장음표시 사용
181쪽
De rei nunciatae certificatione ex Virginis consensus acce- I l
Ecce ancista Domini, fiat mihi secundum
Ic vltimo certi Maia nunciatione Angelica ἐ-s exempli inductione, certificatur, ut supra g dicebatur, ex Virginis consensus singularis Db acceptation . Cuius singularem consim
sum secundum Ambrosium, duo specialis Amsi . ter Commendant. Primum est, obsequiosa praeparatio , cum dicit: Ecce ancilia Domini. Secundum est promissionis votiva obseruatio, cum addit: Fiat mihi secum dum verbum tuum. In obsequiosa igitur praeparatione n in quod Virginis gloriosae responsio fuit humilis, & mansueta, quia dixit: Ecce ancilla Domini. Humilem namque, mitem paritura. humilitatem debuit Virgo praeferre, sis mul etiam se ancillam dicendo, aut sibi nullam praerogat, uam tantae gratiae vendicare,ut dicit Ambrosius: Et signam Ambras ter, secundum Augustinum, B. Virgo Maria vocata in ma- - 'trem Domini, se ancillam nominauit, & sicut ipsa effecta Av.s
est Virgo, & mater, ita simul effecta est ancilla ,& domina, quia cum Virginitate optime stat ancillae humilitas,
182쪽
tanquam ipsius Virginitatis conseruatitia. Nam sicut suis perbia Virginitati ,α cuilibet.virtuti insidiatur, ut pereat,
ita humilitas virginitatem, & omnem virtutem habet conservare . Cum maternitate autem optime stat dominati nis,& reuerentiae dignitas, Hia quam eius praerogatiua, quia honor, Ac reuerentia est praerogatiua matri debita, iuxta tu Tob. 4. lud : Honorem exhibeas matti tuae s. omnibus diebus vitae tuae. Ante igitur quam beata, Virgo mater esset, solum a monstrauit ancillae humsilitatela, quae erat suae Virginitatis conseruatiua, dices: Ecce ancista Domini. Sed postquam mater est effecta, voluit monserare dominandi, & imperandi dignitatem, quae erat matris praerogatiua, quia Christus in tota sua infantia, non sicut ancillae, sed sicut verae matri,&Luc, α, dominae fuit subditus, & subiectus, iuxta illud: Descendit cum eis, & erat subditus illis. In obsequiosa igitur flori fae Virginis praeparatione nota quod eius responsio, fuith milis, & mansueta , cum dixit: Ecce antista Domini. Sed in
voti promissi obseruatione nota quod fuit sapiens, & discreta,dicens: Fiat mihi secundum verbum tuum. Promittit
ergo Virgo ancillae obsequium, dicens: Ecce ancilia Domni . Et petit sibi fieri, vel obseruati promissum,dicens: Fiarm M secundum verbum tuum. Et vide, ut dicit Ambrosius, quam iis di ... sapienter, & discrete respondit, non dando instantias, vel ρ 3 alium auctorem postulando, sicut fecit Zacharias, dicens:
Vnde hoc scia in ac si sibi non sufficeret Angelicum testia
monium', nec statim credendo, ut Eua , quae statim crediam L '--Nam sie ut qui cito crediti, leuis est corde, ita& qui numquam vult audire verba prudentiae, oratio eius rem. 8, erit execrabilis. Sed certificata sibi nunciatione Anselica
de facto, quod Dei filium esset paritura, & de modo tiendi, quod Spiritus sanctus superueniret in eam , singulariter, di-
γ vi N screte, sapienter consensum praebuit, dicens : Fiat mihi secundum verbum tuum, simul vitans Euae leuitatem, & Tacha-- riae protervitate. Sed hic possunt esse quinque dubitationes. - Prima, virum in beata Virgine commendabilior fuerit humilitas, quam VirginitaS. Secunda,
183쪽
Secunda, utrum humilitas eius a Deo singulariter suerit approbat . Tertia, utrum ipsa a Christo semper fuerit sicut male vel sicut ancilla reputataia . Quarta, utrum statim dicto illo verbo: Ecce ancista Domi ni , fuerit mater Dei, & hominis effecta, & nominatata . Quinta, virum statim Elisabeth naturaliter, vel Spiritu sancto reuelante cognouerit Virginem matrem Dei est . in Beata Maria semper Virgine commendabilior fueris humilitas, quam Virginitas .
AD primam est dicendum quod Bernardus in homilia
super Missus est, hanc dubitatione soluit, dicens, commendabiliorem esse, vel fuisse in Virgine humilitate,quam
Virginitatem, quattuor rationibus. Primo ratione maioris communitatis. Secundo, ratione maioris necessitatis. Tertio, ratione maioris securitatis. Quarto, ratione maioris utilitatis . Primo quidem ratione maioriS communit
iis, quia communior virtus est humilitas quam Virginitas. Habetur enim Virginitas in natura Angelica per naturam. In natura vero humana per gratiam. Sed in neutra est Deo placita sine humilitate. Nam planum est, quia eX part cecidit natura illa, cui cognata est Virginitas ex Ela carentia humilitatis, ita quod in natura illa Angelica Virginitas sine humilitate non placuit i. Vnde dicit Hugo de sancto Victore, quod si homo contines est,diabolus hoc non timet, quia ipse mulierem numquam cognouit: si ieiunat, hoc diabolus non timet, quia nuquam cibum sumit: si vigilat, hoc non timet, quia ipse numquam dormit. Sed si humilis est,&mansuetus hoc valde expauescit, quia videt eum obseruare in terra,quod ipse in caelo obseruare contempsit .fIn natura igitur Angelica Virginitas grata non est fine humilitate. Similiter in natura humana fatuae illae Virgines a Christo sponse receptae non sunt, quia superbia elatae, dum gloriam humanam soris appetiuerui, intus a mercede eua- T cuatae
Humiliistas quantum dia bolo displiceat ἀ& Deo placeat Greg. sem
184쪽
i 3 LECYIo xv m. IN SALvTATIONEM Bernard. cuatae sunt. Vnde dicit Bernardus quod Virginitas Mariae Deo nit grata, haec humilitas secit, sine qua, ut ita dicam mi.ι. t.ι. nec Deo eius Virginitas placuisset, propter quod humilitas est comunior virtus, quam virginitas, quia humilitas per se est Deo grata, sed Virginitas non sine humilitate. Secundo, ratione maioris necessitatis. Nam virginitas consulitu , sed humilitas praecipitur. Potest enim quis saluari sine vim ginitate, sed sine humilitate numquam. Nam Saluator de Mat. I9. virginitate, & continentia loquens, dixit: Qui potest c Mat. 18. pere capiat. Sed loquendo de humilitate ait: Nisi quis h miliatus fuerit sicut paruulus iste, non intrabit in regnum caelorum . Necessarior est igitur humilitas virginitate, quia . virginitas non est sic necessaria ad falutem , sicut humilitaS. Tertio ratione maioris securitatis. Nam ceterae virtute hie humilitate sunt dubiae,& habent casum magnum anne Xum eo, quod sunt quandoque occasio, & materia superbiendi, vel operandi ,& aggrediendi illa, quae ducunt, ad casum, & interitum. Sola autem humilitas est securaia , Luci io. quia se Deo in omnibus subijcit. Vnde in Luca cum discipuli dicerent Christo: Domine, etiam daemonia in nomine tuo subijciuntur nobis. Saluator respondit eis, dicens: Videbam Satanam quasi fulgur de caelo cadentem. Super quo, . . . verbo dicit Gregorius, quod volens Saluator de cordibus duov. io iis scipulorum elationem reprimere, iudicium Angelicae ruinae 33- - ώ- eis retulit. Quod ipse Magister clationis accepit, ut in a
ctore superbiae discerent, quid de elationis vitio formid
rem . Quarto ratione maioris utilitatis. Nulla nam quo
virtus est tantae utilitatis sicut humilitas. Per ipsam enim placatur, & pacificatur homo in se ipso, per eam placatur Deus,& placatur proximus: omnia alta per eam inclinan- m. o. tur, Omnia rigida per ipsam franguntur: omnia diuisa, di. speria, dissipata,&disiuncta integrantur,& vniuntur. Vnde
pis. oz dicit Hieronymus, quod Virgo beata non didicit a filio suo,
uol.ι ι o. caelos fabricare, non Angelos creare, non miracula deitatis
s. oris insignia Operari,Vt mortuos suscitare, super aquas siccis pe- ωιλώ. dibus ambulare,caecos illuminare,& alia miracula operari,
185쪽
ET ANNUNC. ANGELICAM. I s hoc selum : Di scite a me quia mitis sum & humilis cor- Mat. D. de . Hoc enim verbum priusquam Christus ore proferret, Maria corde concepit, in cuius signum paritura humilitatis Magistrum, dixit: Ecce ancilia Domini. si humilitas Eeata Maria semper Virginis a Deo set lariter fueris approbata.
AD secundam est dicendum quod Augustinus in quin Quaest. ,
dam sermone de beata Virgine, pertractans illud verbum: Quia respexit humilitatem ancillae suae, hanc dubitationem soluit dicens, quod humilitas Mariae fuit singulariter a Deo approbata,ab Angelo fuit singulariter ad murata , ab homine fuit singulariter laudata , & praedicat , . Fuit enim a Deo singulariter approbata, quia multi sun humiles, quorum humilitatem Deus non respicit, eo quod non approbat,& acceptat,modo quo dicitur, quod respexit
Deus ad munera Abel , ad Cayn vero non respexit munera. Gen. 4.
. Sed Virginis humilitatem Deus respexit, quia approbauit, re acceptauit ipsam. Vnde dicit Augustinus loquens d Virginis humilitate: Et vere beata Maria humilitas, quae Deum hominibus peperit, vitam mortalibus edidit, caelos innouauit, mundum purificauit, paradisum aperuit, & h minum animas liberauit. Facta est Mariae humilitas scala caelestis, per quam Deus descendit ad terras. Et subdita: Quid est dicere respexit humilitatem , nisi approbaui Nam multi in conspectit hominum videntur humiles esse, sed eorum humilitas a Deo non respicitur, quia veracite humiles non sunt: nam si veraciter humiles essent a Deo, non ab homine, laudari vellent, non in hoc mundo, sed in Deo spiritus eorum exultaret. A Deo igitur Virginis humilitas fuit singulariter approbata. 'Ab Angelo fuit mirabiliter admirata . Sicut non est aliquod vitium , quod tantum bonus Angelus expauescat sicut superbia, quia per ea
solam cognoscit eorum naturam,iacturam, & ruinam fuis
se passam, sic non est aliqua virtus, quam ita admiretu ,
186쪽
rgo LECTIO XVIII. IN SALVTATIONEM sicut humilitas. Et quanto maior, tanto ipsum magis ita admiratione trahit. Et quia humilitate Virginis in pura
creatura non fuit maior, nec esse posset, ideo vehemente Mariae humilitas Angelum in admirationem duxit, intantum, ut audito hoc verbo: Ecce anci a Domini , fiat mihi se cundum verbum tuum, non putaret se dignum eius praesentia amplius. Vocauerat enim ipsam Matrem Regis caeli,& terrae, & ipsa se eius ancillam appellauit. Vnde supeOhoc verbo: Ecce ancista Domini, stat mihi secundum verbummum, se cessit statim Oeteias ab ea, dicit Eusebius : A gelus discessit a Virgine non solum impetrans, quod optabat, sed stupens,& admirans in Virginea, & feminea forma tantae humilitatis, & virtutis pulchritudinem. Ab homine humilitas Virginis fuit uniuersaliter laudata , & praedicat . Sterilis namque in veteri lege maledicebatur pro tanto, quia in contemptum , & despectum hominum ha- Σεmard. bebatur. Vnde illa maledictio secundum Bernardum despori,& eXprobratio quaedam erat , . Sicut habemus domi.3.ι.ε. Anna matre Samuelis, quae propter sterilitatem in despe- ctum habebatur ab aemula sua, quae semper improperabat ei, quod Dominus concluserat vulvam eius. Beata igitur
Maria sola humilitate ab isto despectu, & improperio fuit
liberata, quia sola humilitate fuit foecundata . Concepit enim Christum prius mente, quam corpore, Per cuius conceptionem , & partum beatam praedicauerunt, & laudauerunt, non Vna gens, Vel unus populus, sed omnes genera- Canticῶ tiones, ipsam et Virgine prophetante , & dicenti . Cum' enim dixisset: Espexit humilitatem ancistae sua: statim se
iunxit: Ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes generatioues.
Igitur beatae Mariae humilitas a Deo fuit singulariter ain probata , ab Angelo singulariter admirata, ab homine uniuersaliter praedicata. & laudata.
187쪽
ET ANNvNC. ANGELICAM. I SI Beata insuria semper Virgo , vel tanquam marer , vel tanquam ancilia a Christo semper se
AD tertiam est dicendum quod Hieronymus in sermone de Assumptione, dicit Christum plene impleuisso
illud praeceptum : Honora patrem tuum, & matrem tuam.
Nam quod patrem honorauerit ipse sibi testis est, cum ad Iudaeos ait: Ego gloriam meam non quaero, est qui quaerat& iudicet, sed ego honorifico patrem meum, & Vos inli
norastis me. Quod autem matrem honorauerit in quattuor sicut bonus filius praecipue erga matrem honorem, & reuerentiam demonstrat se habere. Primo, in eius adolescentia. Secundo, in aliorum praesentia. Tertio, in eius a sentia. Quarto, in funerali diligentia. In quattuor ergo Christus erga matrem suam monstrauit honorem , & reu rentiam se habere, & ipsam non ut ancillam , sed ut veram matrem habuit. Primo, in eius adolescentia. Vnde super illo verbo: Descendit cum eis,& erat subditus illis, cum esset annorum duodecim, dicit Basilius: Licet Maria, & Ioseph essent per Enae iustae, atque honestae, paupereS tamen erant, & necessariorum penuriam patiebantur, teste pra sepio, ministro reuerendi partus. Vnde labores, & sudores corporeos continue frequentabant, necessaria vitae sibi acquirentes , cum quibus Christus simul labores ,& sudores corporeos sustinebat , plenariam subiectionem eis ostendendo & obsequium, atque famulatum exhibendo. Secundo in aliorum praesentia. Dicit enim Augustinus in libro de Symbolo super illo verbo: Vinum non habent:Tentauit illa femina loquens de Virgine) in primo miraculo posse se iubere filio tanquam mater, & tanquam domina, quae se agnostebat ancillam , & dixit: Vinum non habent,
facit igitur, ut aqua in vinum conuertatur. Ille autem, ut Ostenderet, quod in hoc non tenebatur ei obedire, quia si perabat humanae naturae facultatem, quam ab ea accep
188쪽
rga LECTIO XVIII. IN s LUTAT 1ONEM rat, dixit: Nondum venit hora mea, id est hora, in qua conditio humanae naturae ostendetur, quae fuit hora passionis. Ne tamen in praesentia aliorum matrem confunderet,nmbisti ne matris praeceptum contemnere videretur,ad mandatum matris, dicentis ministris : Quodcumque dixerit nobis, facite, aquae in vinum sunt conueris. Tertio, in eius absentia. Nam pendens in cruce,& relicturus matrem secundum zzz praesentiam corporalem, secundum Chrysostomum, nul--.ν. lius alterius,cum multae aliae mulieres ibi astarent, meminit nisi matris, alteru pro se filium prouidedo,dicens: Ecce filius tuus, loquens de Ioanne. Et Ioanni: Ecce mater tua. Docens
nos per hoc,ut dicit Augustinus, suo exemplo quod a pijs f lijs parentibus cura est spectanda , ita ut illud lignum , ubi
erant fixa membra morientis , fuerit cathedra etiam magistri docentis.Quarto,in funerali diligentia. Consueuerunt devoti filij funeralia obsequia honorabilia matri exhibere , Parentes, & amicos undique conuocando. & se ipsum cum Pompa, & magno apparatu demonstrando,quod nullo modo est credendum, Dei filium in requie suae matris praetermin is Q , Nam, ut dicit Hieronymus in sermone de Assiim-μmptio. ptione , legimus quam tape ad funera, & ad sepulturasia , ' quorumlibet sanctorum Angelos aduenisse , & eorum Ad pam exequijs obsequia praestitisse, nec non & animas electorumi.is a cum hymnis dc laudibus usque ad caesos detulisse. Vbi&utriusque sexus chori commemorantur frequenter auditi laude . cecinisse : interea, & quod perspicacius est, multo nonnumquam lumine cosdem resplenduisse , in super e adhuc viventes in carne ibidem miri odoris fragrantia di lius persensisse, quod si ad creandam spem & corrob randam interdum fidem Saluator noster Iesus Christus ob merita etiam sanctorum amplius comprobanda , talia dc tanta dignatus est exhibere per suos caeli ministros circa d functos: multo magis est credendum, quod Christus suae matri hunc honorem per amplius, & perfectius voluerit impendere, & per se ipsum sibi occurrere. Habuit e
go Deus filius Virginem gloriosam, ut dominam & m
189쪽
ET ANNUNC. ANGELICAM. I xta trem in eius adolescentiata . In aliorum praesentiata. In eius absentia, & in funerali diligentia , . Vt quanto ipsa se magis humiliavit, ancillam nominando se,tanto eius filius magis, ut matrem, & dominam honorauit, & reputauit quatenus in ea primo impleret quod dixerat: Qui se humi- Luci l .liat,exaltabitur. An dicto isto verbo: Ecce ancilla Domini, statim fueris mater Dei ct hominis essecta , ct nominata.
AD quartam est dicendum quod Augustinus pertra
ctans illud verbum: Quadraginta & sex annis aedificatum est templum hoc, dicit: Tot diebus aedificatur, & matur corpuS humanum in utero matris, quot annis illud materiale aedificatum fuit. Nam substantia illa, ex quata corpus humanum formatur, ut ait, primis sex diebus habet formam lactis, nouem vero sequentibus diebus conuertitur in sanguinem, deinde in xiij. diebus selidatur,&postmodum in xviij. diebus organizatur, & per debita lineamenta membrorum formatur, quibus simul iunctis faciunt xlvi. qui si ducantur per senarium numerum, qui est istius numerationis caput, faciunt nouem menses, & sex dies: nam sexies xlvi. faciunt cclxxvi. Et hoc est totum
tempus, quo Christus fuit in utero Virginali, nouem scilicet mensibus ,& sex diebus. Sciendum est ergo quod incorpore Christi, dum fuit in utero Virginali, aliquid fuit , Operatum per naturam,& aliquid immediate a Deo. Nam illius substantiae, ex qua corpus Christi debuit formari,ad locum generationis deductio, & corporis Christi usque ad
spatium nouem mensium successiua augumentatio in tempore facta est a Deo mediante natura, & quia natura operatur per motum, sicut motus non potest esse in instanti, immo necessario requirit tempus. Sic tam illius substantiae
ad locum generationis deductio , quam corporis Christi successiua augumentatio in tempore facta fuit. Sed Chri sti corporis sormatio per lineamenta membrorum,comple
mani eo porι ι . De num ro autem
190쪽
εs LECTIO xv III. IN SALUTATIONEM ta organietatio, facta fuit a tota Trinitate, appropriate tamen a Spiritu sancto. Animae vero Christi creatio, & illius
corporis animatio a tota Trinitate est facta, appropriate tamen a Patro. Similiter illius corporis cum anima rati nati ad unitatem personae diuinae assumptio, a tota Trinia tale est facta, terminata tamen ad personam filii solam. Et quia Deus ipse operatur non mediante motu, sed in instanti , ideo statim dicto verbo: Ecce ancilia Domini Jaι -- hi secundum verbum tuum : in eodem instanti haec tria facta Notanda. sunt. Corporis Christi formatio, eius animatio, & Verbi
Dei personalis assumptio. Vnde, quia per ista Cliristus st
. tim fuit perfectus Deus, & perfectus homo, eX anima rationali , dc humana carne subsistens, ideo fatendum est e i dem modo, quod statim dicto verbo: Ecce antista Domini , Virgo beata fuit vera mater Dei, & hominis. Sicut enim I . 1. statim circumdedit virum specialiter perfectum, ita statim concepit verum Deum, & veraciter Mater Dei, & hominis est effecta: quod fuit nouum super omnia noua, quae DeuS fecerit super terram, ut scilicet mulier, dicente Ieremi , statim circumdaret virum. An natim Elisabeth naturaliter , vel Spiritu sancto reuelante cognouerit Virginem , Matrem
o st. s. Λ D quintam est dicendum quod nec Elisabeth, nec imin 1 fans eius existens in utero naturaliter potuit cognoscere Mariam Virginem factam esse matrem Dei. Non quidem Elisabeth,propter carentiam obiecti cognitionis: nam naturalis cognitio in nobis consistit ex cognitione obiecti cognoscibilis. Planum est autem, quod licet Virgo veracia ter iam esset facta mater Dei, quando salutauit Elisabeth , non tamen erat naturaliter cognoscibile. Primo quidem , quia tam paruae quantitatis adhuc erat Christus in eius utero conceptus, ut non posset discerni visu venter eius int