장음표시 사용
151쪽
. . mgiarenumen Apraesentius adesse creditur. Nee eam resimnem intes gluolumus quam adopertam pannis. dc cingulam laniculo succinctamγ eccucullis cernis Aed quae animam componi,dc reddit sinmortali Deo domicilium.Nec eos meliores in religione puto quiseabomniciuium comertio abdicarunt/ac uelut Paniscos ae Satyristos agunti a pii in re .uersantur. si enim ueri religiosi habentur, qui mentem Deo dira perpetuo intemeratam gerunt mihil extra ambitiosius explicantes cum Dia occulta sa. fenfia negotiantur.sine cuius cultu nullam superesse spem saluo hominum. - puto.qui nisi abiectis uanitatum illeceb is ac terrenae uitae erroribus renucient/x ad religionis documenta properent absq; dubio in aeternu pensi uti His enim uitae auspiciis gignimur & hoe uinculo relidonis obstricti αMunyως religati sumus. unde nomen religio accept. non etit. M.Tullius dicit a relegendo. Is enim in libro de natura Deorum inquiti non solum philo M phlaucium & maiores nostri superstitionem a relmone sepa nLNa qui totos dies precabantur re immolabamut sui sibi filii supcriptes essent sui pessi tiosi sunt appellati. vi autem omnia quae ad cultum Deorum pertinent retractarent/N tana relegerenset dum: sunt rei si quam inter nactationem Lactantius Pirmianus acer me reprachendit. uidenta causae si seri eur precati pro salute filiorum semelnes si & idem deses sicere. su W sui μου suis esse amittetur si enim semel sacere optimum est, quanto magis saepius.si una hostia placabilis placabiliores uticli hostiae plurimω sunt uia multiplicata obsequia demerentur potius es offendunt. Nam mali res tasos a relegendo appellatos cum ea retractent & relegant ciuae ad
euitum Deorum taphis in die, relinosorum nomen amitant proince me/lius reli sonis nomen a uinculo esse deductum 'uod hominem sibi Deus religauerit γ& pietateconstrinxeritiquis nos seruisees ut domino o re obsolui ut pam: necesse est eterum superstitiosi uocantur non qui silios sepelites optant omnes enim optamus es aut si /qui superstitem memoriam
desunctorum N imagines eorum tam Deos colun am ques nouos inus assumunt/non probatos ab ecclesia qui in Deorum uicem mortuos honorant & quos ex hominibus Deos esse credunt sep Eissos appellamus ideo Maro noster dixi uana sipei fio ueterum, i ara Deorum. sed te dis diuinae quae nobis atavisto Deo immortali odiata est/habet ipsam primus ingressus uelutin hostii limine inuantibus fidem. stra quisquis
ille sit' in aedem religionis pede inserim hanc uelutianua iam non ad rat M ab ea pignus perpetuae salutis non accipitiinc mimum erudimuria uerae religionis pabulum.caeterae mortalium scientiae sine sde animos ad ar/gum M inanem iactan iam di 'unt. ec Deo humanam mentem copulaω abluit ' lauachrum Bammatis uetus scelus - & sponsat animam Deo suo .se ualis Oseae proloquia cecinere. sponsabo te mihi in fide. ne enim sine fide ablutio prodestaquae Asine fide agnitio ueritatis nulla/α in bonis etiam moribus vetat uirtus. fides uitae aetem reserat claustra
id ipsum Pinere Deum est. - cognitio hse per sde Initium sumst=M sciscitur in Geso.Ideo stis es-re facit fundamentum rerim speranda
152쪽
tum.Dispositiones maiestatis monae docet fidesin necessalia ad ueram uitana quana rem nullus potuitante philosophus Pscere nee tatu de Deo potuit loquiquantum nunc etiam Idiora oc rudis homo scit dissetere.Hoc beneficium fidelestetit omnis tellus sit scientia Deuepletior.fide uincim' insidias temonum.Sanctipet fidem uicerunt regna.& haec est uictoria quae
uirunt mundum tam nosm. nsa quae sancti certaines crediderunωθc nobis tradiderunt de fide Christ commesta sunto sonerac diuinis mira culi dc iis omnibus quae potentia totius mundi haud minime effecte po tutatio iud enim maius dici potest. dolim Astica Euro ec Asia/quae fictitios inebat Deos/dc Idola quael uoi ad arbittium regebis ad concionem paucorum pistantium maior pars orbis N imperium Romanum ad fidem Chiisti: conuersa sunt Iccirco hoc est quod quaerimus pater sancte ut psdem mmo ingressu ad ueram religionem adeamus ab ea hasce acespiamus Ieges. xest prima lex ut Deum unum credamus atl unum ipsum esse α cuius prouidentia gubernantur cuncta. ui autem sibi persuadet omnia casu quere, hie secum religionem non habeti Emito sint lacta cuncta voranmr credidit Democritus. Armauit Epicurus antea posuit Protha gorasmui Deos in dubium uocauit N postea Diagoras Cunctos exclusit quid aliud secere qomnem prouidentiam & relisionem excluserunti fluit' est profecto qui Deum abnegat.proinde dixit insipiens In corde suo no est Deus. At sane nemo est tam obtuso ingeni,& setinis deprauatus moribu qui oculos In astra tollens non dicati,quod uidet tanta seriein constanta rerum non posse moueri esse tanto ordine instructumalae magnoDei consilio dc immensa gubernatoris prouidenuante Decismusaeterna mens est ex omni ut i parte persectae consumataria uuetutis quo maius ex tari non potestse unus sit necesseestsi illa summa rerumtestas diuidi posset init Interitum sentiret.Sed adeo procul est interitus & diminutio.quia in eorruptibilis N aetemus es consi luens est , mens illa aeterna diuidi non possitisequitur ergo Deum esse unum. Sed imbecillimes quorundam est ponentium plures Deos/qui haec fragili re caduca cogita tae non ultra irascedere possunt. pinde paclitos inter se of a quasi ues tatae magnitudini non sussciat-Deos posuerunt ut solem dc Lunai Iouem Saluinum. u.
M in Solomone proditur.Solem dc Lutum rectores orbis terrarum Deos rutauerui. addita est malitia daemγnismusabitutis conat' est se Deo aequa bem esses.quod ne uates Isaias tacuit.Ponam sedem meam ab aquilone nectium conscendam &ero similis altissimo.Q uem uoluntatis conatu an mo abiiciens omma inmundo framenta dis,mst ut ab homimbus uolat Deus adoretur/dc sacris a sibi ossetantur non q, sanguine hircorum
gaudeat daemonata Id oblationisgenus suis sat aris quale uiuenti Deo. expressit Id auidius christo Dei filio quum dixit. x omnia tibi da sicadem; adoraue is me.Hine hallucinantibus mortalibus condidere oracula Apollo' cupidi thure colise dc in templis dabant responsarac se intra statuas includen Ammoti Mites petet us ambages effundebant .sic Delphis Apolla aec inter Garamaras liger Ammon Iupeter in Aegypis Merciuius informa iusta, insonna
153쪽
uatorissc sim precabantur. m Ambidis ora uerendi. bene David spicatia coelesti auctus cecinit .omnes dii gentium daemonia. qd Paulus explicuit it
Iis adcinthios uerbis quae immolanigentes daemoniis inutiolant, dc non Deo. unis ergo Deus omnibus adorandus γε dc haec prima in religione lex Subinse sequitu ut credamus nedum unum ipsum essc ed coeu/oc onM. nuim Architectum d creatorem. pora enim coelestae dc tax quaesu sunt inseriora γα inuisibilia dc quae oculis subiacem ab uno sunt fabrefacta Deo.O uem supremum/omnium θc rem essemusam crediopone dc amallax ea. ritu κ uera religionem colitur quum animo intemcnatocoliturea enim est para religio ubi a superis commoda repetitur mansi Tantus in
religione hospes contemplatione allicituti qua sine potest nemo uitam per secte ues priuatam uel publica gerere.qui uero diuina inspicieta refugiunωα ad religiosos mores inertia claudicant abamplissimis Re u .muinibus Migranis di proeul arcendi sunt Optima ille utitur religionis disciplina, qui nedum arca 3. - no mentis templo Deu-sed diuinis etiam palam hymnis coli dc magnis eat.Monstrauit este digna factia Deor urantor David=quum dinis antate domino eaticum notiani quia mirabilia stati& quae nam haec mirabilias nempe creauit elum terram.Ille quoi magnus Mollis poste tantam
mortalium multitudinem per medium evexit mare incolumem in littore ara ramicta Deo seruatori heroicum cudit carmencantemus domino glothse.haec ergo in religione lex tima luc rutaedamus Deum non solum insistantia unum. ed creatorem omnium rerum uisibilium- ec inuisibilium
sitisse. kbestin a religione hac Manicheus ille impius γ qui putauit uisbiliaeumsta a daemone suissecreata. inuisibilia a Deo mnil duo essent principia
PeripW6 unum bonorum . alterum malorum absunt a religione um dc Peripatetis qui mundum exesisse ab aeternoponuntinon praeualentes hanc mundicina Platonis nationem a Deo considerarerin maximum cecidere errorem ex quo multa propailata sunt inconuenietia.Abesta religione M' nostra. α ipse Plati Q α qui posuit mundum a Deo sictu sed ex prima coeli materia, metiens ex insebecillitate sui ingemipotentiam DeLqui uniuersalis est omnium rerum cau vita labri si necdum creat formam ed materi .unde de nihil, omnia creauiti pro lilia Mocm pter quod sacra religio cantat creatorem coelirac terrae.Ideo sensus S pecto ta ad Deum dirigenda sunt cum gratiarum action. quia qukquid sumus
cacta adri quicquid habemus aDeo est. uid habes inquit Paulus quod no accepi
habemus. 1LIdeo illud se uentius cantemus.O uid retribuam domino pro omnies quae domuerit mihi.Haec omnia immunt humeros nostios ad sufferenda laborum ponder si quid pamur a Deo euenire myn tamen malum /nisi quod orditiatur ad bonum.Q uamobre si quid poenarum incutitur nobis aequo animo seramus. quia Dei permissu desert 'it poenae diluant peccata. animos insoletura ad humilitate curvent di ad amorem diuinae tutatis trahanti ne traeli quum memores de hisce a Deo man utimur ad gis omia ad riam eius/ε ad usus uitae comiticuum. Fecitenim omnia propia hominovsuN ' ini euneta subii rectit pedibus esus.sed hominem ipsum Limauit ut po stremum/pos terrestri me religione obseruatit leges ta praecepta uitae
154쪽
reterno licit accolas ecesi liueretur bono. uid enim dici potest maius bene Coelavi stes fetum Dixit, aciamus hominem ad imaginem, o similitudinem nostram. M. da Nes immeso dixit coelo/faciamus cosum ad imaginem nostra uel luce militudinem ibus stellis quum cuneta Mae corporea sint peritura. Homo in aeternumnianebit quum habeat animam in corruptibilem dc similis sit Deo. N prae sit hic caeteris creaturis/princeps dc moderator.Proinde sane in um est Anima. tantam dignitatem diminuere sceleribus.Tune hac nobis excellentia si deterior 5 dit quum in religione non praefissimus quum Deo non serui
mus quum obedire stimus. Deum unum proinde, dccreatorem omniucredere dc colere debemus dc esus resigionis praecepta seruare.Seruatim's nunq tantillum extra religionis sepimentum pedes deseremus. Haec est teligionis uis admirabilis quae Deum hominibus cociliat in uita dc post mortem diuino nos adiungit caetui .Resuris e meditullium quo dempto nullus est ad Deum accessus.praestandum in rei ne ut Deus semper a no
bli merito colatur a quo maxim 3c uero bono catam emanant uera bona. ab illo cuneta suum. abhincisa inferior natura si Deum no amam'. Amate Deum praeceteris rebus maxime iubet res ... non habet mortalis diu. homo quo recuset amare.Labores ancommoda propter Deum pati excusa , .
tionem sortasse infert si subterfugiu praestet. at non uelle amare/quam legitimam excusationem insinuare poterit parentibus quibus aristissimo necessitudinis uIculo obstricti sumus ediadum non est 6 couaDes religionis cultum nos deusent. haec sunt rem ad ueram religionem Enera Deum Deum Gaiana credere dc creatore esum cuiuerum s issicium praestatur si mirem amataeem ante esus aram sisti mus.Nullum Deo facitricium potest esse ac/ drigiamin. pHus qmentis cando dc incorruptus animus ae uita per omnem ductu proba 5c in religiolae hac ita usuere ut nihil agas cuius sit stea poenitenκ tendum.Id tunc quodhumanum est pre hanc religionem essestur diuinu. Cuncta picum pro Deo negibere hic est omnibus in terra constitutus per resigionestas ut bene dccamolsce uiuamus.uiuunt ae caetera quarii animaliarita relligiose uiuere solius est hominis. ω religiose uiuimus quum mant ara Vim seruam Ddeum immenseamamus.diligetibus enim Deu omnia coopetantur in bonum. Ad id praecipue currite silii ines Geta γ humeris id ante
omnia impono uestris ut Deumametis Deum menterac praeoculis geratis. Cum Deo si id aetari ausince es. Deus si id meditamini prius curra et boni quicqconsequi poterimus si Dei beneficentia. qui tegit γqui moderatur.uruas solus omnia cuncta disponu/dc coseruat dc quod nobis amantibus praeparat/mn oculus uidit non auris audiust non in eor hominis ascendit habet de aliam sancitam legem religio nostra ut in/gredientes non tum credant Deum unum Deum omnium creatorem moderatorem unum dc omnipotentem perseetiana finitun tallentem uolent k sed credant Deum patrem Deum situm, Deum istitii sanctum dc hos tres non esse tres Deos sed unum Deum dc unum Deum unitatem insubstuatia dc trinitate in personis. uis haec enarrabit nisi san
155쪽
eti te is uvis mortalis spiritu fabricata est. uu pater inqust intestigat sevirmat uisu situ. quu utril se mutuo amant spirant amore. Mens nostra muci se per memoria percipit intellectione facit attex utroo fluit uoluntas.α sicut memoria dc intellectus, dc uolutas tres sunt in anima una sie in diuina essentia tres relucent psenata At propriu unius cuiust personae in sincia trinitate explicat Resu .propnu patris ' est solus parer dc q, ab
alio no est misi a se/ypria est stilam a mae genit'est solus a solo coaeremus eccosubstacilis genitor priu est sancti spiritus φ. nec uenit nec uenire est ed a pauo dc a filio aequaliterre deo nec ingemi'nec gelius dicitur, ne duo patres duo sit exim ripossint in sancta Trinitate. Atquis pater generat Deum filium Z non tamen se Deum γε uel alium in destate sed alium inpersona generat. Ipsa tamen diuina essentia neque est generans/neque senetata. Et pater dc filius dc spiritus sanctus neque est aliud δquam guina essentia. Q uum tres personas dicimus pauem silui,
A. Spirium Sanctum non tamen dicimus ues Deos ues omnipo tentes nec tres magnos nec tres bonos. O uia Deus & an tens. α
Nodidit tur. Ideo non licet in numero multitudinis dici sed unitatis . nam omne
nomen γ quod subflantia Des uel essentiam signiscat semper singulari numero proinendum est. pater ecflius / dc spiritus sanetiis relativa sunt nomina ocideo tres personaerei te dicuntur. relativa erum ad aliud reser γ , tui γα sicut dominus ad seruum dc seruus ad dominum. Pater ad situ,
ecflius ad parem. prorsus quum dico patrem filium signisco quia non' estpaterniussus existiti on item Uius nisi sit Patre cui sitssus. uae
ratio γε siinter patrem μα filium ultro ciuoque cadat tamen in spiritut sancto non eodem modo quavis relative dicatur. propterea quod saneliis spiritus alicuius sanctus spi litus es ta non sicut pater dc si lius relationis regula in eo tenetur. uia circumferri potest patris ec filii nomen adinui γcem ut pater filii pater/dc suus pauis sit .non ita duplicem relationisest γcumuemone in nomine sancti spiritus inuentaposse relko docetinoenim necessitate dominae cireumferri potest sanetb spiritus resatio. uado dise re possimus sanctum spiritum patris & svrita uuerso ordine no dicimus patrem spiritus sanct sicutdicimus patrem Rime duo fili: in sancta Trinitate existimentur.Ita no possumus diceresaium spiritus sancti=sicut diesmus situm patiis ne duo paues in sancta trinitate intelligantundicimus itaq*υ irum sanetum patris de siti sine reciprocatione conuersionis nominum relativom.uerbuDes quod est shus unu diest sancta rei Messeeu paue secundu substintia 5c distingui ab eo secundu relatione.sic amore in Deo aman . te unu esse in subflantiades se du relatione distinctu ab ureoq;.Coceptio intellectus quaeest latebo intelleet illinguae ab intellectu intelligeteγερ
assee amatis p u amatu est in amato P t a uolutate amatis uam est
amas.Nec hus laniae T initatis opera separabilia sint.quicqd enimDeus operas tota tacta trinitas eade inseparabiliter operas quia una es sanctae Trinitatis
156쪽
Trinitatis operatio sicut invi est substantia essen moluntas. dc si alius est
pater u silius in persona dc alius filius in persona A patre dc alius spintus sanitus in persona si pater x stius tamen non est aliud ille uel in natura uel in deitate. aut essentia.nec enim patrem potest dicere nisi filium intelliga nee filium dictio nisi patrem intelligas cuius sit sanctas spiritus. uocirca omnimodu inseparabilis est sancta trinitas sicut in operibus sic enam in peiso
nis dicenda.ldeo quum solus Deus dicitur.qui mat mirabilia magna sesus ad totam tactam trinitatem referri debet M tat dicitur de Des Mob lumen
de lumine Deus de deo sic omnipotens deoni potente bonus debo no magnus de magno . quia omnia iraturae nomina aequalita de filio de patre P dc spiritu sancto Scipossunt sed non ira in relativis. non enim possumus dicere uerbum deuer . quia uerbum relatiuum nomen est. quod
solus est situ sicut dicimus deum de deo/quod non est solussitas Deus nee imaginem de imagine Z quia solus est filius imago se sicut dirimus lu/men de lumine st non est solus situs quia substantiale nomen est. ver bum relativum. Nel aliud lumen pater aliud filius Z sed unum lumen est sindo filius sicut uita substantia. Ideo recte dicitur lumen de lumine eus de deo κ sicut unus Deus est pater di sit Ata unum lumen .dc quia Paulus dicit Christum desesse uirtutem Z dc Dessapientiam. ubi intellb mus in Dei nomine patrem/ dc Christi nomine filium an patet non habet se pientiam-dc uirtutem nisi in stiscatat hoc utctedamus sancta re is docettit intelligamus patrem esse sapientiam dc uimitem sicut filium sapiemis se de uirtutem sicut dc spiritum sanctum lapieritiam in re uirtutem. non tamen dicimus esse tres sapientias tres uirtutes. Q uia lapsensa substantiale nomen est sicut uir s.sic decharitatemon solum spiritus sui eliis est charitas sed pater μα fili etiamcharitas. no tamen tres chalitate sed una eta taxic quis sanctus spiritus donum despro e dicitur nullum donum deses tate maius est ideo sancti spiritus propite dichur charitas. quo dissu lω dc reccepto tunc sancti homines efficiuntur filii Deia dc discemuntur a filiis impietatis sic ex his quae dirim'q in sancta rei ne additamus colligi
breui possunt trinarium hunc non repugnare unitati essentiae . Oportet, id eoruequi. Deum esse dc existentem in sua natura ricintellectum μα amatum a se ipso aliter esse quain homineatam homo in natura sua existes in intellectu γ in amore non est unum in substantia . sed intelligete dc ama re animas. non ago est suum esse sicut Deus in esse suo natu texistens ec Deus existens in intellectum Deus existens in amore unu sunt.&unusquis p eorum est subsistens. hos subsistentes latinipersonas dicunte Ge es tapostasis Patrem &ssum dc spilitum sanctum. hae uero rela renes reales sunt l ullopa acci taliter inlinentes sed substantia diuina sunt icta in has personalis distinctio constituitur. plures autem personas his maγusessein ciuitas impossibile est.Nam quum omnia Deus per suum intellectum compta tendat/ dc simillici uno actu uoluntafis omnia diligat/impossibile est in Deoigura uerba auiplures amores esse . si hori
157쪽
liut taus proredit ut uerbum ac spiritus sanctus Wocedit ut amor γ im possibile est in Deo esse plures filios uel plures spiritus sanctos. Et cuia
Lx: existente numero necesse est proprietates in diuinis assignaroquMusumque ab alteris distinguunmt tres proprietates oportet paui conuenire/Dna qua disti guttura tilio solo ec naccest paternitas. altera qua a duo bus distinguitur/scilicet filiore Spiritu Sancto re haec est innascibilitasγquia pater Deus est non procedens ab alio silius autem dc Spiritus Sanctus ab alio procedunt.Tertia est qua Ipse Pater cum filio simis Spiritu sancto dissiguitur 3c est haec comunis spiratio.yprietas uero qua pater disserta solo. Σpiritu Sancto non potest assignari eo quod Pater dc Diius sunt unum p incipium Spiritus Sancti. At silio necesse est duas conuenire proprietates uitam qua distinguitur a Patre dc haec est filiatio.ali ra qua simuleum Patre distinguitur a Spirim Sancto quae est comminus Spiritus ciuis spiratio. nec prometates assignit possunt. quibus illius a solo Spiritu Saneto γ dc filius γ 6c Spiritus Sanctus disserant a Patre. Spiritus Sanctus autem habet unam prodrietatem ramum qua distinguitur a Patre λει flatio γ & distur processio. nec est aliqua arisietas qua Spiritus Sanctus disserat a filio solo γ uela Patae solo. lunt igitur quinque prometates
quae personis atribuuntur. quae alia ratione notiones ditantur.innascibilitas γ paternitas si latis spiratis dc processio. Neque omnes hae dio uete possunt propritate si h in proprietatis ratione obseruatur in pto p umeri dieatur quod conuenit unisoli. nam communis spiratio conuenit patii oc filio. sed secundam illum modum quo aliquid ditatur pro imum aliquibus per respectum ad alluci ut bipes homini/Naus per respectum ad Quadrupedia . nihil prohibet communem spirationem proprie talem diu.certum est quod pino distinguuntur relationibus/5 distinctio personarum innotescit notionibus ZNotiones uero aliqualiter ad re lationes pertinent. Ex quibus quattuor relationes uerae sunt. sed duae suo nomine labentur paternitas γ&stiatio. duae reliquae nondum repertum sortitae sunt nomen κ sed utuntur nominibus originum. ut spira fc processio/quibus patre filius ad Sanctum spistum reserutitur. dc Salvias Spiritus ad eos. quum haec dicuntur per numeralia nomina non ita intelligi uolo ut numerus sit in diuinis personis AE nec ternarius proprie uid
tantitas . sed tres unitates non ut partes numeri sed ut suntrelationes.& Me in domicilio religionis nostrae pusilla libauimus de tanto numine. uis est mensus manu aquam dc coelum palmo γ dc uniuersam ter/γram clausa manu uis statuit montes in limam 5c rupes instateram imbecillitas humani ingenii ad tanti lando is culmina oculos et gerenon potest. Tantum tanitatem unum Deum religio nostra ptimum ado, rat. ex ipso enim tam ipsum H dc in ipso omnia . est enis ex ipsius uoluntate dc omnium consistit Natura. ipse est Auctor quae esse coeperunt . Est alia in Religione nostra Lex introeuntihus
Quistim ut non selum ea quae diximus credant e Sed quod tacitas si i
158쪽
uerus Des silas. Non enim indoetas sibulas sequutic inquit Petrus
notam secimus uobis Domini nostii Iesu Christi uirtutem dc praesei nam. Sed speculatores fusti sumus illius magnitudinis. Accipiens enim a Deo patre honorem dc gloriam uoce delapsa ad eum γ hic est stius meus dilectus in quo mihi bene complacui imim audite. Et hamo uoracem nos audiuimus de eis allata quum essemus cum ipso in mon γα faueto.Manifestum ergo i credae debemus quod Christiis unis nitus, re uere Des filius est&quod sempa fuerit cum paue dc quod a lia est pedona siti γ alia pauis. Eiquod unius est naturae cum pauciquae omnia hic cognoseimus per sanctam religionem sdes Christi postmoγ γdum in uita aeterna per perseelam uisionem. Tunc illud sanetum uer mspeelabimus de quo ducit ille.Et ucibum caro stetiam est dc hase bitauit in nobis dc uidimustoriam ius dc habitabit in teligiosis coo dibus sucibum meditemur u desideremus si amemus. meditatio enim 'de Chusto stio Des plurimum conscit ad expellendum e corde scelus . In corde meo abscondi eloquia tu ut non peccem tibi.Ideo umis re I iosus in lege esus meditabitur die ac noete . Ideo eruditissime dirit Paulus. uerbum Christi habitet in uobis abundanter in omni sapiense tia. Non mirum si assuetus res oni semper praedicat ucibum instat op itu dc impo ne κ exectuimr dcine uom destinat sicut disui Iacobi admonet praeceptum. Estote saetores utibi dc non auditores tantum sillentes uosmet ipsos . Christus splendor e dc sapientia patris o . 1 conceptus de spiritu sancto exMaria Virgine. dc pro nobis Homo se
ebis est. erat uerbum in Deo Patre dc non cognoscebatur γ sicut uo bum in corde nostro conceptum non prolatum ullus cognoscit ue bum tam est incorde hominis praeterquam qui concipit.Tum primo in nostiam emanat quum soras emittit .sic uerbum Deiadum latebat in re cessu paternae mentis non cognoscebatur uisi a patre. postquam uisi bili Lia indutum γ sicut humana uoce ucibum manikstum dc cogns tum est Sila saneti Baruci labia prodidere. Post hoc i iniis uisus emic cum homillibus conuersatus est. Vcibum quum prosatused si auribus hau ritur non tamen uideri aut tangi potest e rasi excipiat panius.Sicum
bum Des uisibile. dc tangibile sacrum quum in humana came quasi scii ptum est. Vobum regis codicillo propalatum regis iunc ucibum dia citur.Ita homo eui adhaesit Des uerbum hi stasi una situs Des diesse Atur. Q ut in hunc uelut mundum ut hominem saluam. Origines uiactis alioqui pietate nimia etiam ut in fine mundi saluaret Datanones . v a uod a uera religionis sapientia explosum est. Discedite a me male dita in ignem aeternum qui paratus est Diabolo ec Angelis Ausprotulit uox ueritatis. Ideo in religione passim s.ccinitur. Qui μοχ pin nos Homines dc propter nostram Salutem dc non pro γ ct Daemones in Ubi maior erga Nos Des benevolensa appam - .
it. Fotinus haereticus ditat Christum natum esse ex Beata Vihi /γ '
159쪽
Dines apostes a Massiciam Non M.
ne/Sedia tapurum minent.qui fit id bene uiuendo meruit diu sillas Dei per adoptionem. t suisse ante beatam uirginem. Sed haec duo tu, stra ptosinest religi quae eum credit esse filium des per natura.& non istumhlium. t unigenituisic Ioannes. unigenitus/ qui est in sinu patris ec contra secundum dictum est celebrata dictio. Antequam Habraam si Oret ego sum. Ideo passim concinimus. ex patre natum ante omnia saecula. Sinus uero licet dimeti Christus sutat ante uirginem posuit tamen non esse aliam personam passis ecflii. Sed ipse pater est inciunatus Nob id eandem esse personam patris ec siti. Sed hoc inspidum res io abhorret. ausert enim tanitatem personarum. sic enim Ioannes, S ira non sum sed ego requi misit me pater.Constat autem nullum a se missi. Ideo inibi ex ritimitutdeum de de lumen de lumine idest deum filium de Deo Patmectaum qui est lumen delumine patre esse/credere debemus. Arrius initibus petrauit.Dixit enim Christum fuisse filium delata creaturam. cuabaeter ed ex tempore lictum.nem unius naturae cum deo ditici Sed ille magnus a secretis dei Ioannes pro respondit quum dixiυ π α PM ter unum sum viilicet in natura . Ideo religio recepit sancta Deum uorum de deo uero μ α genitum non factum cosubstantialem patii. Mania cheus ad haec fatetur haec omnia dc descendisse de celo. sed non habuisse hominis camem sedapparent .. quod explosum est uerbis Chiism: apud Lucam. palpatere uidete quia spiritus crinem re ossa non habet/Mut me habere uidetis. Hebion hiaeus dixit Christium natum esse de MaiisAed ex commixtione uiri. Sed hoc angesus deseuit nuncis. quod enim de ea natum est inquiens de spiritu sancto Q.Valentinus constetur Christum eone tum de spiritu sanctoAed spiritum sanctum e caeso portasse corpus unum milesti materia compactum reposuisse in utero Viisinis Mailia loeuet tantum fuit portandi corporis Chris erinde ac transmissum corpus per uirgine uelut per aquae ductum. sed est hoc eulosum a ex Iem nuntio quod enim ex te nascetur sanctum uocabitur filius Des . de Paulus ad Galatiras.At ubi uenit plenitudo tempora, misit de s sum suum sictum ex muliere. Anius dc Apollinaris & si sileantiar natum ex Matia uirgine suisse Christi uerbum dei tamen non habuisse animam sed loco uriis in extitisse diuinitatem Sed hoe Oimis ipse repressit Seesaeueari met mea turbata est.& alibi trissis est anima mea us p ad mortem. Et ideo Iseontra enotaratholiescertatores cantant de homo factus est.Homo enim exanima dc corpore constiti unde omnia habuit Cluitasγ quae homo habere potes raeterpeccatum. At Euctes errore dc ipse caecutiens/ex commixtio naturae diuinaeAEc humanae putauit sactam unam Christinaturam quae nec deus pure esset nec purus homo.Sed hoc salsum tibi γtratur remo se ni propterea*tunc non Bret uerus homo. destruitur ad
hoe enotNestorii qui dixit filium des unitum esse homini solum per inha/bita nem sed absurdum est.quia tunc non esset tam sed in homine.te premisthaee opinio a Paulo dicente dc habitu inventus ut homo. si sileb μ
160쪽
eulo uincti, melut reprobi sedclinutiles palmites a religione retusi dc abs si sunt. non enim sis estin religionis domicilio quicquam subcresccte inuo til dc uitiatum.sancto dc rite cuneta retinet reluo ecclesiae Christi. ob. latrent haeretici impii nunc Lutherani Pharaonis porci. ueritas religionis Lusterta, ubi uincetiIta ut Arrib Manichela Sabelliani dc Nestoriani sunt ape , de teligionis oppressi ec conculcaue sic erunt penitiis deleti sectatores Lutheri. non potest abscondi lumen ueritatis. sicut furoreuiniis obru , tus est in insane loquitur contra catholica patrum decreta . spurcissimus uita dc moribus postilla relisione peranos plaon desedit miser daem num incendio tactus uelut Labanus e putrido ligno nascens per aera uolitat susurrans conculcabitur. t linguae petulantia eius inarusAEc deuo tabitur a tenebris j dc in aeternum uox eius peribit . deterior quam Euti/cesse quam Hetaon. at nostra m religionem conuersatio est in caelis. spes hostia in ebristo Des filio qui assumpsit corpus animatum &de uir is sine nasci dimatus est ut nobis largiretur suam deitatem. 6c sic factus est homo γ ut hominem faceret Deum AE per quem habemus accessum prafidem in gratiam istam re gloriamur in spe gloriae dc stiorum dei. o ma/gnum charitatis indicium P dem creator ommum sietiis sit creatura hdominus nostre sustus sit noster stata φ slius dei Beliis sit stitis
minis.Hae amotis causa dc tanta dilectionis ostensione quis ad C stum non inflammetur. quis puram pro Christo non resciuet an mam 8cabileiat pro Christo omnia: usi adeo nostra humanitas nobilitata em dc exaltati ut ad consortium diuinae personae Lait suscepta. Iccirco era testis nuntius post Christiae mauonem non passus est a Ioanne ad γtari uod antea a maximis patriarchis permiserat.proinde dedignetur hoγmoeonditione diminu c naturam per scelus uilescere promissa nobis moe istum maiora emetit diuinae personae consortes si sciutamus in mundo hoc concupiscenta corruptionem effugere-Fratrem adire nostrum e stum dei filium.hoc unicuit in uoto debet esse id saepe Paulus suspia, tabat opere dicebam dissolui dc esse cum Christo. quod sane conso Arui possumus si uitam christi contemplemur.si ad esus crucis mysterium aramus si in eius rei ione paseueremus.Ecce religio ostendit crucem - ut in cruce cum Chiisto moriamur.Ecce legem aliam ostenditrat sicut necesse est credaeincarnationerita passionem octius mortem. uid enim nobistrata illumprofuisset=nisi exemptos morte reddidis M.Mori pro nobis stilades O uli hoe intellectu consequipotest tantus est erga nos amor dei/tan, εta piaxit grati η, plus effecit u intelligi possitine piamen id nihi persua
sum uelimiaestatem oppetiisse mortem sed humanam in illa naturam interiisse.non enim morti traclitus est serundum ' Deus. sed se dum m homo. uemadmodum desineto homine anima separata non moritur sed humanitas.sie in interitu chiisti no diuinitu sed humana natura morte adit. φproinde minus iudes deliqsse uidenis si diuina cidissent natura.Mors ea siriopolaad remediu cotra mortaliu scelera a postqmpitati deoduca