장음표시 사용
21쪽
Ad dispositionem vero , & ordinem uniuersi tria requi.
runtur . Primo imperare. Secundo impedimenta remouere . Tertio imperata remotis impedimentis, executioni& effectui demandare. Primum pertinet ad Dominationes. Secundum ad Virtutes, quaru est arcere daemones & rem uere impedimenta. Tertium pertinet ad Potestates . Tres
igitur ordines sunt in secunda nierarchia secundu ista tria, quae requiruntur ad uniuersi dispositionem, & ordinatione. Sed ad singularum prouinciarum & persenarum salutis procurationem requiruntur similiter tria , . Primum est, quod procuretur salus totius Vniuersi, Prouinciae,&. Regni, vel Populi. Secundum est, quod procuretur salus unius pedi senae, prout pertinet ad utilitatem totius. Tertium est. quod procuretur salus unius personae, prout pertinet ad sua proprium bonum. Primum pertinet ad Principatus. Secundum pertinet ad Archangelos: Unde quia mysterium imcarnationis sic faciebat ad salutem Virginis, quod tamen spectabat ad salutem totius mundi: ideo Arcnangelus G briel ad Virginem nunciandum hoc missus est, qui summus fuit in ordine Archangelorum, ut Gregorius dicit, non simpliciter summus inter omnes ordines. Sed tertium pertinet ad Angelos. Tres igitur sunt ordines in tertia hierarchia, secundum quod tria requiruntur ad prouinciarum, Vel pe
sonarum salutis reconciliationem, vel procurationem. Angelus a Deo immediate ad Deiparam Virginem missus cr edoctus fuit.
AD quintam est dicendum, quod Bernardus in Homilia stiper Missus est, duplicem praerogatiuam nominat seu notat, super illo verbo: Missus a Deo, unam quantum ad Angelum missum. Secundam, quantum ad Virginem, cui missus. Nam secundum communem modum mittendi
Angelos, illi Angeli mittuntur ab alijs, qui illuminantur ab eis, & docentur ab ipsis de diuinis secretis. Et quia Angeli de inferiori hierarchia docentur ab illis de media, & illi B a de media
22쪽
de media ab illis de suprema de mysterijs & secretis diui
nis, ideo Angeli superiores mittunt medios, & medii inse riores, ut nuncient diuina secreta. Inter ipsos etiam Ang los supremae hierarchiae unus docetur ab alio, ac per hoc nis unus potest dici mitti ab alio. Vnde Dionysius super illo:ι 2. verbo: Duo Seraphim clamabant alter ad altera, exponite. ι o. quantum ad doctrinam: quia alter petebat doceri ab altero . Quia Angelus ergo iste Gabriel immediate filii doctus a Deo de mysterio incarnationis, non mediantibus superioribus Angelis, secundum communem modum docendi ipsorum Angelorum: ideo signanter Euangelista dixitor Missus es a Deo, quia in tali missione non est seruatus m dus communis mittendi, seu docendi, seu reuelandi diuinae secreta. Sed hanc praerogatiuam Deus singulariter feci huic Angelo, quod immediate tale sibi secretum reuelauit,& immediate eum ad Virginem destinauit. Secundam prς- rogatiuam notat Bernardus in hoc verbo quantum ad Vi ginem, cui missus est. Nam si Gabriel Angelus fuisset missus ab aliquo superiori Angelo, & ab alio fuisset instructus de Incarnationis mysterio, prius ille superior spiritus sciauisset secretum Dei consilium de incarnarione, seu reconciliatione humani generis, quam Virgo, & hoc non decebat: quia sicut ipsa erat immediate Dei filium conceptura , α paritura: ita decens erat, ut immediate per Angelum edo .ceretur, sine scitu, & reuelatione aliorum Angelorum.
An omnes Angeli mitii dici possint, vel aliqui flat, qri
AD sextam est dicendum, quod mitti Angelos, duplu
citer potest intelligi. Primo, intrinsecus ad diuina secreta reuelanda . Secundo, ad exteriora opera exercenda. Ahi,1; Primo modo omnes Angeli supremi de 1uperiori hierar-as,isiete, chia, qui secundum Dionysium dicuntur assistentes, ill minando alios inferiores , & reuelando eis diuina secretata, mittuntur. Sed secudo modo mutando locu de cetio ad terra
23쪽
circa homines aliqua opera exercendo, mittuntur soli Arhgeli inferiores communiter loquedo, & ex incio ipsbrum quia ossicium supcriorum est assistere. Inferiorum vero est mitti: & dico communiter,quia ex aliqua suborta eausa, α pro arduo negotio, quandoque ad talia opera exercenda circa homines, etiam stiper res Angeli mitti possunt. Quae omnia ponunt probari, & auctoritate , & exemplo. Nam quod omnes mittantur quantu ad diuitia seriem xylietes
da, patet per illud quod dicit A postolus ad FIςbraes : om- Hebri tines surit administratorij Spiritus, in ministerium misi propter eos, qui hereditatem capiunt salutis. Qui vero quantum ad exteriora exequenda circa homines, nOomnes mi
tuntur. Sed quod aliqui ex ossicio tali mittantur: & aliqui assistant patet per illud, quod scribitur m Daniele : Miltia , Dan. r. millium ministrabant ei, & dccies centena millia assistebat ei. Sed quod ex arduo negotio, vel ex causa suborta etiam superiores quadoque ad exteriora Opera exercenda, mittanis tur, patet per illud, quod scribit Isaias : ubi dicit volasse M.f. ad se unum de Seraphim , qtiem inccη4ix ς lculo ignito. Ex quo etiam patet: quia sicut videtur in hac Ecclesia mi litanti, quae secundum Dionysum est derivata ab illa hierarchia Angelica secundum ordinatione Angelicam. Nam Apostoli Christo principaliter astiterunt antequam caelum si se
ascenderet: in quo tempore repraesentabant conditionem .Angelorum assistentium. Secundo post Ascensionem Christi ip praecipiente: Euntes in mundum uniuersum. per uniuersum mundum, siue orbem, missi sunt, in quo repraesem M. istitabant conditionem Angelorum, qui eX ossicio mittuntur. Et talis repraesentatio postmodum in successoribus reman- iis M. d.
sit:quia Cardinales,qui semper assistunt Pars, repraesentant personas Apostoloru, qui Christo praesentialiter astiterunt, Episcopi vero per uniuersum orbem missi : repraesentat per- fu i boesonas eorum, qui post Christi Ascensionem per mundum ad praedicandum missi sunt. In hac ergo hierarchia nostra eiiam ρι- ex officio aliqui sunt assistentes & aliqui missi: verum tamen ex aliqua suborta causa etiam Cardinales assistentes quan- ι. doquQ
24쪽
r LECTIO I. IN sALvTATIONEM doque a Papa mittuntur. Et sic de hoc Gabriele multi tenet, quod propter hoc arduum negotia incarnationis Fili; Dei, quo nullum fuit excellentius, unus fuerit missus de illis superioribus assistentibus primae Hierarchiae.
De loci notificatione, nec non de Beatae Mariae semper Virginis Conceptione, & sanctificatione.
In Ciuitatem Galitia, cui nomen Narare A.
os IT A conditione persenae salutantis, in parte ista, ut supra dicebatur, Euangelista ponit loci, in quo salutatio facta est, notissicatione&manifestationem,dicens quod Angelus salutans Virginem missiis est, In ciuntatem Galilaeae, cui nomen Nanareth. Interpretatur autem N
Eareth munditia , vel sanctitas: unctio, vel consecratio. Conuenientissime autem in tali loco facta est salutatio Vi ginis , propter eius munditiam, sanctitatem, & consecrati nem, vel sanctificatione . Nam, ut scribitur, Deus non propter locum gentem, sed propter gentem, locum elegit: locus autem sanctus, & mundus, & sacer electus est propter sanctitatem, & munditiam, vel consecrationem Vire, nis gloriosar: quae in dicto loco, ut in Ciuitate Nazareth,d pliciter fuit mundata, sanctificata, vel Deo consecrata. Priamo quantum ad eius in utero conceptionem, quando scit, cet fuit in utero materno formata. Secundo quatum ad eius conceptus productionem, quando scilicet fuit ab Angelo sa-
25쪽
lutata. De quibus duabus munditijs, vel sanctificationibus, seu consecrationibus, potest cxponi illud: Rigabo hortum L.
meum plantationum . Et hoc quantum ad Virginis in ute- ''stro sanctificationem: Et inebriabo partus mei fructum, quam tum ad eius partus, & conceptus productionem. De ista e go duplici munditia, & sanctificatione Virginis,possunt esse 'quinque Dubitationes. Prima , utrum Beata Virgo fuerit in peccato originali
Secunda, utrum in utero matris fuerit sanctificat . Tertia,utrum per talem sanctificationem totaliter ab omni peccato fuerit mundataia. Quarta, utrum possit celebrari eius Conceptio, ratio talis ConceptioniS.
Quinta, virum indiguerit iterum sanctificari, quandosuit ab Angelo salutat .
Beata inlaria semper Virgo fuerit in peccaro
AD primam est dicendum quod dubium non est ,
quin Dei Filius potuerit formare unam mulierem ex nihilo vel de natura aliqua, sine aliquo peccato originali, sicut fecit primam mulierem, & de illa potuisset carnem accipere, si voluisset. Sed non erat congruum, quia Dei Ghus venit in mundum,ut naturam humanam per peccatum primorum parentum vitiatam purgaret: ideo beata Virgo Maria, quae secundum carnem, Christum erat conceptura , ex semine descendente ex Adam per carnis copula erat propaganda. Et quia omnes, qui per carnis concubitum comcipiuntur , peccatum originale contrahunt, ut dicit Auginstinus de fide ad Petrum : ideo multi Doctores antiqui tenuerunt beatam Virginem in utero matris peccatum origis nate contraxisse, quia omnes, qui nascuntur ex Adam, secundum seminalem propagationem, secundum Apostolum udiri
nascuntur filii irae, de indigent gratia Dei. Dicamus
26쪽
is tr c TIo I r. m. fALUTATIONEM, ' Dicamus ergo,quod beata Virgo si non suisset in pecca
to originali concepta, tria in conuenientia sequerentu G. . Primum , quia non fuisset ipsa ex semine Adae , & Abra--hae; & aliorum patrum propagata, & sic Christus non a - cepisset semen Abrahae, quod est contra Apostolum ad FI braeost Nusquam Angelos apprehendit,sed semen Abrahae. Secundum, quia non fuisset per commiXtionem maris,&seminae formata: quia ex tali commixtione contrahituo peccatum originale . Et hoc non est verum , quia tale priuilegium reseruabatur soli Christo, bd assumerei carnem ex Adam secundum corpulentam substantiam, re non secundum rationem seminalem. lita r
Tenium, quia quantum ad indigentiam Redemptionis, non fuisset cum populo Dei annumerata, quia omnis p pulus ytriusque lexus, a principio mundi usque ad finem , indiguit Redemptore, solum propter peccatum originale , G. Pal. ut dicit Leo Papa in sermone de Natiuitate: quod una cun- et diis elis laetitiae communis est ratio, quia sicut Dominus noster' Iesus Christus peccati, mortisq. destructor, nullum a Pe cato liberum reperit : ita pro liberandis omnibus venit.: orgo Maria fuit concepta in peι eato originali, ut ait Doctor noster AEgydius . . a. ent. s. ap. arti .a.d b. lat. Dist. 3o. . r. art. s. Et dist. 3l. .r .art. a. Sed - . fusi si ma quidem N . o. q. ao. Idem S. Bonavent. s. Sent. dist. s. art. r. q. r. ε ἰ b, alitur da eius sesti celebrationa, atque inΠιtutione . Idem ait ac tuetur Thom, m prctar escacissimis rationibus S. Ternardui in Epis. ιν .seriis baris. ad Ganonicos Lugdunenses. Contrarium huius tuetur Scotus, o Tho. Argen. a.sent. dia. Io.q. r. ar. 3.ctali. synodus autem Trideὴr. hanc controuersiam non determinat, Sus. s. de pace io ruinali. Sod Censsituriones Xissi IIII. Sub lysdem paenis innovas Nam in Extrauaganti Comm .lib. s. de Reliquii/, c,' Vener. fanct. C. Graue nimis, XU. Poni. INI. Excommunicat eas,qui dicunt eos esse excommunicatos , qui asseu rant unam . aut alteram opinionem , ia est Beatam Vita inem esse conceptam. . I t non conceptam in pete ro origin ii . Utraque enim teneri potes, nεε iacurritur excommunιcatio, nec peccatum.
An Leata Maria semper Virgo fuerit in utero sanctificata.
c..i.=- Λ n secundam est dicendum quod sicut dicit Anselmus Virgis u in libro de conceptu Virginali Quamuis Dei Filius
27쪽
ET ANNvNc ANGE IIcAM irde mundissima Virgille sit conceptus verissime: non tamentali necessitate hoc factum est, quod de peccatrice parent iusta proles rationabiliter generari non posset. Sed quia decebat, ut illius hominis Christi conceptio de matre purisisima fieret, quia decens erat, ut ea puritate beata Virgo niteret,qua sub Deo maior nequit intelligi. Quod ergo beata Virgo fuerit in utero matris sanctificata , auctoritato Canonis Bibliorum,vel sacrae Scripturet, probare non possumus: quia de ea non fit mentio. Sed probatur hoc Ecclesiae approbatione,& Sanctorum ratione. Nam Ecclesia celebrat , sollemnizatq. Virginis gloriosae Natiuitate, quod nequaquam approbaret, nisi firmiter teneret, ipsam in utero titisse sanctiticatam, quia secundum Augustinum, in omnibus Sanctis uniuersaliter qui non fuerunt in utero sanctifi- mbis. Nacati nouimus illum diem coli, quo illos post consummationem laborum, &deuictum, triumphatum q. mundum
in perpetuas aeternitates praesens haec vita parturijt. Igitur ε- '
si non fuisset in utero sanctificata, minime eius Natiuitas 'colenda esset: quia omnes, ut dicit Apostolus, nascimur fi- Ephest. lii irae. Sanctorum autem rationes ad hoc ostendendum, multae inueniuntur. Sed praecipue ratio Augustini talis est: Plus fuit Dei filium per nati er generare , & ipsum in ut TO portare, quam eum vaticinio prophetare , di manibus baptizare. Sed tale priuilegium fuit concessiim Ieremiae, qui suo vaticinio Christum prophetauit: Nouum faciet Do- ori ac minus super terram, mulier circumdabit virum, qui in ut ro matris sanctificatus est, iuxta illud: Antequam exires de Ierem. i. ventre sanctificaui te. Et quamuis alii propnetae de Christo vaticinati sint maiores, & minores, ipse tamen singui riter de Christi conceptu in utero mentionem secit, dicens, quod in utero mulier circumdaret virum statim quod Vi go sanctissima dixit ,: Ecce ancilla Domini: immediato rara iaportauit Sc circumdedit iriini, non per interualla temporum , vel propter passionem Christi, per quam ipse sanctificauit& mundavit Ecclesiam : de Ieremia expresse fecitamentionem. Similiter tale priuilegia concessum fuit Ioanni zz. I. a C Baptistae,
28쪽
38 LECTIO II. IN sALvTATIONEM Baptistat, qui Christum manibus sivis baptirauit, iuxta ii lud Luci, Spiritu sancto implebitur adhuc ex utero matrissus: igitur multo magis conueniens fuit,ut hoc priuilegium concederetur Virgini gloriois, quae ipsum personaliter generauit, &in Vtero portauit. An Beata Maria semper Virgo per talem sanctificationem fueris
totaliter ab omni peccato mundata.
AD tertiam est dicendum , quod ex peccato originali
ex parentibus contracto tria mala consequimur. Pri. mo, diuinae visionis carentia, quia sicut Adam stante in orbginali iustitia, in qua fuit creatus, se ipsum & omnes post ros admisisset ad beatitudinem, & ad visionem diuinam; sic eo cadente, per peccatum ab illa iussilia , &se ipsum αOmnes posteros propagandos ab eo, priuauit beatitudino&visione diuina , . Secundo,consequimur sensualitatis αvirium inferiorum ad rationem resistentiam, quia ex tali peccato, dicente Apostolo: Video aliam legem in membris meis, repugnantem legi mentiS meae: ratione enim nolente , & contradicente, multi inordinati motus insurgunt in carne nostra, & in viribus nostris, non solum praeuisi a r tione , verum etiam contra rationis iudicium, & voluntatis imperium, sicut 'uilibet experitur. Tertio,ex tali radi originalis peccati consequimur actualem inordinatam concupiscentiam, quia multa inordinate concupistimus, de inordinate appetimus, & si quidem talis inordinata conc pistentia tollit a nobis ipsum Deum, est peccatum mortale , si vero non tollit nobis finem, sed feruorem tendendi ad ipsium finem, est peccatum veniat . Ab istis igitur tribus desectibus beata Virgo per sanctificationem in utero. fuit
Primo ab ipso peccato originali, in quo fuit conceptao ἰvt inducebat diuinae visionis carentiam, quia sicut baptizati, si moriuntur, admittuntur ad visionem diuina ; sic beata
Virgo, si suissit mortua, Postquam in utero suit sanctifica.
29쪽
ET ANNvNCI ANGELICAM , I rpta . non suisset pro peccato originali damnata. Unde hoc contulit Spiritus sanctus de speciali priuilegio sanctificatis
in utero, quod confert baptismus de lege communi omnibus baptizatis. Istud tamen beneficium communiter col. latum fuit Ieremiae, Ioanni Baptistae, sicut beatae Virgini. Secundo, beata Virgo fuit mundata a peccato originali ut inducit sensualitatis, & virium inferiorum ad rationem resistentiam, & rebellionem. Quia licet post istam sanctificationem in utero potuissent insurgere in Virgine aliqui
motus non praeu isi a ratione,ut quidam dicunt:nullus tamemotus in ea insurgere potuit contra rationis iudicium , de contra voluntatis imperium, quia in ea fomes concupiscem
tiae erat ligatus. Aliqui dicunt, quod propter superabundantem sanctificatione in ea fomes erat totaliter extinctus, ita quod nullum motum sensualitatis, nec carnis rebellionem sentiebat. Et tale priuilegium non fuit collatum nec Ieremiae, nec Ioanni Baptistae, nec alicui Sanctorum. Tertio, beata Virgo mundata fuit a tali peccato, ut inducit actualem inordinatam concupiscentiam, quia ex tuc nunquam potuit concupiscere aliquid inordinate, quod esset peccatum, non solum mortale , verum etiam veniat . Et tale priuilegium similiter non fuit concessum Ieremiae, nec Ioanni, nec alicui Sanctorum, quia omnes sancti tam Apostoli, quam sanctificati in ventre, saltem venialiter , Peccauerunt, Vel peccare potuerunt. Sola autem beata Virgo isto priuilegio fuit a Deo decorata, quod ab omni pecca- in originali, & actuali, etiam veniali immunis fuit. Pr pterea dicit S. Bernardus in sermone de coceptione: Decuit
nimirum Virginem singulari priuilegio sanctitatis absque
omni peccato ducere vitam, quae dum peccati, mortisq. peremptorem pareret, vitae & iustitiae munus omnibus obtineret Non enim conueniens fuisset,ut sanctissimus Dei F, lius in aliquo tabernaculo maculato habitasset, & carnem peccato corruptam assumpsisset, qui veniebat omniu pe
cata tollere. Tota ergo fuit Pulchra beata Virgo, & ina- - - Α cula non fuit in ea.
30쪽
Mi LECTIO II. IN SALUTATIONEM LAn Beva Maria semper Virginis conceptio possit celebrari raIione sanctificationis.
Α D quartam dicendum quod conceptio Virginis tripliciter potest accipi. Primo, quando fuit concepta comceptione corporalis substantiae. Secundo, quando fuit con-Cepta conceptione rationalis animae. Tertio, quando fuit concepta conceptione spiritualis gratiae. Prima conceptio, quanao concipiebatur conceptione corporalis substantiae non est celebranda: quia conceptio nullius celebranda est, nisi propter sanctitatem conceptus, & prolis : planum esta autem, quod conceptus dum concipitur, & sermatur per membra non est sanctitatis capax, antequam infundatur, vel introducatur anima rationalis: quia nec dum est in spe-icie humana, homo enim vel mulieri magis est anima quam corpus :&ideo talis conceptio per se nullo modo est celebranda : nisi serte propter miraculum factum in Anna ste- ,rili, quae numquam filios generauerat: & propter eorum sanctitatem a Deo fuerunt isto miraculo priuilegiati: sicut de Zacharia, & Elisabeth sterili, & conceptionem mirac losam legimus: ita de Virgine in ventre S. Annae, quae ex diuino miraculo est concepta, quae sterili dedit conceptum. Secunda vero conceptio celebranda non est:quia in ipsa conceptione animae rationalis cum libidinosa carne contrahitur peccatum originale, in quo beata Virgo concepta
filii. ut dictum est. Nam infectionis peccati originalis subiectum non potest esse caro libidinosa secundum 1e: nisi peo
contrapositionem rationalis animae, quae peccati, & gratiae Ela capax esse potest. Unde ex quo beata Virgo peccatum originale contraxit, quod in ipsa conceptione animae cum carne libidinosa contrahitur, conceptio Virginis, qua
fuit concepta conceptione animae rationalis,celebranda noest. Tertia autem conceptio, qua fuit concepta conceptione spiritualis gratiae, congrue celebrari potest: quia per in- fusionem gratiae, beata Virgo fuit a peccato originali mum data. ut dicebat diuinae visionis carentiam, ut dicebat sem