장음표시 사용
31쪽
sialitatis ad rationem rebellionem, & resistentiam: &ve dicebat actualem inordinatam concupiscentiam. Nec Opo tet dicere solum propter instas temporis, beatam Virginem in peccato originali, in quo fuit concepta, stetisse: sicut aliqui curiose, & superuacue conati sunt instans diuidere peo signa: in quorum uno beata Virgo in peccato Originali stetit ,& in alio fuit sub gratia, immo per aliquod temporis spatium, pium est credere beatam Virginem fuisse sub peocato originali post infusionem animae, & post contractionem praedicti originalis peccati: ut probaretur ipsa etiam Christi membrum , & vere indiguisse Redemptore, sicut ipse Saluator, & Redemptor secundum Augustinum vere per uadraginta horas iacuit in sepulchro, & per quadragintates post resurrectionem cum Discipulis est conuersatus: vivere per suam passionem, S veram mortem , & veram re surrectionem probaret,se esse verum Redemptorem omniure glorificatorem. Constat enim quod beata Virgo nouem mensibus in utero matris stetit, sicut communiter stant
alij conceptus . Vnde absque diuisione instantis per λgna imaginaria possumus dicere , per spatium temporis fuisse in matris utero sub originali peccato: & postmodum
infusa gratia, fuit a tali peccato mundata antequam exintra uterum nasceretu . Nec in aliquo derogat munditiae
Virginis dicere ipsam per spatium temporis fuisse sub ori- inali peccato : quia talis infectio, ut erat principium inoris
inatae concupiscentiae, vel inordinatae resistentiae ad ratio. nem, erat solum habitualis, vel potentialis: ex qua non poterat sequi actus peccati mortalis, vel venialis, nisi per consensum liberi arbitrij: quod nec in Virgine, nec in alijs completur communiter nisi post natiuitatem extra uterum. An Mara Maria semper Virgo iterum sanctificari debueris, quarido ab Angelo fuit Distata.
Seotistae assignathuiuim di signas
di coir riam Opi nionem tuentur a
August. in parua libello do Symbolo 4
D quintam est dicendum quod aliquam sanctificatio. snem consecuta est beata Virgo cum fuit ab Angelo
32쪽
az LECTIO Ii. IN s A L v T ATIO NE Mnunciata, qua ex toto redderetur idonea effici mater Dei,&in suo utero recipere illum filium, que a principio uniuersitas creaturae habuit Dominu . Vnde dicit Damascenus quod post consensum beatae Virginis Spiritus sanctus descendit in ipsam iuxta verbum Angelium pregnans eam,& virtute diauinitatis Verbi sitsceptiua Dei Verbi tribuens simul& generativam. Vnde cum Angelus ei dixit:Spiritus sanctus luper ueniet in te, voluit dicere: Non concipies humano modo, sed diuino, quia non virtute seminis virilis, sed virtute Spiritus sancti. Sciendum ergo est, quod inordinata concupiscentia sensibilis appetitus ad rationem est lex membrorum, & fomes originalis peccati, cum quo Virgo beata fuit concepta. De concupiscentia dicit Apostolus, quod caro concupiscit aduersus spiritum : spiritus autem aduersus carnem . Tripliciter potest considerari . Primo quantum ad eius bonam inclinationem: quantum enim est de se, talis concupiscentia semper inclinat ad malum : sed per gratiam adiutricem potest inclinare ad bonum. Secundo qua tum ad ligationem: quamuis enim taliS appetitus concupiscibilis , ut exijt in actum & in opus, semper sit peccatum mortale, vel veniale saltem si tamen ligetur , ut nullo modo possit exire in actum,& in opus inordinatum , non imcurrit per eum nec mortale, nec veniale peccatum.
Tertio potest considerari quantum ad personalem insectionem. Videmus enim quod per baptismum beati purgantur, nec non pater & mater a peccato originali, ut dicit infectione personae,& naturae secudu se consideratae: unde si m reretur ia baptizati,non punirentur pro tali peccato:tamen si filios generant, semper eos concipiunt cum peccato originali. Et hoc ideo, quia licet baptismum purgauerit eos a praedicto peccato, ut erat infectio personalis, & naturalis secundum se, non tamen purgauit eos a tali peccato, ut eratis
in eis virtus propagatiua , & productiva filiorum: sicut videmus quod quandocumque homo purgat granum frumenti a palea: si tamen seminatur semper producit granum fi menti cum palea: quod pro tanto est, quia granum frumeti pu
33쪽
ti purgatum fuit a palea, ut erat aliquid in ser non tamen ut in eo erat virtus pullulativa ad productionem aliorum . Dicunt ergo aliqui quod in prima sanctificatione in utero beata Virgo fuit purgata ab omni peccato originali aollendo pronitate ad malum: & confortando ad bonum anclina. tionem . Sed in secunda, quando fuit ab Angelo nunciata, ianctificatio talis contulit in bono confirmationem , . Aliqui vero dicunt, in prima sanctificatione Virginem fui consecutam fomitis , & concupiscentiae ligationem: ut deinceps non posset exire in actum peccati mortalis, vel venialis, sed in secunda consecuta fuit talis concupiscentiae totalem extinctionem, vel extirpationem. Sed aliqui dicunt quod per ipsam primam sanctificationem Virgo beata fuit totaliter, & uniuersaliter purgata a tali fomite, ut considerabatur secudu se, quatum ad naturae & per nς insectionε: sed in secunda fuit purgata a fomite praedicto quantum ad virtutis propagationem,& conceptus productionem. Et hoc videtur consonum rationi ex dictis Augustini in libro de na- AQ. d. tura, & gratia, ubi sic ait: Cum de peccatis agitur, de Vir tygine Gloriosa nullam volo habere quaestionem, & subdit: Inde enim scimus plus gratiae sibi collatum esse ad vincendum ex omni parte peccatu, quod concipere, & parere meruit illu,quem constat nullu habuisse peccatum. Et inferius ait: ut illud, quod nascebatur ex ea, tantum modo generis,& non criminis originem duceret 1. Vt igitur Christus sine peccato originali conciperetur, & nasceretur ex ipsa, indi.
guit sanctificari secundo, quando suit ab Angelo nunciata .
34쪽
De personae salutatae nominatione, ataque interpretatione.
Ad Virginem desponsatam viro, cui nomen erat Ioseph de δε- mo David, er nomen Virginis, Maria.
Ο s IT A perQnae salutantis conditione, &loci, in quo est saIutata, notificatione, in parte ista, ut supra dicebatur, Euangelista ponit personae saIutatae nominatione, dices in i quod Angelus missus eu MVirginem desponsata Ioseph, de domo David, o nomen Virginis, Maria. Virgo namque fuit secundum Augustinum non tantum corpore, sed etiam mente , nec non voti promissione, siue professioni. Nam virginitas voto Deo promissa, est magis meritoria Mvirtuosa, quam non voto seruata: ut igitur Virginitas Mais riae omni merito & virtute polleret, votum quidem Virgianitatis, ante desponsationem, siab conditione emisit, si hoc Deo esset placitum : post desponsationem vero pariter cum sponso, praedictum votum firmauit. Igitur nominata est Virgo voti profession . Nominata est desponsata, suae famae conseruatione. Ipse enim Deus, qui mandauit per Spiritum sanctum, curam habendam esse de bono nomine, de de bona fama, cura debuit suae matris famam conseruare illaesam. Planum est autem quod nullus potuisset videre Virginem grauida non desponsatam, qui non cogitasset ipsam fuisse adulteram . ualuit ergo, secundum Ambrosium, Dei filius de suo ortu dubitare
35쪽
LECT. III. IN SALVΤΑΤ. ET ANNUNC. ANGEL. as dubitare aliquos, an si natus esset de matrimonio, & m odo aliorum hominum, quam quod fama sitie matris modo ali- ρον v. i. quo laederetur, ac etiam, ut generatio Verbi teXeretur per viros, non per feminas: ideo dicit quod Ioseph erat de do- , - - mo David: ac etiam propter fragilitatem matris, quae si no . . sim habuisset adiutorium suum virum,non potuisset sola Filium b., I tagubernare, &in AEgyptu fugere. Fuit desponsata Ioseph,se. irsu muιcundum ' Bernardum,ex Patriarcha: Ioseph assimilatione: Gquia sicut ille fratrum inuidia fuit venditus, & ductus in , ob hoc Do
Aegyptum s sic iste Herodis inuidia, fugiens, Christum in T, IAegyptum duxit: & sicut ille domino fidem seruans, d
minae noluit commisceris sic iste Domini sui matrem Vir. ginem agnoscens, per eius continentiam fideliter conserua- Bm riuit. Ille humenta seruauit omni populo Aegyptiorum : iste panem vivum seruandum accepit sibi,&omni populo Chri et Istianorum. Illi data est intelligentia omnium somniorum: ' isti datum, est conscium , & participem fieri caelestiuirta zn b.
. Nominata est ista Virgo Maria diuinorum, & human rum illuminatione. Interpretatur enim Maria illuminata, Dra vel illuminatrix: aliter stella maris, seu amarum mare : vel strica lingua interpretatur Domina. Vnde de isto nomine 22 Maria,secundum quinque quae importat eius interpretatio, quinque dubitationes es se possunt . Et prima est, Vtrum Virgo fuerit creatura a Deo illuminata . Secunda, virum fuerit ipsa singulariter illuminatrix
Tertia, virum fuerit singulariter stella maris. Quarta, utrum ipsa fuerit proprie amarum mare. Quinta,utrum ipsa fuerit Domina hominu dc Angeloru.
Beata Maria semper Virgo fueris creatura a Deo
AD primam est dicendum secudum Augustinum, quod illuminatio magis proprie inuenitur in spiritualibus,
36쪽
quam in corporalibus. Importat enim illuminatio quanda manifestationem, quia omne quod manifestatur, lumen est, oh. s. ut dicit Apostolus: manifestare autem , & patefacere quae dubia sunt, &obscura, proprie pertinet ad spiritualem naturam : quae duplex est,Angelica,& humana. Fuit ergo bea . ta Virgo illuminata super omnem creaturam Angelicam , scilicet Dei secretorum cognitione. Super omnem creat ram humanam , futurorum pronunciatione Q. Nam diacuntur Angeli istam praerogatiuam habere super homines, quia Dei secreta cognoscunt,& mediantibus Angelis, Deus - ipsa nobis manifestat. Inter cetera autem Dei secreta, potissimum fuit eius mysterium incarnationis, quod quidem secundum Dionysium , licet non latuerit Angelos , quod flendum esset, modus autem flendi, & qualiter Dei Filius in utero Virginis esset concipiendus, non plene cognouerui: unde vult Dionysius in persona Angelorum intelligendam se. 63. esse quςstionem illam,quae ponitur in Isaia: Quis est iste, qui venit de Edom, tinctis vestibus de bosra quia licet scirent Angeli incarnationem Dei esse futuram: Inuestigabilem tamen modum Coceptionis eius, qualiter Dei filius totus erat ubique, totus erat in Virginis cellula, non cognoverun , sed scire cupiebant ..Et dato quod scirent, vel scire posisent Virginem non esse corruptam, cum videbant ipsam esse grauidam : modus.tamen concipiendi, vel grauidati nis eius, latuit tam honos Angelos quam malos. Istud autem secretum Dei consilium Virgo Gloriosa cognouit, vit. -- - , probauit,& palpavit. Vnde super illo verbo: Iauo m
ρὸν M.f. do flet istud, quoniam virum non cognosco dicit:Bernardus tD Ut- ρ Angelus qui nunciabat Virgini incarnationem filij Dei, modiim concipiendi nesciuit sibi explanare: quia qualiter Verbum inuisibile in Virgine esset incorporandum, & qualiter lumen inaccessibile se accessibile fecit , ut uterus Virgia, . Ἀ ni eum serre pONt , non , sed tantum diasMis Mif xit : Spiritus sanctus superueniet in te, ac si Angelus respon-
INE erat Virgini: Quid a me requiris, quod in te mox experie-2'. i. iis ξ sciens scies, α feliciter scies et sed illo Doctore, quoia. o. . D d &A
37쪽
1 ET ANNUNC. AN G2LICAM. ar&Auctore: ego autem missus sum Virginalem conceptum nunciare, non creare, nec potest doceri nisi a donante : nec
potest addisci nisi a suscipiente. Igitur beata Virgo fuit
illuminata super omnes Angelos Dei secretorum cogni. tione i . Secundo fuit illuminata super omnes homines, futurorum praenunciatione : tempore enim beatae Virgianis nouum Testamentum per homines non cognoscebatur et quia necdum erat scriptum , vel praedicatum :s, Ium,autem scire poterat Virgo beata . Vetus autem
Testamentum, in quo Virginitas plangebatur, non consulebatur: unde scribitur, quod filia Iepte petiuit a Patre amtequam moreretur, ut cum Edalibus suis plangeret Virginitatem suam duobus mensibus. Sterilitas maledicebatur: quia maledicta sterilis in Israel: solum autem in nouo Testamento datum est consilium de Virginitate seruanda. Et hoc scitat Virgo Maria, ante quam praedicaretur, vel scriber tur .XVnde dicit Bernardus: Quis te docuit Virgo beata, Be M. Virginitatem Deo placere3 quae lex, quae iustitia3 quae pagina veteris Testamenti praecipit, aut consulit, vel hortatur, .R. in carne non carnaliter vivere, & in terris Angelicam ducere vitam 3 Vbi legeras: Sapientia carnis mors est. Et: Virgi- Rom. 8.nes sequuntur Agnum quocumque ierit 3 Et: De Virginibus I
praeceptum non habeo, consilium autem do. Et : Multi ac L i, propter Regnum caelorum se castrauerunt r. Numquam ienim in aliqua scriptura non dicam praeceptum , sed nec consilium , nec exemplum inueni , unde hoc habuisti nisi quia sermo Dei essicax , & penetrabilior omni gladio Hebr. 4. ancipiti: ante tibi factus est Magister quam Filius, & prius
instruxit mentem, quam induxerit carnem. Conuenienter
igitur Virgo dicta est Maria, id est illuminata: quia illuminata super omnem creaturam, ut sibi vere dicatur,quod scribitur : Luce fulgida splendebis: quantum ad eius singularem Tib. I illuminationem: & omnes fines terrae adorabunt te: quantum ad reuerentiae exhibitionem: quia beatam ipsam dicunt Omnes generationea.
38쪽
AD secundam est dicendum,quod beata Virgo fuit ib
luminatrix omnium hominum: non quidem per m dum praedicationis, & publicae exhortationis, quia dicit Apostolus: Mulieri docere in Ecclesia non permitto: sed per modum insormationis , & cuiusdam familiaris i cutionis. Ad cuius intellectum est sciendum, quod Apost ii specialiter fuerunt illuminati doctrinς Euangelicae verit te . Eis namque dictum est ore Saluatoris: Vobis datum est nosse mysterium regni Dei, ceteris autem in parabolis: vividentes non videant, & audientes non intelliganta. Martyres vero illuminati sunt specialiter, fidei Catholicae firmutate : quia in persona eorum scribitur: Parati sumus magis mori, quam veritatem fidei, & leges Dei praeuaricari. Comsessores autem specialiter sunt illuminati, recepti talemti foecunditate : quia talentum receptum a Deo, non absconderunt in terris , sicut malus seruus , sed multiplicatum,& qcundatum Deo reddiderunt, ut dicitur. Super quo dicit Gregorius: Quod sicut abscondere talentum Domini, est acceptum a Deo ingenium, terrenis actionibus implicare : sic multiplicare talentum , est receptum intellectum, caelestium contemplationibus occuparo. Sed Virgines sunt specialiter illuminatae, mentis, & corporis puritate : quia ipsae proprie sequuntur Agnum quocuque ierit. Possumus ergo dicere quod beata Virgo exemplariter αper modum familiaris illuminationis, illuminauit Apost los, Euangelicae doctrinae veritate. Vnde dicit Hieronymus in sermone de A ssiimptione, quod in choro Apostolorum beata Virgo post resurrectionem Domini erat intrans, α exiens, sicut legimus quod erant perseuerantes omnes tria oratione cum matre Domini Iesu, cum quibus familiarius conferebat de Christi incarnatione&passione,&Omnia , quae circa eum acta fuerant, tanto siquidem verius, quan-
39쪽
ETaANNvNC. ANGtLICAM. II avto ab initio plenius per Spiritum sanctum eundem omnia cognouerunt, ipsa tamen certius, & verius omnibus. Ma tyres illuminauit fidei Catholicae firmitate, quia secundum Hieronymum in praedicto sermone, sela Virgo Maria fuit illa, quae interemit uniuersam haereticam prauitatem. EX quo verbum acceptum est,quod cantat Ecclesia: Gaude Maria Virgo , cunctas haere1es sola interemisti in uniuerso mundo. Confessores autem illuminauit talenti recepti st-cunditate , quia sicut ipsa corpus & animam a Deo recep rar tanquam duo taleta, sic ipsa multiplicata reddidit Deo. Quia secundum Augustinum in libro de sancta Virginitate: Beatior fuit Maria percipiendo fidem Christi, quam conc, sinitato piendo carnem Christi, quia materna propinquitas nihil Mariae profuisset, nisi felicius corde, quam carne gestasset Dis in Christum . Sed Virgines illuminauit munditiae puritat , α quia cum in malevolam animam diuina sapientia intrar . yriis non possit, nec habitare in corpore subdito peccatis, ut d citur , Beata Virgo, quae Dei sapientiam debebat recipe- astre, & cum ipsa personaliter habitare, munda debebat esse eam mcorporis castitate,sensuum integritate,& animae syncerita. ς- si 'te, dato quod in ijs tribus, in quibus consistit vera Virgini- Sap. r. tas, Virgines omnes possint per Virginem Mariam illum, nari, & possint i psam imitari; est tamen aliquid in ea, in quo eiuS lumen recipere non valent,quia ipsa simul fuit Virgo, & mater. Igitur Virgo sanctissima nominata est Maria , idest illuminatrix, quia illuminauit Apostolos, Euangelicae doctrinae veritate. Martyres, fidei Catholicae firmiatate . Confessores, recepti talenti Qecunditate, & Virgines, munditiae puritate, . ut de ipsa intelligatur dictum quod scribitur: Ego feci in caelis, id ςst in omnibus sanctis, res in Oriretur sol: lumen eis indeficiens, beata Virgo, quantum ad eius uniuersalem illuminationem, dc sicut nubecula te xi omnem carnem, id est omnia carnalia vitia, quantum ad eius sanctam conuersationem.
40쪽
An Deipara Virga fuerit sngulariter flesta maris. Qit,a.,. Λ D tertiam est dicendum quod nautica stella,quae vulta' gariter dicitur tra montana, ad quattuor videtur deinis. aEia seruire Nauigantibus per mare. Primo, ad portus ostensio-
seruit na nem. Secundo, ad uentorum & tempestatum cognitionem.
z Tertio,ad temporis & horarum distinctionem. Quarto, ad mare tra tenebrarum eXpulsionem. Sequitur enim talis stella sem- - -- per polum, licet in polo non credatur esse aliqua stella multum enim praedicta stella est propinqua superiori polo. Visa enim tali stella , statim nautae sciunt in qua parte sunt, α ad quem portum debeat declinare. Et quia sicut polus mundi, quem sequitur talis stella, mouet vltimum mobile ab Oriete in Occidens, deinde ab Occidente in oriens: cu ve venti na tos naturales, quos Nautae appellant Leuantem, & Ponen-x ulis, tem , possunt ipsi, visa tali stella, cognoscere unde habeantronens. ortum Venti,& fluctuationes maris. Et quia per diuisionem talis motus, fit diuisio inter diem & noctem: ideo visa tali stella, possunt scire, quando sunt prope diem,vel Prope n .: etem,seu distantes;apparentesimiliter tali stella, securi sunt tenebras esse fugatas . Possumus ergo dicere quod beata Virgo merito est dicta stella maris, quia Nauigantibus per hoc saeculum tanquam per mare periculosum . & tempestuosum, ista quattuor auxilia confert. Primo porrus ostensionem, quia portus nostrae salutis est Christus, via vero ducens , & portans nos ad istum portum, est Virgo beata. Vn- in t in super illo verbo: Haec est via, ambulate in ea, & non declinetis ad dexteram, neque ad sinistram,dicit Glossa, quod sicut nullus vadit ad terminum, nisi portetur per rectam viam, sic nullus vadit ad Christum, nisi portetur per m trem Christi, quae ipsum portauit. Secundo,est ventorum citempestatum cognitio: nam ex qua parte, vel causa nobis proueniant tempestates & tribulationes, utru per patientiae Probationem, an peccatorum correptionem, vel diuinae
gloriae ostensionem, per nullum possumus scire, nisi peo Virginem