장음표시 사용
471쪽
eos esse in loeo, quam operari , Namque prius est eos produci, quam operari; in instanti autem productionis sunt in aliqua parte virtuali immensitatis divinae et Tum quia absolui ἡ potest fieri , ut sint sine omni operatione , cum sunt natura priores omni sua operatione , in quo tamen easu non essent nulli bi. Τum quia valdὸ laborant Thomistae in assignanda operatione Angelorum locativa. Dico quarto , Angelos posse eorresponis
de te loeo divisibili: quia Deus, qui est summus in ordine naturae intellectualis , habet extensionem virtualem infinitam ; anima rationalis quae est infima in ordine naturae intellectualis, habet extensionem virtualem aliquam, cujus beneficio eorrespondet eo
poti εe ioco divisibili : Ergo Angeli , qui
sunt in medio ordine, habent quoque aliquam extensionem Virtualem , & quidem eo maj rem quo nobiliores sunt; cum eo magis Iece dant ab anima rationali, & eo magis accedant ad Deum. Dico quinto , Angelos esse in loeo per tuam extensionem virtualem. Nam sicut eorpora sunt in loco per applicationem extensionis suae quam itativae ad loeum : Itae a pari. Spli1tus sunt in loco per applieationem extensionis suae virtualis ad locum.
Itaque philolophandum est de Ubi Angeli-
eo , sicut de Ubi eorporeo proportione servata. Quemadmodum ergo in nostra sentenistia Ubi eoi poteum nihil aliud est quam eorpus ipsum prout eorrespondet tali loeo ; Ita
Ubi Angelieum nihil est aliud quam ipse An-
472쪽
gelus prout tali spatio eoExtendi tur. Dieo sexto , Angelos, etsi sint in loeo divisibili , non tamen esse in eo divisibilitet &circumseriptive , sed indivisibilitet & definitivἡ ; quia, cum non habeant partes , sunt ne is cessatio toti in toto loco & toti in qualibet parte loci. Dico septimo , Angelos non habere deter minatos extensionis terminos quoad parvitatem loci; quia, eum sint indivisibiles &.ipit itales , proindeque penetrabiles possunt se redigere ad minus & minus spatium ad libitum, imo ad punctum loci.
Dicocto aevo , Angelos babere determina-.tos ex te psionis turminos quoad magnitudinem
loci, cum enim finiti sint in finiti quoque sunt in extensione locali sicut & in aliis
attributis. Di eo noro , Angelos non habere extensionem determinatam quoad figuram loci. a uia si corpora non tantum molliora , ut Cera , sed etiam solidissima, ut aurum , possunt componi secundum quamlibet figuram loci; quanio magis Angeli, qui penetrabiles sunt Hinc Angelus capax correspondendi sex pedae cubicae spatii, posset sese in longum diffundendo instar fili extendi hine usque ad solem
Dico ulti πο , Angelos non posse naturaliter esse in pluribus to eis distantibus, ita ut non sint in medio ; quia nihil poni potest in pluribus locis distantibus, nisi vel per divisionem sui , quomodo idem vinum ponitur in pluribus scyphis; vel per reproductionem,
473쪽
quomodo idem corpus Christi est in pluribus nostiis : Atqui, c n Angelus eareat partibus, nequidem divinitus dividi potest. Naturaliter etiam re produci non potest ; tum quia re productio impossibilis est naturali terrtum quia , etsi re productio quaedam agenti alleui natutati possibilis foret, tamen reprod ctio Angeli illi latet impossibilis 3 cum enim Angelus sit substantia spiritalis , non potest
reproduci nisi per ereationem, creatio autem totius naturae vires superat, ut supra proba tum est.
DIco primo , Angelos non esse conditos ante mundum corporeum. Tum quia initio Geneseos scribitur, quod in principio Deus creavit caesum is terram: hoc autem verum non esset, si Angeli ereati essent ante mundum corporeum. Tum quia Angeli sunt quaedam partes universi: Deus autem , qui ereavit omnia suaviter secundum fingulorum exigenatiam , non creavit partes ante totum , propter quam etiam rationem Deus non creavit animas rationales ante corpora.
Dico secundo. Angelos non esse eonditos post mundum corporeum , quia iam ab ipsis ferὸ ineunabilis mundi, Satan tentavit Evam in Paradiso. Adde quod ante absolutionem mundi corporei moverentur sedera et Syde-Ia autem moventur ab Intelligentiis, ut d
474쪽
cebimus tertia parte Physi eae. Dico tertio. Probabile est Angelos esse eoninditos primo die ; quia eredibile non est Moysem noluisse Aeete aliquam mentionem, sal tem implicitam , .de productione Angelorum: Nulla autem est partieula qua Moyses in Historia sua eomprehenderit productionem Angelorum, quam ista. In ρν insipio creavit De Caelum: Unde etiam ecelestes Mentes a sancto Dion3sio appellantur. Duratio Angelorum vocatur aevum , quod deseribi solet, duratio rei permanentis principium habentis non finem: sed de aevo recurrevmentio, secunda parte Physicae.
V Α Ngeli, quia sunt substantiae spiritales . uri sunt intellectivi, intellectivitas enim funis
dat ut supra immaterialitatem substantiae: Hine etiam vulgo Angeli vocantur Intellis gentiae. Quidquid pertinet ad intellectum Angelorum , quatuor Paragraphis explicabimus. In quorum primo agemus de objecto cogntintionis Angelieae. In se eundo, de medio cognitionis Angelicae. In tertio , de modo cognoscendi Angelico. In quarto denique, de loeuintione Angelorum , quae habet maximam cum illorum cognitione affinitatem.
475쪽
De Angelis. Α ΤPARAGRAPHUS PRIMUS.
De objecta cognitionis Angelica.REs omnes intelligibiles revocantur ad
tres elasses , scilicet ad res naturales, rea liberas quae hie vulgo vocantur cogitationes cordium , ) & res supernaturate1 , quae saepem Isteria appellantur. PRIMA CONCLus Io.
Angeli clare cognoscunt res omnes naturales,
qua non sunt mere possibiles. PRobatur primo. Angeli longe sunt sub
tiliores hominibus, cum sint immateria liores , & intellectivitas in immaterialitate fundetur: Atqui homines cognoscere possunt res omnes naturales saltem confuse & sum malim et Ergo Angeli eas distincte & elate cognoscere possunt: Hoc enim rerum ordo habes s inquit sanctus Thomas I. parte quaest. s7. articulo L. in quod quanto aliquid est superius , tanto habeat virtutem magis unitam ct ad plura se extendentem: sicut in ipso homine patet : quo/ sensus communis , qui es superior quam sensus proprius , licet sit unica potentia , omnia cognoscit qua quinque sensibus exterioribus cognoscuntur , is quadam alia qua nullus siensus exterior cognosiit, sci-
Iieet disserentiam albi ct dulcis : ct simila etiam es in aliis conside re et V ἐς cuminis
476쪽
4 6 In Aristotelis Metaphsicam,
cebimus tertia parte Physicae. Dico tertio. Probabile est Angelos esse eoninditos primo die ; quia eredibile non est Moysem noluisse faeere aliquam mentionem, salintem implicitam , . de productione Angelorum: Nulla autem est particula qua Morses in Historia sua eomprehenderit productionem An- 1gelorum, quam ista. In prinsipio creavit De MaCoelum: Unde etiam ecelestes Mentes a sancta Dion sici appellantur. Duratio Angelorum vocatur aeVum , quod deseribi solet, duratio rei permanentis principium habentis non finem et sed de aevo recurre dmentio, secunda parte Physicae.
Da intellectu Angelorum. C A Ngeli, quia sunt substantiae spiritales. AL sunt intellectivi, intellectivitas enim funis
dat ut supra immaterialitatem substantiae tHine etiam vulgo Angeli vocantur Intellis gentiae. Quidquid pertinet ad intellectum Angelo rum , quatuor Paragraphis explieabimus. In quorum primo agemus de objecto eogni tionis Angelieae. In seeundo, de medio cognitionis Angelicae. In tertio , de modo cognoscendi Angelico. in quarto denique, de locutione Angelorum , quae habet maximam cum illorum cognitione affinitatem.
477쪽
De Objacta cognitionis Angelica.REs omnes intelligibiles revoeantur ad
tres elasses . scilicet ad res naturales. rea liberas squae hic vulgo vocantur cogitationes cordium ,) & res supernatur ισι , quae saepe mysteria aepellantur. PRIMA CONCLus Io.. Angeli clare cognoscunt res omnes naturales,
qua non sunt mere possibiles. PRobatur primo. Angeli longe sunt sub
tiliores hominibus, eum sint immateria Itores , de intellectivitas in immaterialitate fundetur: Atqui homines cognoscere possunt xes omnes naturales saltem confuse de sum malim r Ergo Angeli eas distincte & elate. Cognoscere possunt: Hoc enim rerum ordo habes s inquit sanctus Thomas I. parte quaerus 7. articulo 1. q-4 qu nto aliquid est su- pertus , tanto haheat virtutem magis unitam ct ad plura se extend/ntem: sicut in ipso h mine patet et quo sensus communis , qui esssuperior quam sensus proprius , licet sit inica. Potentia , omnia cognoscit qua quinque se sibus exterioribus cognoscuntur , e,' quadam alia qua nullus sensus exterior cognosicit, sci-
Leea disserentiam albi ct dulcis : ct similaeti m es in aliis considerare: υ ἐῶ cum Assisi
478쪽
gelus natura ordine sit supra hominίm , incon-meniens est dicere quod homo quacunque sita potentia cognoscat aliquid , quod Angelus per unam mim suam cognoscitimam , scilicet intellectum non cognostat. Probatur secundo. Tum quia res Omnes naturales Deus produxit , ut creaturae intellectuales ex earum perfectionibus ipsius perfectiones cognoscerent: Tum quia res omnes naturales pertinent ad totum , cujus Angeli
sunt partes, scilicet ad mundum : Ex quibus posterioribus rationibus disees cur addiderim in eonelusione hanc restrictionem , qua Non
Sacu NDA CONCLuSIO. Angeli non cognoscunt certo cogitationes cordium.
PEr eogitationes eordium h1e intelliguntur
ςogitationes & ag ctiones mere liberae. Certum est primo , Angelos posse cognoscere cogitationes cordium per Ievelationem specialem . vel per directionem creaturarum liberar um ad ipsos. Certum est seeundo , Angelos posse aliquando coniecturaliter ex actionibus & si gnis exterioribus devenire in cognitionem liberarum affectio aum: Nam expe Ientia pa. ter id posse homines, quanto ergo magis An
Sensus ergo Conelusionis est , Angelos non posse certo citra reves alionem , aut dire-ctione nas
479쪽
ctionem , eogitationes cordium exterius non manifestatas detegere. Proba tur primo ex Scripturis, Ieremiae e. i . ubi Deus sic loquitur 3 Fravum est cor
hominum is inscrutabite , quis e noscit illud; Ego Dominus cor is probans renes. Primae Corinthiorum c. 1. Ruis . hominum scit qoa sunti hominis , nisi diritus hominis qui in ipso est' Ita is qua sunt Dei nemo cognovit, nisi Spiritus
Dii. probatur se eundo aut horitate sancti Hil iii, qui in Psalmum i 3 s. dicit, cogitationes nosse, ejus tantum 6'ε, de quo dictum est, Scruintans corda ct renes Deus. Probatur tertio. Tota ereatura intellectualis postulat propter dominium quod habet in
actiones suas liberas, ut tales actiones sine ipsius consensu alteri non manifestentur: Atqui Deus produxit res omnes secundum suas extingentias naturales , eum ex Sapientiae ci 8. di ponat omnias viter , Ergo ita produxit Ange los ut non possint cognoscere cogitationes liberas, sine consensu cogitantis. Confirmatur. Si unus Angelus eognoscere posset cogitationes alterius; alter vicissim coisgnoscere posset cogitationes illius: At nullus est Angelus, qui cognoscere vellet cogitationes alterius , ea conditione , ut ipsiust cogitationes a eaeteris cognoscerent ut 3 majorem quippe creatura intellectualis habet exigenisi tiam suas cogitationes occultandi, quam alleial nas detegendi. Deus autem solet parere majori, exigentiar : Ergo Angeli non cognoscunt cogitationes cordium.
480쪽
so D Aristotelis Aletaphsicam,
Objietes primo. Furta, homicidia, stupra etsi libera, cognoscuntur ab hominibus & An gelis, invitis authoribus: Ergo, & cogitationes eordium.
Nego paritatem. Ratio disparitatis est, quia priores actiones sunt tantum liberae imp rative & extrinsece, posteriores contra. Adde quod cum actiones illae externae sensibiles sint, mittunt neeessario sui species; proindeque invitis dominis cognoscuntur : Actiones autem liberae , ut potὸ spiritales, sui speetes non immittunt, nisi exterioribus signis prodantur. Hinc sanctus Hieronymus in Psalinmum is . si e scribit : Diabolus nescit quid an
trin ecus in anima eogitet homo, nisi per exteriores motus intestigat. .
Instabis. Esto affectiones voluntatis lint lis berae intrinsece, cognitiones tamen intellectus non magis sunt liberae intrinsece quam actiones virtutis motricis et Ergo tam debent posse cognosti ab Angelis illae. quam istae. Nego paritatem ; quia intellectus libet est intrinsece non quidem formaliter, sicut voluntas, sed radicaliter sui airmi ; adeo ut sublato intellectu nulla esse posset libertas in natura intellectuali , cum libertas voluntatis fundetur in amplitudine intellectus, ut dictum est Disputatione de libertate. At vero facultates exteriores sunt tantum liberae exit insecἡ, ita ut illis omnibus praecisis adhuc voluntas
Objietes se eundo. Cogitationes cor III trinon superant vires intellactus Angelici et Ergo op gelus eas posset cognolceie