장음표시 사용
11쪽
De gubernatione rerum in communi. x utrum mundus ab aliquo gubernetur.
α quis si finis gubernarionis ipsius .
3 urrum mundus gubernetur ab uno. 4 de sectibus gubernationis. s utrum omnia sub t divinae gubernationi. ε utrum omnia gubernentur a Deo immediate. et titrum divina gubernario e seriar in aliquo. N utrum aliquid contrarietur disinae providentiae.
De effectibus divinae gubernationis in speciali.
a utrum erraturae indigeant ut conferventur a Deo in esse. α utrum conferventur in esse a Deo immediate.
a utrum Deus possit aliquid redigere in nihilum. titrum aliquid in nihilum redigatur.
De mutatione creaturarum a Deo. s utrum Deus post immediate movere malo νiam ad formam. α aetrum Deus possit immediate movere aliquod
a utrum Deus movear immediate intellectum
o utνum posset mowre voluntatem creatam. s utrum Deus operetur in omni operante . o utrum Deus post aliquid facere praeter o dinem νebus inditum. 7 utrum omnia , quae Deus facit praeter ordianem naruralem rerum, sint miracula. a de divisiste miraculorum.
12쪽
De actu angelorum , qui est invieem
illuminare. x utrum tinus angelus moυeat intellectum a serius illuminando.
a Nirum unus angelus moveat voluntatem a terius .
s utrum i erior angelus possit illuminare supe
4 utrum superior angelus illuminet inferiorem
De Iocutione angelorum. I utrum unus angelus loquatur alii. a titrum inferior loquatur superiori. 3 urrum angelus loquatur Deo. utrum in locutione angeli aliquid opereturdisantia loealis.s utrum omnes cognoscant locutionem unius an aesi ad alterum.
De ordinatione angelorum feeundum hierarchias , & ordines ..
x utrum omnes angeli sint unius hierarebiae. a ureum in una hierarchia fit tantum unus ordo . 3 utrum in uno ordine snt plures angeli.
inrum distinctis hierarchiarum , ct ordinum
s de nominibus, ct proprietatibus singulorum o
dinum .s de comparatione ordinum adinvisem.
γ Utrum ordines durent post diem iudieii. S utrum homines assumantur ad ordines aveo
13쪽
De ordine malorum angelorum, stitieet daemonum. I virum ordines sint in daemonibus. α utrum fit in eis praeutis . 3 utrum unus daemon illuminet alium. utrum subiistantur praetitioni beatorum συμ-
De praesidentia angelorum super corporalem creaturam. x utrum eo stratis creaturs administretur per angelos. 2 utrum materia corporalis obediat angelis ad
4 unum angeli boni , vel mali possint saeerrmiracula.
De amone angelorum in homines.
minis . a. utrum angelus possit immutare afflux , υet voluntatem hominis.
3 strum possit immutare imagiaationem hominis ..4 utrum post immurare sensum humanum.
De missione angelorum ad homines. x iatrum aliqui angeli mittantur in minissextum is a tirrtim omnes angeli mittantur in minsertam . 3 utrum illi , qui mittuntur, assii unt. urrum omnes angeli secundae hier μα- .mio
14쪽
De eustodia hominum a bonis angelis. x utrum homines ab angelit eustodiantur. a utrum singulis hominibus singuli angeli adeustodiam deputent&r.s utrum custodia pertineat solam ad uisimum
4 utrum omni homini eonveniat habere angelumeustodem.
s quando incipiat eustodia angeli eirea fomia
6 utrum angelus semper custodiat hominem. 7 utrum angeli doleant de malis eorum , quoreustodiunt.
s utrum inter angelos sit pugna, seu discordia o
De impugnatione daemonum. x utrum homines a daemonibus impugnentur. et utrum tentare sit proprium diaboli. 3 utrum omnia peccata procedant ex tentatione
diaboli. 4 utrum daemones posnt sacere Oera miractita ad seducendum. s utrum daemon ab aliquo superatus ab ἐ--
De actione corporalis creaturae x utrum aliquod eorpus sit assi um. a Mirum in materia eorporali sint aliqua rati nes seminales.s utrum corpora caelestia snt causa eorum, quae his in inferioribus eorporibus fiunt. 4 utrum corpora caelestia sint ea a humanorum
15쪽
s utrum corpora eaelastis possint imprimere is
ο utrum erepors eaeissis imponant neeestimens his , quae eorum actioni subduntur.
De Fato . a inrtim fatum sit . . a utrum saltim fit in rebus crearis. 3. utrum fatum H immobile . 4 utrum omnia subdantur fato. .
De his,. quae pertinent ad actionem hominis. a utrum homo possit docere alium , eausandos entiam in ipso.
x utrum homines possinι ricere angelos. a unum homo per virtutem animae possit ---
4 utrum animo bominis separara possit moverae
De traductione hominis ex homine quantum ad animam .m utrum anima sensessa rea eatur eum semine iaa utrum anima intellectiis ea πων ex semine. 3 utrum omnes animae humana fuerint smuι creatae a principio nisuri .
De propagatione hominis quantum ad corpus ἀ
a uisum aliquid de alimento eonvertatur in v ritatem humanae naturae.
x utrum semen , quod est principium humana generationis , fit de superfluo aliment,
16쪽
De sns, sue termino productionis hominis,
in novem orticulas divisa. Einde considerandum est de fine , ve termino productionis hominis , prout dicitur factus ad imaginem , ω similitudinem Dei. Et eirea hoc quaeruntων novem. Primo . Utrum in homine sit imago Dei. Secundo . Utrum imago Dei sit in irrationalibus
Tertio . Utrum imago Dei sit magis in angelo , quam in homine. Quarto. Utrum imago Dei sit in omni homine. Quinto . Utrum in homine sit imago Dei per comparationem ad essentiam , vel ad perso a
divinas omnes, aut unam earum.
sexto . Utrum imago Dei sit in homine secundum potentias; aut secundum habitus, aut actus. Septimo . Utrum per comparationem ad omnia obiecta. Octavo . Utrum imago Dei inveniatur in homine solum secundum mentem.
Nono . De differentia imaginis , 2 similitudi
17쪽
QUAEST. XCIII. ART. LARTICULUS I. 463 Utrum imagσ Dei si in homine.
AD Primum sic proceditur . Videtur , quod imago Dei non sit in homine - Dicitur enim Is o. Cui similem fecisis Deum , aut quam imas
Nem ponetis eira. Praeterea. Esse Dei imaginem est pmprium primogeniti , de quo dicit ApostoIus ad Colos. i. stu eis imago Dei invisebilis , primogenitus omnis creaturae. Non ergo in homine invenitur Dei imago 3. Praeterea. Hilar. dicit in lib. de Syn. cean. I. quod imNo es eius rei , ag quam imaginatur sp sies indisserens. Et iterum dicit, cibid. 9 quod ammgo in rei ad rem coaequandae indiscreta, oe tinita δε- militudo : Sed non est species indifferens Dei , &hominis; nec potest esse aequalitas hominis ad Deum. Ergo in homine non pqten esse imago Dei. Sed Contra est , quod dicitur Gen. I. Faetamus hominem ad imaginem, oe semilitudinem noseram. Respondeo dicendum , quod, sicut Augustinus dicit in lib. 83. Quaestionum. c quaes. 74. eom. u-
.i es imago, continuo es γ εmilitudo ; sed ubi ess
smilitudo , non eontinus es imago. Ex quo patet , quod semilitudo est de ratione imaginis, Se Mago aliquid addit supra rationem similitudinis ; scilicet
num sit ex alio expressa . Imago enim dicitur ex eo, quod mitur ad imitationem alterius . Unde in um , quantumcunque sit alteri ovo simile , & aequale, quia tamen non est exprelsum ex illo , non dicitur imago eius . AEqualitas autem non est de ratione imaginis r quia i ut August. ibidem dicit , Ubi es Mago , non eontanuo es aequalitas, ut patet in imagine alicuius in speculo relucente. Est tamen de ratione perseisae imaginis . nam in perfecta ina
gine non deest aliquid imagini , quod insit illi, de
quo exp ressa est Manifestum est autem , quod in homine invenitur aliqua Dei similitudo , quae deducitur a Deo, sicut ab exemplari . Non tamen est similitudo secundum aequalitatem e quia in infinitum excedit exemplar hoc tale exemplatum . Et ideo in ho inedicitur imago Dei , non tamen perfecta sed impersina. Et hoc sgnificax Scriptura , cum dicit,
18쪽
δominem factum ad Maginem Dei . Praepositio Nnim ad accessum quemdam significat, qui competit rei distanti. Ad primum ergo dicendum , quod Propheta Io-quitur de corporalibus imaginibus ab homine fabriacatis, & ideo signanter dicit e uuam imaginem metis ei ; Sed Deus ipse sibi in homine potuit spiritualem imaginem.
Ad secundum dicendum , quod primogenitus omnis creaturae est imago Dei persecta , perfecte implens illud , cuius imago est . Et ideo dicitur imago , &nunquam ad imaginem. Homo vero S propter similitudinem dicitur imago , & propter imperfectionem similitudinis dicitur ad imaginem. Et quia similit do persecta Dei non test esse nisi in identitate naturae , imago Dei en in Filio suo primogenito , sicut imago Regis in filio sibi connaturali: In homiane autem , sicut in aliena natura ; sicut imago resis in nummo argenteo , ut patet per Aug. in lib. de decem chordis. c-8. eis. med. to. 9. 3 Ad tertium dicendum , quod , cum unum sit ensindivisum, eo modo dicitur species indisserens, quo tina . Unum autem dicitur aliquid , non solum numero , aut specie , aut genere, sed etiam secundum analogiam , vel proportionem quandam : & sic est unitas, vel convenientia creaturae ad Deum . Quod autem dicit, rei ad rem eoaequandae, pertinet in rationem perfectae imaginis.
Ex articulo habes mimo: quomodo per rationem ostendas, recte in scripturis dictum e quod im go Dei est in homine , puta Gen. I. faciamus F, minem ad imaginem, oe semilitudinem nostram, Malibi . Semndo habes e quomodo per rationem huiusmodi loca scripturarum in sensu catholico inte, Iigas, intellectaque defendas. Tertio vides: quom do, &c.
Utrum imago Dei inviniatur in irrationalibus creaturis.
AD Secundum sic proceditur . Videtur , quod D
19쪽
xis. Dicit enim Dion. in l. de div. nom. c remore a si lact. a. b Habent eausata ea arum Do rum contingentes imagines: Sed Deus est causa non silum rationalium creaturarum , sed etiam irrati arulium. ergo imago Dei invenitur in irrationalibus.
a. Praeterea . Quanto est expressior stin ilitia, in aliquo , tanto magis accedit ad rationem imaginis et sed Dion. dicit 4. c. de div. no. c aliquam a mine, iect- . b. quod odius solaris maxime habes semilat .inem divina bonitatis. ergo est ad imaginem Dei . 3. Praeterea. Quanto aliquid est magis persectum in bonitate, tanto magis est Deo simile : lad totum universum est persemus in bonitate , quam homo; quia etsi bona sint singula, tamen simul omnia discuntur valde bona Gen. I. ergo totum universum
est ad imaginem Dei, & non ibium homo - 4. Praeterea. Boet. in lib. 3. de consol. cmGn. 9. dicit de Deo: Affundum mente gerens , smuique imimagine fomans . ergo totus mundum est ad imagianem Dei, & non solum rationalis creatura. Sed Contra est, quod dicit August. 6. super Gemad lit. c e. I 2. cire. med. m. 3. Noe exeritis in homine, quia Deus ad imaginem suam hominem ferit, propter hoe quod dedit ei mentem intellectualem , quo maestat peeoribus . Ea ergo , quae non habent intellectum, non sunt ad imaginem Der
Re ndeo dicendum, quod nori quaelibet similiti do, etiamsi si expressa ex altero , susscit ad rati
.em imaginis. Si enim similitudo sit .cundum genus tantum , vel secundum aliquod accidens com mune , non propter hoc dicetur aliquid esse as maginem alterius. Non enim posset dici, quod ver mis , qui oritur ex homine , sit imago hominis , propter similitudinem generis . Neque iterum γωest diei, quod , si aliquid fiat album ad similitud Rem alterius , propter hoc sit ad elua imaginem et quia album est accidens commune pluribus speci Dus. Requisitur autem ad rationem smaginis, quod
si similitudo fecundum speeiem , sicut imago Regigest in filio lao, viet ad minas Deundum aliquod a cidens Hoprium L eeisi, is pnaecipue feeundu'm fgram , sicut homini& imago dicitur esse ira cupro . Unde signanter Hila. dicit, cim ἰῶ de onod. eam.
N quod imago es Deries indisserens.
Manisestum est autem , quod imulitudo speciet attenditur secundum ultimam differentiam. Ammia Iantur autem aliqua Deo, Primo quidem ,& maxi-- conmuniter , inquantam λιοῦ Secundo ver ὐ
20쪽
Inquantum vivunt : Tertio vero , inquantum
quius. Sic ergo patet, quod Iesa intellectuales crea surae praeris D tiendo 1 Dnt ad magimm Dei. Ad primum ergo dicendum , quod omne imperinfectum est quaedam participatio persecti . Et ideo etiam ea , quae deficium a ratione imaginis , inquantum tamen aliqualem Dei similituainem ha-liant , participant aliquid de ratione imaginis . Mideo Dion. dicit , quod eausata habent ea amrm ntingentes imagines , idest quantum contingit ea habere , & non umpliciter.
Aa secundum dicendum , quod Dionys assimilan
radium solarent divinae bonitati quantum ad causalitatem , non secundum dignitatem naturae , quae requiritur ad rationem imaginis
3 Ad tertium dicendum , quod universum est per sectius ire bonitate , quam intellectualis creatura , extensive , & diffusive- Sed intensive , & collectivo similitudo. divinae persectionis magis invenitur in inteneEhiali creatura , quae est capax summi boni . vel dicendum , quod pars non dividitur contra totum , sed contra Aiam partem. Unde, cum dicitur , quoa -κ natura intellectualis. est ad imaginem Dei , tum excluditur , quin viai versum secundum aliquam sui partem sic ia imaginem Dei; sed
excladuntur aliae partes universsiis
Ad quartum dicendum quoa imaso accipitur a Boeti secundum rationem similitudinis , qua artificiatum imitatur inciem artis, quae est in mente a Ucis . sic autem quaelibet creatura est. imago rationis exemplaris , quam habet in mente vivinae Sit autem non loquimur nunc de imagine , sed so- Mindam quod attenditur secundum similitudinem ianatura prout scilicet primo enti: assimilantur Ouiniλ , imuantum sunt entia ; & primae vitae , i sumtum sunt viveutia ; A sumnae sapientiae , i Mantum sunt intelliggutiα-
EX arti habes primo : quomodo per rationem int rimas haere fim Gnosicorum , Scuanis omm, disuntium , bestias omnes rationis esse capaces , immo omnia aeque, ut hominem , non solum sentire, erum etiam intelligere. Secundo habes : quomodo PQ rationem ostenda , banci merito damnavi a scripturiq