tamen e ea rat One,quam
Caietanus, cuius lententia abomnibus unanimi consentu reiicitur,
quia scilicet Paenitentia, oc Religiosuit unus, Midem liabitus una:
Bonauen. 1otus,salsi essent, nam teste Suario supra insput septima, sed .secunda,numero qua to,dc de se facile patet potest voluntas ninstra imperare actum Vnius V .g.Relig:oni, O non alterius, V. g. laeni . tentiae, sed ita intellietendum csse e&iltimamuS, ut illi actus, tam Rcligionis, quam paenitenti habeant qua Hia ira irinitatem inici se, ratione cuius ius possit alteruruimperares: Unde poterit ac sub Paenitentiae pertinere ad Religionem, contra sciat eodem modo eleemotyna poterit Pertinete ad paenitentiam, quatenus Potest ordinari ad satisiaciendum Pro peccatis,Vt dicit Saliom. in distin. s. quaest
1 cundum, quod autem Religio, Scpaenitentia omnino distinguantur, pateritum authoritate D.Thom. inciust i ,quaest i articu i ubi eX presse illas distmguit, D consenti ut caeteri plerique e mctoribus, legaturCanus p. a. Relech de paenit. ubi maXime in uela itur contra hac sententiam Caietani tum ratione ducta e obiectis formalit, utriusque virtutis, nam Paenitentia sor-
93쪽
maliter intedit satisfacere Deo of A cent inter alios Capreol .in quarto fenso, modo supra explicato,at religio formaliter intendit diuinum cultum, cultum quidem tanquam obiectum proximum, diuinum au tem, tamquam remotum,quod habent Canus ubi supra uarius di
tio, heonardus Lessius libro secudo,de iustit.oc iures,capit. s. dubio secundo,tum denique quia diuersa
sunt motiua utriusque virtutis, ut distinct.iΑ.quest.prima, ad tertium articulum,Sotus ibidem,questione secunda,art.tertio, Suarim supra disputat. tertia, sect.ptima, numer. i 7. quia iustitia humana non valete se reddere aequale Deo; At penitentia virtus habet,ut quoquo modo possit Deo satisfacere ipso tamen fauente,ut infdicemus. Durandus autem qui auctor fuist illius
sententiae videtur in eo deceptus, dicit S.Bonavent. supra, quaest. se B quia eXistimauit inter diuinum ius diu , ιι, cunda. Religio enim nascitur ei in humanum, solum esse differen di humararia. isse debito subicctionis, quod habe iam quamdam accidetariam,quae isseram. -ROligio mus ad Deum, ratione creationis, non tollat,quo minus non fiat illa ut docet S. Tho m. secunda secun duo eiusde in ordinis, cum tamen Dias,nis V st art tertio, quarto. . At vero satissectio oritur ex debueto recompensandae diuinae iniurie, ut adnotauit Suarius loco citato, qcum sint ornnino distincta , optime potest inferri,etiam ipsas vulve communi omnium sententia sint longe diuersi ordinis,&ratio huius est,quia cum paenitentia, Ponimus autem hic paenitentiam virtutem esse quandam iustitiam, quod tamen suo loco probabimus tes esse distinctas. Et ex his facile C respicit ipsum Deum, saltem, solui possunt filia, quae ibi afferun biectum remotum, ut habet C
tur,tumeκsac. Scripturis, tum eXSS.patribus.
Ad id quod secundo loco faciebat dissicultatem Respondemus; Primo negando totum id, quod ibi
assumitur pro antecedente,falsum enim est,nomini Iustiti venire Pqnitentiam,nam penitentia tantum Pertinet ad peccatores,cum tamen preolus loco nuper citato, nos
infra proximum enim illius obiectum, ut iam diximus, est ipsa satisfac opercontritionem At vero quecumque iustitia humana noliabet huiusmodi obiectum, unde consequens est,ut sint diuersi ordinis,&pertineant ad diuersos habiatus, eiquib. patet formalis responiustitia pei tineat etia ad iustos;haec ri sio ad obiecta.eXplicetur per declinare a malo, Ad id quod tertio loco obiicie facere bonum, illa vero per fletus, Pla notus, cinerem, cilitium,eleemosynam, ieiunium, &c ut tradit
Respondemus secundo, poenitentiam omnino distingui a iustitia commutatiua humana, Vt dou batur,eodem modo respondemus, Scotum,cuius sententia in hac parte coincidit cum sententia Darandi,existimasse falso,ius quod est ad Deum,&quod est ad homine,esse eiusdem rationis, cum tamen irae distent,ut iam ostendimus.
94쪽
Respondemus secundo, e acti A Verba aut S.Tho sunt haec Adbus,& obiectis Ormalibus,tam vir uerti dicendum g quaelibet virtus
tutis paenitentiae, quam virtuti iu
stitiae vindicatiuς, ut suo loco ostendemus,optime constare, illas duas virtutes non ess eundem habitu, sed omnino diuersos habitus.Plura contra obicista asseremus in f interim legatur Capreol.loco a latit. Ad primum plinis senteti Respondetur: Primo,argumentu Pro
Dalisformaliter expellit habitu viar' appetiti, sicut albedo expellit nigredine ab eodesubiecto; sed penitetia expellit oe peccata effective, incitu operatur ad desti uctione peccati, prout est remissibile e diuina gratia hole cooperate , inde nosequitur, , sit vilius Generalis. Εκ quib. verbis S Th.asserunt praedicti cedere eκ falsa suppositione, videt quia paenitentia effective eXpellit .n .supponere, ad penitentia forma quodcunq; peccatu sub particulatii Ps nere, a Ps nitent liter pertinere detestatione peccati, ita ut detestatio sit actus elicitus illius , et t. nos sup.negauimuS. Reipondetur secudorvirtutes diuersificari et ex diuersis motiuis tedendi in obiect5,eX Boriau.suPr.isa Vndelicet detestari peccatu Pol-st pertinere ad diuersas virtutes,uth et Haleia su p. m. I ar. 2. sequuntur sere oes DD.attamen imperare
quodcunq; Peccatu sub particulai motivo, ideo est spalem virtutem. Veru ex hac responsione noli tolli difficultas,na adhuc possumus quaerere de illa vi effectiva Penue iis,qua di repugnaremibus peccatis,in quo consistat, in destina posset alicui videri ficta ad euita davim argumentia praeterea adhuc Vi CXammandii,quare haec vis esse istiua,qua paenitetia opponitur Ob detestatione, ut sic Deo offenso reditus peccatis, o destruatrone pedatur satisfactio modo sup.explica cultatis virtutis in habitu penitetis. to solum perimet ad paeintentia sic n.het peculiarem rectitudine inordine ad ronem, quae non conue
Iait vilia iij virtuti; unde, ut sic, est specialis virtus, distinista a qualibet alia,quare argumentum in contrarium faetum,nobis non officit. Allecundia,vari; Matio modo respondent.S. quidem Th. 3 P.q. F. Alii diculaeX quos nitetia sit prior gratia, hac effici a penitentia,& sic eκpelliola peccata ab eadem,ess clus.n remissionis peccati debetur grati sanctificati, suppositat nitentia insunditur hol fideli: vnde quia gratia Xpellit oia peccata,&paenitentia elucit gratiam, consequenter asserunt ipsani paeniten etiaΘ'ihi, R tertiu,quem sequuntur Da sana eXpellere omnia peccata
catis, sed effective, illa aut oppositione, secundum quam unum Vm
est contrarium,spechandam esse in oppostione formasi . Veru haec ni patitur multas easq;graues difficultates,pcipue vero ininiaD.Th.qui tu alibi,tu L. q. II 3. a. 8 ait gratia esse priore qum
cus; alio habitu in genere cauis e Dficies veru de hac sma,aliqua in se
95쪽
Alisasserimi, ideo paenitentiam A possunt,ex alibi,sorte in secunda di effective opponi omnibus pecca sputatione, fusius probanda: An scitis, quia illa producit contritione, quae deinde tollit omnia peccata: videtur Nugni supra dub.secundo.
Sed neq; placet:Primo quia vide- non eri futur supponere, contrictionem ei lem in viis ipsam remissionem peccati, cum
tamen Concit. Triden .videatur co-trarium asserere sem6.ca. 6. ubi con
tritionem vult esse piaeparatione licet, quomodo infusio gratie sit infisi. Prior remissione peccati, ex hoc g '
D.nia solli praesens dis ficultas facile
diluetur, sed et multa alia,q in hoc iopustulo a nobis dicentur igitur. Dico primo, inter infusione gratiae, remissonem peccati no esse ordinem secundum rem,videtur
&di positionem hominis ad iusti scin solutione ad secundum docere ficationem, cap.septimo, afferit, quod hanc dispositionem,seu Pr parationem iustificatio ipsa consequitur, que non est sola pecca iuremissio es& sanctificatio, curenouatio interioris hominis per voluntariam susceptionem grati ,&donorum ergo si contritio est di 1 positio ad iustificationem,que est Peccatorum renailsio,vticlite distincta erit a peccatorii remissione ,sed de ho susius infra Secundo re C spondetur,e hac responsione notolli difficultatem,adhuc enim dedetur infusone gratiae, remissone peccat i se id secudum re, sequitur Scotus in quarto dist. i s. quaestio secunda, conclu secunda, Gabr. d:cto loco,quaest. I. ari secundo,dc alii.Quod alibi latius probandiam criti nunc tamen satis est, si Probemus unico a gumento,quia ita se habet re inissio peccati,c 4n- susio gratiae,sicut illuminatio,&ὰN pulsio tenebrarum, sed haec sun cunus motus realis , Muna realis achio,nam est unus terminus realis
ad que, quo sumunt motus, &4bent eκplicare, que: sit ista ratio clio sitam unitatem ergo non est pria effectiva paenitentiae, quare ordo realis inter illa duo, Co firma pugnet omnibus peccatis,& non tur,quia per remissionem peccati tollat rationem peculiaris virtutis. Legatur Didacus agnus, qui loco supra citato, asteri alios aliorumodos, quibus ab alijs explicatur si talentia D. Thom .de hac efficiennihil reale positiuum mpellitur
sed latum ipsa introductione gratiae homo desinit esse in priuati ne peccati,sicut ex inductione luminis in aerem, aer desinit se iii Iaa paenitentie ad tollenda peccata. D tenebris sine aliqua mutatione rea Pro resolutione huius dimculta li, quidquidii contrarium asseratiis, atque intelligentia sentetiae D. Thomae,videtur necessiirium esse aliqua hoc loco prci ruttere,que de
moritate inter infusionem gratiae, Gremiisio ut in peccati tutata veriorein cntentiam; cetae quem
bis semper probabilior visa est,ssici
Thom de Argent in quarta d. 8.quaest . . Legendus est Ferrar.cap. 4l quo loco affert v. on facile obie stione, ted praeterea et solutionem contra hanc nostram .conclusione. Dico secundo. In te irini ut ne n1
gratiae,& rem: silonem peccati esse quidem
96쪽
Disput. I. Sect. I. Quaest. III. 3
quidem ordinem, sed secundum Aione in peccati, X coiissequenter rationem,ita visus est 'oluisse San prius,&posterius non realiter, sed
cationem impijsiilicet, si infu
sio, motus lilieri arbitrii milum Per fident e motiis liberi ariSitrii
in Peccatum, remissio culps, infert, inter illa quatuor elia ordine nature;vt primuinis tali ordine sit Persationem; luam sententiam sic eκplicatam Ricliardus in quarta dist:nc2 44. artic.4 quaest. q. explicite habet, e Gabr.ibidem, ait secun cis,conclus. S. neque discrepat Ha
mem. 2.5c Suare Z supra disputa. 8 lach. s. nu sed iam probemus hanc nostra in coclusonem, S I.
infusio gratiae, tum successive alia, B eLGlissi in ca . Ma a Verbo Di- ubi hex ordinem naturae intelle. Nitordinem causae in quocumque genere cause,ut Salio m. cum di Nerit infusionem gratiae eis priore natura remissione peccati, intellexerit de prioritate secundu in causam mon efficientem, sed Armales cx licet hi duo modi prioritatis,scilicet secundum causam,&secun-
miserit,de plenit. d. i. 'bi postquaposuerat illa quatuor, que concurrunt ad iustificasionem impii subiungit. Et nota quod tac omniasimul sunt tempore, iusi si ratio, contritio, dilecJ.o,remigio sed qu edam tamen ex his naturaliter praecedunti prior. funt naturas necesse enim habeo intelligere quod prius quis hadum naturam in Arist. omnino di beat gratiam,quam conteratur, stinguantur,tamen in S. Th.ibino C Vnde clare patet nostra conclusio. videntur distincti,&Patet, quia in praeterea probamus illam etiam raAristotele illud dicitur prius natara alio, quod potest esse sine illo,&
Non contra, . et t. 6. At vero sc-
cudum legem Dci ordinatam hec Prioritas non post reperiri inter in- Iulionem grat: ae, kremissionem Peccati,ut de se Patet, infusio enim gratiae in peccatore,nunqua est sine remissione peccati: c proptereatione, quia infuso gratia ,e remisso peccati sunt duo no realiter ergo per rationem:esse auteria duo prationem distincta probatur, quia ad multiplicandas relatione per rationem sussicit,ut multiplicentur termini per rationem, sed in infusione gratiae 4 remissione peccati sunt termini ratione distincti,ergo tur,iddestruatur peccatum, O multiplicatio nia erit selum per ra- neque videtur inter illa duo tionem,ergo infusio, Scremissio in
peccatore erunt duo sola ratione distincta .Co firmatur,nam haec eadem,cc sola distuictio reperitur in illuminatione, ,κpulsione tenebrarum, ut patet,quia Xpulsio tenebrarum est negatio negationis lucis, at negatio ulcis, licet secundum rein non distinguatur alu- reperiri priolitas secudum causam Proprie, qui am sententia S. Thomae,peccatum non eXpellitur essecliue agi alia,sed formaliter.Vnde solum vicietur ali ignanda in Sanc.
Thoma causalitas formalis inter illa duo a Mobis assignata, scilicet inter infusionem gratie,o remib
97쪽
ce cum vere non sit res, est tamen A duo respectu eiusdem, inconipotiens rationis, ideo negatio nega ibilia in eodem subiecto Deus ta Deus exprimen est, qui Mersective inducit tu ιις gratiam, eX pellit peccatum ser- maliter ver gratiam,iuXta illud Isa II .c. Dcap. 3 AEgosum, egosum, qui deleo
iniquitates tuas, Iob.c.44. quis potest sacere mundum derimmundo conceptum semine, nonne tu, quis . lus es , AH Rom. 3. Vnus ea Deus, Paul iaqui iustificat circumcisionem ex i-
qui pote ἱ dimittere peccat u solus Deus Lassentiuntur DP.oin-
tionis est aliud secundum ratione, a postione assirmationis,&sic comruptio tenebrarum ratione differta generatione lucis sed totum hoc
dice duest da infusione gratiae, dc expulsione culpae,ut de se patet,ergo.sed de hac prioritate nuc satis; plura,cssunt legi, tu apud alios,tu
ignis introducit suum calorem in subiectum, deseX pellit frigus, iii-gus Xpellitur per calorem inductum non in genere catilae emcic C lib. I 2. de loc. c. r. ad 7. SuareZ tutis,proprie loquendo, sed iii gene alibi tum . p. l. s. disput. 7. ecl. re causi formali quia sunt due formae incompossibiles naturaliter in eo de subiecto; in genere vero causae efficientes expellitur frigus ab igne calefaciente per suum calore, Ut patet e tona Philosophia,quidquid aliter plutosophetur Solus in
E dictis possumus intelligere, ' ρ ρ
quomodo paenitentia dicatur a D. - - - Tho. sup q. 86.art. primo estςex Vς aenisentia expellere ola peccata,na Paenitctia χλὸll rein suriatione formali uni tantum eccata. tum, licet deinde paulo infra eod. , opponitur impaetiitentiae, ut ibidedubio, nescio an consulto assentia docet D.Tho.c sequitur Duradus tu nostro priori modo philos phadi; sic videturomnino hilosophandu in Iustificatiotic peccatoris, in qua per gratiam cκpellitur Peccatum quod est illius priuatio, in genere cauta formalis, non em-
cientis,quia serina,& priuatio sunt
in A. d. I .artic. 2. numero nono,id
quod dicendum etiam est de Charsitate, obedientia, α caeteris virtutiabus licet enim tam charitas,quam obedientia,Sc caeterae virtutes repugnent omnibus peccatis secudum aliquam rationem;attamen formaliter Dissiliae by Orale
98쪽
Disput L Sech I. Quaest. III. 4 s
itas opponitur odio Dei, A dam sol mam, it etiam appella obedientia inobedientiae, scue mus,& dispositiones,& causas effe-
quam peccator per penitentiam dicatur eκpellere peccata ad eum inctrices, largior quodam vocabulo; sc in penitentia virtute dici potuit, ut ipsa diceretor, dispositio, causa effectiva secundunt diuersum
respectum; dispositio quidem,quatenus ipsa vere disponit ad remissionem peccatorumcausa autem effectiva quatenus se tenet e parte
homini efficientis e auxilio diuidum,quo solemus dicere agentem, B no,ipsam Xpulsionem peccatoru, disponentem ad introductionem recipientis ipsam gratiam: Su rius enim eo loco eκponit sentemtiam S.Nomae,quot scilicet modis possit intelligi id, quod dixerat s. Dochor,poenitentiarn scilicet expellere omnia peccata, ait, posse in. formae,eamdem effice ita cupeccator sit, qui ex aulatio diuino, ut suo loco ostendemus, disponitur se ad recipiendam gratiam Per pinitentiam; ideo dc penitentia Apeloia. ., ςrς Peccatum effective. In quo no telligi dispostiue,quo modo i phyNisiis. , debuit a Didaco Nugno loco supra sicis dicimus,agentem per disposse
prehendis citato,dub secundo ad finem, appellari Suarius non sibi constans, quod scilicet hic disput. citata.octaua,se h. 3 a num I 2 Di Xerit primo contritionem concurrere dispositiue ad remissionem peccati,tum vero a num Is diXerit, poenitentem
Perpenitentiam inpellere peccatum,perinde quasi Suarius non sibi constans fecerit penitetiam simul,& seinei causam estectricem,& diaspositivam remissionis peccatoru. Nam ut verum fateamur,nondumtionem,& introducere sermam, &opellere contrarium, sic ages,peccator e auκilio speciali Dei per penitentiam, tamquam per dispositionem, dicitur eκpellere peccata, ct recipere gratiam Itaque,quia Pe nitentia est dispositio ad tollenda Peccata,ideo pia etiam dicitur em Pellere peccata, quod si deinde S arius asserat peccatorem efficere penitentiam, & sic κpellere peccata;hoc ideo diκit, quia reuerat nitentia etiam efficit,sed disponendo Potuimus dignoscere huiusmodii ad eum modum,quo causa disposidoctrinae Suari inconstantiam, tua potest dici essi ere aliquois imprimis,esto dixerit Suarius penitentiam esse causam effectricem remissionis peccatorum, simul etiaillam dixerit dispositionem,non tamen adhuc videmus vllam contradictionem;nam hoc idem videmus esse in rebus physicis, in quibus dido, nam e bona philosophia ca se dispositiva reducitur, ad causa
materialem, ad efficientem: AD serusseaute Suarium penitentiam esse solum causam dispositivam,verum asseruisse censemus ut ostenis demus in disputatione sequent Et spositiones, quae sunt ad introduce si ex animo loquendum Hlyiligo b c Orale
99쪽
Reifeisu potius Nugnus,non Suarius redar mas in hoc distinguit adultos apae Adutiis guendus videtur , cu velit Nugnus uulis in ratione iustificationis,quod , paruu-
loco citato potius Poenitentiam duci debere efficere remissionem peccatorum,quam peccatorem Per penitentiam,s tamen proprie loquedum sit,ium quia denonam .itiones sunt suppositorum e communia Ytomate, tum quia dispositiones
formaliter no dicuntur efficere, id denique, quia etiam in sententia Thonustarum, ut infra suo loco ostendemus,habitus infusi non sunt principia intrinseca vitalia operationum, quas faciunt in homine, neque ipsi habitus denominantura talibus operationibus, sed ipsa voluntas homini ipse holia est qui
dicitur penitere,sperare,amare c. Sic pen:tens per penatentiam, non
petiuicti a debet dici proprie expellere peccata in hoc sensu. Sed de his omnibus infra suis disputanduerit. CVerum hic modus explicandi sententiam S. Thomae non placet, quia nos hoc loco non loquimur de Poenitentia,ut sorinaliter est dispositio ad gratiam. Secundo potest dicit nitentia effective expellere omnia peccatae Durando ubi supra num . .
Suario in commentari,ad art. 2.q.
83. Quia scilicet quantum est eX se, poenitentia vult desti iactionem , non debet. paruulus iustificatur sine ulla coope ratione Propria,at vero adultu coo' 'μ o
perando vocationi diuinae, quale tis eas m Dus igitur adultus, Deo adiuuarites, vis.
suis actibus disponit se ad Iustitiam recipiendam, ieccatum eNpellendum, dicitur il cliue concurrere ad peccatorum XPulsione in iuXta illud. i. Ioan .cmnis, qui h siet hanc pena,san tificat se quatenus scilicet Deus non sanctificat hominem absque proprio ipsus consensu,ut S. Aug.tona. 72. in Ioan .be . usu DediXerit, Quifecit te sine te, nonsa abit resinete, quod non latum intelligendum est de iustificatione adulti eXtra Sacramentum sed ut de iustificatione, quae fit per Sacrumentum, nam tunc actus hominis assumuntur a Deo , tamquam partes naateriales Sacramenti,quae concuirunt effective instrumentaliter, ut dicemus in ultima disputane,sicut&ipsurn Sacramentum ad gratiam iustificationis; quare hoc do dicitur penitentia ct concurrere ad remissionem peccatorum,
Verum, neque hic modus satin facit, quia confunditis nitentiam virtutem de qua nos hic agimus,
cum contritione, quod tamen fieti peccatorum, efficitq; diuino auXilio medio, ut illa ominia eXpellantur,quod consonata. Tlionaae,loco iam iam citato, pe nitentia enim si si effica habet annmam contrutionem', ut etiam supra posuimus, cuius efficientia dispositiva expellitur a Deo Peccatuna D enim ἈωTertio dici potest penitentia es in . . fective expellere peccata, ruin i , dro. stra est sententia,na aliae duae prio rii. reseXpositiones, ut iam diximus, supponunt remissione peccati Pe tinere ad pe utetiam proprie;quod tamen supra negauimus; s igitur F intentia in nostra sententia accis piatur Dissilia 'ν Orale
100쪽
piatur pro eo actu, quo quis vult A tritionas, quo peccator manet dis o. Peccati destructione, ut satisfaciat situs,ut illi a Deo condonentur pecDeo certum est hoc modo penitentiam,non formaliter, sed et sective eX pellere peccata, quatenus ipsa est,quae elicit, quasi applicat contritionem,ad quam tamqua ad dispositionem necessariam sequitur eXpulsit peccati intentio enimi
ciedi aliquid est principium quoddam efficiens respectu Xequutiocata,& in eius amicitia recipiatur, dicitur actus ps nitentiae enecti ueeXpellere peccata, rationem huius .vὸl sup innuinius quia scilicet dispo ut peccata. nens ad introdustionem alicuius formae, dicitur cliam aliquo modo efficere cis editi ita illius,& coseque ter quia peniteti disponit mo eκplicato ad remissionem peccati, nisintentio autem satisfaci edi Deo meo satisfaciendum,ipsa etiam di- proprius quidam actus est virtutis citur effective illa omnia operari Penitentiη, ac proinde effective cocurrit ad c Xequutionem,id est,ad illam satisfactionen , per quam impetramus a Deo peccatorum remissionem fit enim, ut ex huiusmodi intentiolae,tamquam e principio tui Pei ante, applicetur voluntas ad CXequendos illos actus, quibus st
hunc eXistimamus esse germanum sensum D. Thom .loco supra
Ad argumentum igitur resi Odei itintiatur, sicut diximus,pcnitentiam vir ω 'rtillem opponi quivili Oia auibus pec-ρ ' i'. y ccatis,sed quemadmodii in aliis vim
tutibus id non tollit, quo ininus iasi sint distinctae virtutes, sic neque tol sati si ictio Deo quatenus igitur po nitetitia sor maliter vult satisfactio Caere debet in hac nostra virtute pelia; etea a nem, dc Propterea imperat Gum nitentia;eme autem eam dein ratio contritionis, quae est disposito ad gratiam, ad quam tot maliter sequitur equio peccatorum, dicitur Fecnitentia effective opponi omnibus Peccatis Quare dicendum est Deueisse, qui physce X pellit peccatu, quia ipse solus est, qui essicit gratia,
ut supra diXimus, Achus aute in emnem in aliis virtutibus patet, nam dc Charitas opponitur omnibus peccatis,obedientia omnibus vitus, sic de aliis,& tanen non Propterea desinunt esse speciales virtutes, eadem igitur ratione, neque nostra virtus penitentia desne esse virtus specialis,&4b aliis distincta, etia sicaX virtutis penitentiae sciat non opponatur omnibus peccatis: raessicit gratiam ei scienter proprie tio est, quia tum haec nostravit tus loquendo,sic neque hoc modo eXPellit peccatum,sed solum dispositi
Trid satis clare id visum est do-
soposito acti penitentiae vii tutis in peccatore,ille maperat actum csi Penitentia, tum quaelibet alia, etsi
versentur circa omnia peccata, secundario tamen, materialiter circa illa versantur,formaliter autem habent distinctum modum, quo verseiatur circa illa,na charita quidem detestatur omnia peccata, Vt sunt contra Deum summe dilcctu,