장음표시 사용
531쪽
scientia , intelligibile intellecti, unum uniali. Intelligens quidem etiam anima & seipsam cognoscit quaecunque intelligit contingentia, sicut diximus. Superintelligens autem Te ipsamin illa ignorat, quo adjacenso mum, quieten amat, clauis cognitionibus muta factain silens intrinsectis silentio. Etenim quomodo utique adiacet indicibilissimo omnium, aliter quam sis ans quae in
ipsa garrula materia. Fiat igitur unum ut videat, unum , magis autem ut non videat το unum. Videns enim, intellectuale videbit,& non supra intellectum, quoddam unum intelliget, & non το a tounum. Hanc, o amice, divinissimam entis operationem animae
aliquis operans , soli credens sibi ipsi, scilicet nori intellectus, de Iietatis seipsum non ab exterioribus motibus sed ab ulterioribus, His fictus, ut animae passibile , cognoscet solummodo qualiter Dii omnia indicibiliter cognoscuntsinguli secundum, unum quod
sui ipsorum. Donec autem circa ea quae deorsum volvimur . incredulitatis habemus circa haec scilicet Omnia divino cognoscente impartibiliter superaeternaliter: esse quidem aeternaliter entia, fieri autem temporaliter quae fiunt, neqVetempore neque aetern ente inis uno Tot quidem sunt cognitionum species apud nos, ad ovas
utique respicientes, possibile solvere 'vaecunque de eo qyod isblvereanimam hic veritatem, &de non scire. xxv. Quoniam autem tres fecimus discussiones, quas necessarias dicebamus esse ad quaesitorum dearticulationem , ad ipsas iam transibimus dubitationes, Iecundum unumquamque ipsarum consequentes apponam solutiones. Primo igitur scribis tanquam sufficiens argumentum eius quod, in nobis sitfrivolum , sed operata. est coelestium partium sola, ad singula eorum quaesint faetionein s. hoeqvod&nos hinnines,inqvibvsomq; dirigimus, ' nos ipsesense vi omnium inquibus autem in rimamur, ad illam causam, scilieet necessitatem transferimus pro electione. Et haec dubitans putas obtinere eum. de Fato communem conceptum, tanquamente irincipalior ente in agibilibus quam nostri impetus. Et neque ego ipse video homines aliter aliqualiter habentes, ovam imis putantes sibi ipsis dilectionis caulam, peccatorum autem aliis. Sed
in mee differimus , quod tu quidem multorum opinionem sume
532쪽
aestimasad id quoddere indisiimi ego autem illos quidem sie ratiociiviri propter quandam dii υ ιν id est amorem suis lum& in convenientem aestimo. Inter autem sapientes quibus competit ad totum partes respicere, quem habent ad illa ordinem non negi, a quo bonum advenit omnibus post illum autem, Mundi periodum&tempus in quo quae inan coaptantur totis coordinantur.nullo superadventitio ente ad totorum politiam tertisautem se ipsos in quibuscunque praeeligentes sortiuntur vitia rum impetidus coope ' iantur ad rem expletionem. xxvL inando autem aliquid evenit praeter ipsboniel
etionem, tune tota sola & illorum factionem ut vincentem causantes merito , partialia quidem enim ubique cum totis necessarium operari, tota autem&line illis&quod isto modo qui intelle istum: hent dividunt factiones, sed non ut tu ipsa divisisti. Audi Platonenia in Legibus clamantem, quod DEus quidem omni, post DEum Fortuna, tempus humana omnia gubernant, Nostrum autem ab iis ter tium dicere consequi artem, in tempore enim hyemis ope rari utique aliquid & gubernativam, Munationis medicativam, totaliter agibilium politicam. Sive igitur dirigamus, Fatum, tempus&DEum causandum, ut quod fit tres causas habeat hanc quidem ipsum iacientem honum, hunc autem ordinatum in unam ad omne homologiam , aliam autem humanam totaliter. Etenim
omne iumanum opus pars est universi, non e contrario autem,quia&aliis animalibus necesse parthus entibus, nis&facere, sed pati: omnis quidem hujus mundialis consistentiatin dramatis, id est ope. ris, pars finem habet bonum nulla enim inordinata relinquitur
partium sei contexitur ad το bene universi, non e converso autem, Omne quod bono sortitur, cum mundiali politia coordinatur. Est enim Iupra Mundum vita, Vita Deorum &Ἀnimarum supra... Fatum excedentium & Providentiae soli consequentium.
XxVII. Ubi gitur hic τὸ in nobis quando quid fit con 'memturcum periodo Mundi: rursum quando illa sola emitur. ubi autem alidi dicemus, quam in nostris interius electioni socinis petibus' horum enim solorum nos Domini iis autem quae extrao,
bini, cum aliis ituribus 4'tentioribus. Oportet enim quod
liter quidem causare DEum, extra Disitia ' Coo l
533쪽
extra generabitur partem fieri universa uta seneretur hoc autem annueriteri cooperante univerisiit in seipsum finiat omne, par, te sui ipsius agens in aliud&ab alio patiens , Et propter hoc ergo Miniis quae fiunt hos quiden laudamus, hos autem vituperamus, tamquam utique&ipsos propter eleetionem dominos factos, qualia quaedam utique lint quae fiunt, talem non Mundum sed agentem dicimus. Non enim habentia a Mundo quod in ipsis quale , sed ab agentis vita. Coordinatur autem ad Omne propter Omne, est tale iterum propter partem. Et avod hae vera scribimus , manis,
salmitibi Ἀρ- , saepe victoriam dantia ' nostris electionis aras, nivi soli lini mundistium periodorum: pura quando&ῶ-
.cunt Te plum ridens, erere. Et iterum: Cognosce rei um. Iam in .stitito in aliis: Extra ereptu ego te ipsium crede , es es. Et quid oportet dicere, ubi Maegritudines voliuntarias pullul/xenobis Munt ex tali vi cta nostra nascentes. ' xxvIII. Non ergo oportet quae fiunt omnia remittere ad
selum ordinem litem, cuin yeadnostrum impetum: neqv tui is vestrare animam a dominis electionum, in hoc ips,esta, hahentemstilicetin praeeligere solum, haec quidem declinare, ita
autem accurrere quamvis in iis quae fiunt non sit Domina universi Oportet enim unamquamque causam hoc solum expetere, in quo apta nata est. Natum est autem το in nobis non esse activum solum, sed Melectivum secundum se aut eligens agere cum aliis & peccar
ipsum dicimus dirigere propter electionem inoniam etsi actum bonum sit Magens ex ele ne mali iseretur , malam dicimus aetionem. Nam quod quidem in acto botrum, propter aliud: quod autem pravum, propter eligens. Sic ergo evidens est omnibus, sactionum secundum quod sunt eligibiles, dominos exister .XXlX. Post hanc autem quaestionem dicis, quod omnes homines defuturo sollicitamur in omnibus, etiam in iis quae in nobis esse videntur. Et hic iterum ut alterum argumentum scribis ad haec
quod non simus d0mini alic in no', siquidςin ignoramus quod sev meti animare auten hoc studium nostrum circa divina tiones, etiam in quibus nos eligimus. Bene quidem igitur dicis , ut summatim est dicere, Podergo, si amatores divinationis omnes sumus, nihil est in nobis i Ego autem convertens dicam sermonem melior
Garuta quod ergo, si sibi est in nobis, sed ex motu isto coacta sunt
534쪽
grae fiunt, non utique erimus amatores divinationis inae enim in inimile a opportunitas divinativae, quorum cognitio ut
laturorum aut non tuturorum necessariis autem utrisque eventibus superflua. Nam necessarium, impossibilem non fieri, quamvis mil- Iesies nos de ipso&praescientes consiliantes existamus. Si isitur non frustra tollicitamur defuturo. Non frustra autem, siquidem
hoc secundum naturam nobis: Nihil enim eorum quae secundum Naturam, mistra oportet utique nonomiiaacimilatione ij mes cogere, sed aliqvino: praecognitionem nobis proficuam poni, vistas nostras non inpraecognoscentes patiamur solum , sed ut pei praenosse ad hoc, quod&ipsi aliquid cooperari futuris, aut non cooperari, simus promtiores ad haec. ut&non divinationes solum, sed orationeso sacrorum negotium omne alunt conferrea aut & hoe unguento ungentesin coronantes expellemus de circumscribemus,&neque sursum tenderemanus, neque servire dabimus ad potentes s pendere Mestes influxus Austrii etiamomnino homines vi semper invocare in quibuscunque dissicilibus speraveratnt,4 ipsum Apollo frustra responsa dare, quia facientibus quidem haec, fusere existet eas quae a coelestibus periodis appensas poenas, non facientibus autem inefficax occurrere dirum.
XXX. Et quidem si non in ipsis esset facere non, quomodo non&dividi ista dequentia responsis dare electionibus penitus inconveniensi sed neque de oline proclamaremus , neque divis nativato sacerdotalis utilitatem exarumanis vitis destilberemum-- . aliam&llistorias omnes barbaricasque & Graecas habes contestificaristes, quod propter divinativam sive ex divina inspiratione, sive ex hiis
mana arte multi utique saepe cognoverunt quae oportebat agere, cognoscentes inexcusabilium malorum in futurum liberi extiterunt, quas relegere tibi promtiim. Illud determino decens ad praesentem speculationem, quando divinativam hanc multum divulgatam,
eam sacrorum habere loeum dicimus, ad fieri aliquid Anon, εο quando obtineri iis quae ex univeris desaris Miserationibusci Tamquam ergo, quandoquidem quae in omni omnia, divinaeque viam
niales causae concurrunt ad unum,&veluti idem loquuntur, tune sacrificii opera inessicacia videntur oppugnare enim toti partem contraria ferre impossibile: praecognitio nihil apponit aut aufert
4ivinatorum. Quando autem multis entibus talibus haec quidem
535쪽
DE PROVIDAE FATO AD THEODORUM MECH. 8s
aliquid aliud serunt, haec autem aliud; puta haec quidem corruptio nem haeeautem alvationem aegrotantium, qualiautiques dicundum unamquamque historiam est dicere in factionibus coelestiues in no , tunc&sacra talis adducta solvit eosquia laedentibus defluunt iis quae
a proficientibus nobis , utens cooperativis virtutibus. Et futuri consideratio magnam habet partem in effectibus,, totaliter hie τὸ in nobis aut iis causis, aut aliis coordinatum, licut in verberibus su
perauetum sui ipsius motu exhiberaliquandoquidem alium , aliquando autem alium finem. Et hoc scito ae iis quae extra fiunt ubique,utem rimitii illud praeeritate dico, inlicet qualem impetum χχ- ctibnem characterietare, in nobis, Messe hoc animae opus in ipsi . manens, inecferibile in universum. Iis igitur conseoventer, ut mishi videtur, ipse gubernat omnia animalia mosin alia secundum
submissionem habere vitam ab aere datam dirima latione , in cerebri quidem parte rationalem, in sensitoriis autem eandem hancinnascentem circa alia&alia sensibilia, vocatam sensum visum autem, auditum aut aliovem reliquorum tanquam subjectis disseret rem, unum autem; differentem secundum se ententa. XXXI. Ηaeeantem audient te ordinantem , mirum existimavisi Philosophiae amator&intellectualium speculationum, quid
ἡi eo intelleetiralium, sed expertus earum quae secundum eruditionem viarum, Geometriae& Arithmeticae inventionum, dein tantum attribuisti sensibus, ut rationalis nostrae substantiae Mintellectualis, non idola hujus debilia, per debilia organa vix tangentia cognoscibilia dicas: sed ipsam illam secundum subviescensionem factos aliquali set organorum diversitate distinctos ab invicem ερ ab illa Et quidem inta cubi prius ostendimus, sensu quidem omni ius
parabilia corporibus ente, ad seipsum converti impotente, rationali autem illa&intellectuali vita se ipsamque cognoscere apta nata,& propter sui ipsius cognitionem ad seipsam convertere quia &Omne cognitivum secundum operationem conversum est ad cognoscibile, quare & quod sui ipsius ad seipsum. Qualem igitur vides imisuesstualis anime*sensitivae identita tem ejus quae deorsum προ- cit, ad lam quae sursum tendit 3 in totorum Uinci aήonsepulta in tarporibus , ad eam quae puraesta tarporibus , ii iis quae secundum naturam operationibus t ejus quae nusquam veritatem cognosce votest, ad eam quae semper intendit ad Ens Τ
536쪽
xxxv. tautem non frustra, neque in alio aliqvoqvitem elui limiNaturam appetitus Bitientem quandoque veritate , si .dicere quod.& substantiam Divina animae ab aethere defluere inconveniens, si oportu impossibile inconveniens dicere.
quidem enim ab aethere anima , corpoream generationum a sortitae sunt animam autem demonstratis theniensium , xenus corporibus omnibus entem seniorem. Si autem utiquo
non eorpus aetherem intelligi , sed intellectum aethereum , aut anse inam intellectualem aether circi ducenteni neque se mihi vibderis verissimam causam invenisse analiae Alitis enim .ns anim mma quo aethereae animae, 3 quae eoruntquae sub Luna elementi,
rum, edaemoniae animae, nos:&ad illam oportet respicere quam Plato quidem occultans veritatem, aterem appellare mihi videtur,&Conditorem non ex aethere, sed ante corpora ibi alicubi traditin commiscentem animam, uti ait Timaeus, nasua Ommo amin mam commileens miscasit. Qui autem a DEo traditi sermones sontemper se laudant omnisatum empyrias, id est empyrialis, aetheres materialis &himes in gunt ex tota Z sonothea, id est speculi, iqva&toturn fatum suspendentes , duas inciunt id est ordines,
hanc quidem animalem, hanc autem, ut diximus, αοιραῖαν, id est sortialem, fatalem. Et animam e altera trahentes, quandoquo autem fato servire, quando irrationali facta Dominum permutaverit, pro Providentia Fatum.
XXXIII. inod autem , si cui dixi , neque Geometriae Arithi aeticae non quod intellectuali operatione dignam pronuncia, stino' amatamamsensibus piam coordinans, addisces utique con
siderans quod hoc primum opus esist entiarum limini, in reabans, maeam quae cum sensibus operationem, abducere ex iis, ut possibile,&aGefacere intus viciere,&rationes videre immateriales, demonstrationes inquirere contrariantes sensibus ii quidem enim recusant impartibilitatem, haec autem ab impartibilibus emexisten.
tiam partibilibus ait M principia iis quidem partit ilia iis autem 4mparestitui. Et is videm, quae siquid sinsularia cognosci,
re putant eae autem universalia, 'vorum eadem natura semper, Mam non a sensibilibus acceperunt. Non enim sunt quae imperfecta perseeiorum causa, sed desuper ab intellecti, proeter quod&judicant sensus, exprobra' ipsis gro em coritioni , eas quae
537쪽
DE PROVID ET FATO AD Theodori Nechanicum. 48 cum passionibu perceptiones cogit hibilium indeterminabiles a
sensibus motus. XXXIV. Etenim sunt entes Iudicrae cognitiones , quae sensitum cognitiones quae autem illarum jam studiosae assuefacien . tes, a ludicris quidem absolvi, venari autem Entis cognitionem proludicra Hanc quidem igitur vitam&fatalem esse&pati alias alia cum corporibus in quibus consistitqvoda necessarium. Omnis enim species a materia separabilis , inde&abgeneratiar&contin tu conversa enim ipsa ad se ipsam non contingit dicere, quod aliud Huidem est quod extrinsecus ipsi advenit, aliud autem o verum; dicit autem illud solum, quod passionem nunciavit, propter quod&ab altero mobilium est operationem non habens aba uero mobilium puram sed intellectualem quidem secundum ipsius naturam i, non tolerantem autem violentispassionibus sensus assequi, in seipsa
autem judicatori continentem si foris fallacium motuum, appo nentem quidem, deficiens quibus sensia patitur , arguentem -- tem ipsin mimendacium, haec de proprio agentem. Non enim' ab iis quae sensus est iudicare sensum , sed ab intellectualibus rationibus, quas non potest suscipere sensus cognitio. Ex contrario itaque sensui ponendum immaterialem &separabilem in se operativum: huic quidem Melectionem dandum inclinationis ad utra. que sursum deorsum; ad intellectum a quo genita est, Mad sensum avem gemui sensiti autem & omnibus simul incorporatis vitis quoane eleetione,quia corporibus. Media enim rationalis anima intel- lactuin sensus ens,fertur quidem ad ambopropter instabilem electio.
nis inclinationem, fit autem secundum habitudinem utrumque extre-imorum, quorum secundum substantiam neutrum est manifestat au.
tem ipsius medium&quae ab intellectu perfectio AEquae a sensuram ceptio. Dogma' idem igitur talem .habet directiopem, ut mihi
v. Ad eam autem quae de bono opinionem, quam intermedie sermonum projecisti, quod quidem singulis delectabile,
dicens, bonum hoc autem esse otitione, obtinere enim alia legalia a oud alios. Verecundarer utique in me ipsum si non manifesto ad virum amicum scriberem, quod videtur, tanquam utique ele-- ctioni mea indignum sit, ut antimo , opinio ditis, citati quam
538쪽
4sD ERSI ANTI A LIBRI PROCLI Lib. V. cap. 26. haberis existo. Iuveni inini ivtileni viro talem fieri opinionem,
nihil mihi videtur mirum ad opiniones hominum in pluribus juventute aspiciente, intellectum autem senilem praesidem statuenti intellectualis prudentis judicii conceptus convenire existimo,& non quo cunque multorum famae illibratae lationes perstrepunt. Nunc igitur, quoniam Persis quidem alia& delectabilia clegalia delectabi. libus illis congrua, Graecis autem alia de eisdem iis videntur , aliis
alia propterulaec ad aliquod bonimi,&hoc sicut&dele sile 'an . tinatur aliud aliis solum enim utique hoc entium natura ut dicitur esse&est. Eiquicunque quidem plonatura singulis ente bono sis
titur, finem utique habebit homini convenientem quicunque autem ab illo peccat, etsi millies delectetur in praesentibus sibi & apparentibus bonis, imperfectum talis delectationis fructum metiti XXXVI. Sed erat ut videtur verum , uno inconvenient
dato alia accidere, quod utique&ipse pati mihi videris Fatum enim praestituens animae, coordurasti ipsam irrationalibus sensibus iis amrem conductis in idem, debili commiscuisti bonum oportetautem Spriora hoc ab anima ejicere, ut non lateamus nihil disserens dati
trahominibus aut brutis animalibus, quorum vita quidem inconver tibilis ad serpsam, curvatur autem in terram natura, passionibus autem materialibus commas ta est cognitio. Et haec etiam Platon adamantinis ut est dicere,explicante bermonibus inod ergo bonum
non est,non est delectabile idem, neq; si omnes boves hanc proferant sententiam. Non enim nos esse boum delatores Minorum, apud quos obtinet intellectus, 'vodantis bonum quod ipse inteli Iectu divinius est. Hate in Gorgia aecepta, an Philebo, Mi Politia, superfluumexistimo perliae scripta rursum evidento scripta Dbulari. XXXVII. Hoc autem apponam dictis, quod boni quidem investigati'nem non permiscendum deleetabili, non sic nos petulantia desectatumis ficiat desipere) humanorum autem lasallum praeparationum omniinodas diversitate reserendum ad diversis
animarum vitas rationales, iracundas, concupiscitivas, abdis enim illae pullulant, non enim a quercumjunt neque a petra Sed hos quidem multorum capitum hestia persuasit talia lege statuere qualia Per fisas, alios autem leoninum animae in aliud transposuit qualia Thraces:
539쪽
aliis autem praevalet ratio in legalibus4 vere bonis. Et delectabile quidemomnibus comitiune. Omni enim delectabile praesens quod appetibile, bonum autem non omnibus, sed in quibus praesidet Ra-.tio. Non enim vident passiones bonum, sed lota haec. Et huic
videm delectabile&bonum idem , passiionibus autem coecis non , edit conditura boni investigationem , et deleetabilis, unaquaeque enim vitae species in impedite mota delectatur. Quare legalia . quidem multa, delectabilia omnimoda , dcaliis aliaci bonum autem apud illos solos , in quibus ratio praeval assionibus. Nonis enim concupiscentiaedaninam principatum , ut non asinis idem p tiamur, Neque furoribus, ut non leonibias sed ei quod in nobis optimo,&quod solum sumus, aut secundum quod maxime sumus. Etenim omnibus ex pluribus entibus, deterioribus , elioribus se. cundum melius esse. Nam quod melius, conjectura bonim XXXVIII. Sed quae posthaec scribis dubitans, videris utique mihi in minis locis audiens Socratem dicentem nihil scires, Hicentes omnia scire deridentem, adhuc nos abscedentes hinc, rum maxime cognoscere extendentem certiores scietitias nequo
ipsas scientias entes arguentem, dubitare ne forte neque totaliter ut cognoscere verum, sed solum somniare circa ipsum. Et quidem 'oportebat cointelligere , si non est cognoscere Verum, non magis siet τι in nobis, nescimus, quam si non est: isnorantia enim amborum similiter positionem recusat inomodo i itur ad ostensionem ejus quod non in nobis utimur ignorantia veritati, Ignorantia adesse hoeononesse eandem potentiam, magis autem impol tum
haberit . XXXIX. Sed ut nihil tale patiamur, nos praedivisimus co . nitiones omnes & quibus hic anima participare potest, 'vibus a premum sumens ordinem, quas has quidem liabens Socrates, has aute a sperans se habiturum absolutus a corpore, illuc ait pervenienstare verium intra enim alia, .lia cognitionis entia exhibuerunt ipsi occasionem talis spei monimo haec significatorum solitudino sunt Hatonis amicis, si non tum iotive, sed & speculative possibile est vivere animam circumferentem grossum hoc vinculum, &mediocriter, ut aesti , discussime sortitus estsermo , quod forte spe
540쪽
speculari quidem&hie possibile ut eum qui in Theelyto
ryphaeum de Coelo astronomirantem, Momnem entium natura omniquaque perscrutantem, eos qui iniPolitet phylaca usquo ad Bonum per dialecticam illam ascendentes, quam Θυ κον mathematibus instituit, speculativum autem rursum fieri perfecte impossibile,
propter causas quas pie in Phaedone docet , corporis occupationes molestationes , non sinentes sine impedimento indiluactam in nobis fieri operationem illam. Vitae enim est ri speculativum n men operationis aut speculatio Munius. XL. Et etiam quando Mathematicas scientias hoc ipsinia
non permittit vocare scientias, non tanquam demonstrationum ii cessitatem ipsas habere negans dicit haec aliqualiter , ted tanquam a suprema scientiarum deficientes determinat. Et cur enim non oportet dicere plane a Dialectica, quae non adhuc punctum aut Monaclem
hanc, sed ipsum το Bonum principium ponit, omnium principia considerat unde, Maestimo, mathematibus quidem in decisione tineat secundam assignat partem, in materialibus autem omniquaque A separatis speciebus eam arae ante has cognitionem instituit, iis quidem eam quae ex suppositione, iis autem quae sine suppositione: hanc autem ergo&qvi Epinomida composuit. Olim enim nobis haec pigritia co)git&indicium & sententiam colligationem vocavit -Malneinatum, tanquam unientem illorum omnium principium. XLI. si autem utique nihil scire Socrati promtimi, thii responsum propter hoc ipsum sapientissimum omnium protulit, ut ipse imponit responsum, considera profundum MDElin Socratis, quomodo utique τι nihil scire solum dicit excellens bonum existere , sed non scientem&hoc scire quod non novit. Hoc quidem enim , videtur esse praeopere ' ruturis sapientibus. Secundum veritatem autem in idem tendit sipientiae, M iens enter ' est qui novit seipsumente non sapientem non ignorans quod noni vit Cujus enim alterius est nosse non scientem unumquemque quam cognoscentis D& scientem oportet enim utique ipsum nosse e lacte quod non novit .siquidem non scientem se ipsum sciet : hoc enim ignorans, neque si novit ignorabit utique inare nullus utiq; seipsum prius non scies item cognoscet perfecti, antequam scientem